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學習教育法律法規(guī)讀書筆記（通用17篇）
認真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的學習教育法律法規(guī)讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 1
在學習教師的各項法律法規(guī)的過程中，又一次讓自己的思想和心靈得到提升，法律法規(guī)的制定為我們從教者指明了前進的方向，提出了努力實現(xiàn)的目標。在學習中認真對照，自我反思；在尋找差距與不足中正視自己。
一、讓法律法規(guī)時刻警醒自己。
在《教師法》、《未成年人保護法》、《義務(wù)教育法》的'相關(guān)條文中，明確指出了作為教師所不應(yīng)去做的言行，以及對學生要平等對待的原則。品讀條文，對照自己，覺得自己能夠按照相關(guān)規(guī)定指導(dǎo)自己的實踐，規(guī)范自己的行為。在教育教學中努力做到為人師表，平等對待每一個學生，為學生營造了既寬松又有序，既民主又自主的學習、生活氛圍，讓學生在快樂與幸福中得到發(fā)展。在教育教學實踐中，始終牢記法律法規(guī)的條文，充分做到尊重學生人格，不歧視學生，對學習或平行存在問題的學生多方想辦法樹立其信心，但有時也有耐心不夠的時候，今后要學會尋找孩子身上的閃光點，用顯微鏡看其不足，我們彼此一定都會多得許多快樂。
二、以德為先，率先垂范。
人者德為先，只有有德行的人才能用自己的言談舉止去感染別人，影響別人。教師就是這樣的職業(yè)，用德引領(lǐng)，以靈魂塑造靈魂。關(guān)于《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》和《暫行辦法》中提出的相關(guān)要求，我都努力踐行，嚴格要求自己。我覺得作為一名教師必須愛字當先，心中有愛，就會愛事業(yè)、愛崗位、愛學生，教師要做到為人師表，率先垂范，教師就是一面鏡子，照不到自己，卻照著學生。在與學生相處中能夠站起來，也能夠蹲下去去，讓學生進而親之，素而敬之。在與家長的相處中，努力做到在溝通中相互了解，在交流中達成共識。
三、學典型找差距。
在我們教育行列之中，古往今來有無數(shù)的楷模和先進為我們譜寫了一曲曲動人的，感人的篇章。雖然許多楷模與先進的事跡我并非熟知，但我國著名教育專家支玉恒，他的那種執(zhí)著與堅持，敢于挑戰(zhàn)與自信的精神深深的感染著我，我覺得自己缺少的就是這樣一種精神，去尋找這種精神，讓自己在當今社會紛繁復(fù)雜的環(huán)境中能夠擁有一片屬于自己的天空。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 2
對青少年進行法制教育是一項社會系統(tǒng)工程，多年的實踐告訴我們，對中小學生進行法制教育必須遵循學生成長的規(guī)律，采取多種形式，分層實施才能提高教育效果，增強學生自我約束能力。
�。ㄒ唬﹨^(qū)分層次，繼續(xù)上好法制課。
要做到有計劃、有課時、有教師、有教材，并密切聯(lián)系學生思想實際，使學法、用法成為學生的自覺行動。實踐中，一是注意根據(jù)中小學生的身心特點和認識水平由淺入深地分階段、分層次施教。小學階段側(cè)重法律常識的啟蒙教育，使其初步了解一些與日常社會生活密切相關(guān)法律常識，從小養(yǎng)成遵紀守法的良好品德行為；初中階段重點學習與日常行為有關(guān)的重要法律法規(guī)，提高學生遵紀守法意識；高中階段主要學習法律基本理論和知識，幫助學生樹立憲法權(quán)威的意識和依法享有公民權(quán)利、履行公民義務(wù)的觀念。同時，要按教學大綱和教材的要求，有計劃、有系統(tǒng)地對學生進行基本的法律常識教育，幫助學生樹立法律意識和法律觀念，增強他們分辨是非的能力，提高遵紀守法的自覺性。二是要把法制教育滲透到各學科教學中。要指導(dǎo)各學科教師在教學中結(jié)合本學科特點，有意識地滲透法律知識，使學生在學習科學文化知識的同時受到法制教育。在小學，結(jié)合思想品德課、社會課和語文等學科教學，滲透《義務(wù)教育法》、《國旗法》、《未成年人保護法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》及《小學生日常行為規(guī)范》等知識；在中學，結(jié)合政治、歷史、地理等學科教學，滲透《憲法》、《刑法》、《治安管理處罰條例》、《娛樂場所管理條例》等知識。
（二）形式多樣，提高法制教育效果。
一是舉辦主題班隊會、模擬法庭、開展社會調(diào)查、知識競賽、社會實踐等活動，是學校開展法制教育的重要形式。我們要充分利用這些形式，通過宣講法律故事，進行典型案例審理等，對學生進行生動直觀的教育，提高學生學習興趣，增強教育效果。二是開展社區(qū)教育活動。要依靠居委會、村委會協(xié)助學校和家長做好所在區(qū)域?qū)W生假期的學習生活及教育活動，并協(xié)助家長做好監(jiān)護工作，共同做好中小學生的思想道德和法制教育，特別是做好對“行為偏�！睂W生的幫教工作，努力切斷青少年違法犯罪的源頭，確保學生不出問題。
�。ㄈ┩怀鲋攸c，提高法制教育針對性。
對青少年學生進行法制教育，除進行必要的法律知識教育，培養(yǎng)學生法制觀念外，十分重要的一點，就是要根據(jù)青少年的.特點，開展有針對性的教育，對少數(shù)有不良行為以及有不良行為傾向的“問題學生”實施重點幫扶，預(yù)防和減少犯罪。一是要求各中學根據(jù)各自實際情況，發(fā)動教師對全體學生家庭情況進行調(diào)查，對父母雙方或一方外出打工的學生的校內(nèi)外表現(xiàn)重點掌握，對有不良行為的學生，及時與家長聯(lián)系，互通信息，同時，學校領(lǐng)導(dǎo)、老師結(jié)對幫扶，防患于未然。二是做好后進學生的轉(zhuǎn)化工作，是預(yù)防和減少青少年學生違法犯罪的重要一環(huán)。學習后進的學生，往往思想品行、道德觀念、行為習慣也是后進的，我們要求學校加強領(lǐng)導(dǎo)，成立轉(zhuǎn)化后進生工作指導(dǎo)小組，排出轉(zhuǎn)化后進生工作計劃，排出后進生名單，分析后進生現(xiàn)狀、原因、家庭情況、在校外交往人員，填寫后進生情況登記表，確定負責幫教的教師。
總之，國民素質(zhì)的提高，社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，民主與法制的推進，都寄希望于廣大青少年。我們要進一步加強青少年法制教育力度，與時俱進，開拓創(chuàng)新，共同托起明天的太陽。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 3
我校組織了全體老師一起學習了《教師法》《未成年人保護法》《義務(wù)教育法》等等。通過此次學習，老師們較為準確地理解了《教師法》的精神實質(zhì)，明確了自己作為教育工作者的權(quán)利和義務(wù)，改變了“教師不學教師法，難免迷途象牙塔，受害不知為哪般，困擾不知錯在哪”的現(xiàn)狀，有利于我們增進守法護法的意識，樹立依法維權(quán)的觀念，自覺落實依法治教的行為。不少老師表示，在今后的教育教學工作中，一定要以《中華人民共和國教師法》為依據(jù)，堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，依法享有“教育教學、學術(shù)活動、管理學生、獲得勞動報酬、民主管理、進修培訓”等權(quán)利，并自覺履行“遵紀守法、履行聘約、教育學生、關(guān)愛學生、制止侵害、自我提高”等義務(wù)。
《未成年人保護法》是我國第一部保護未成年人權(quán)益的專門法律，它具體規(guī)定了保護未成年人的指導(dǎo)思想、保護內(nèi)容、保護工作的原則，對未成年人的合法權(quán)利予以家庭保護、學校保護、社會保護和司法保護的方法與內(nèi)容，以及各種侵害未成年人合法權(quán)益行為的法律責任，是一部保護未成年人合法權(quán)利的基本法。它的頒布和實施，充分體現(xiàn)了黨和政府以及全社會對未成年人健康成長的重視和關(guān)懷，為維護未成年人合法權(quán)益，優(yōu)化少年兒童成長環(huán)境提供了有力的法律保障。
未成年人處于身心發(fā)育的特殊階段，決定了其始終處于一種被撫養(yǎng)、被監(jiān)護、被教育、被保護的地位。在生活中，未成年人的人格尊嚴常常受到監(jiān)護人、教師及其他成年人的侵犯，嚴重傷害了未成年人的人格和自尊心。如：在一些學校里，侵犯學生權(quán)利、傷害學生自尊心的現(xiàn)象時有發(fā)生，或多或少存在體罰和變相體罰學生的行為。如有時罰站，有時一個學生違紀全班同學挨批，優(yōu)待尖子生，有時對后進生態(tài)度粗劣等。這些做法不僅違背了有關(guān)法律的規(guī)定，嚴重危害了學生的.身心健康。因此，我們教師要全面準確地理解自身的權(quán)利和義務(wù)，關(guān)心愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生的品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，杜絕有害于學生的行為或其他侵犯學生合法權(quán)益的行為。保護未成年人健康成長，已逐步成為全社會的共識。然而，社會各方面的保護和幫助還要通過未成年人的配合才能收到良好的效果。其中一個重要原因是家長、教師和社會不可能時時刻刻呵護著未成年人，未成年人只有自己長本事，才能有效防范來自社會生活中的侵權(quán)侵害，應(yīng)該讓他們懂得，當自己的合法權(quán)益受到侵害時，自我保護最有效的措施是求助法律。依法維權(quán)不僅能保護自己的合法權(quán)益不受侵害，而且是維護法律的尊嚴。所以，在加強來自家庭、學校、社會保護的同時，增強未成年人自我保護意識，提高自我保護的能力，依法維護自身權(quán)益則十分必要。
未成年人是人類的希望，國家、民族的未來。對未成年人的合法權(quán)益予以特殊保護，做好他們的培養(yǎng)教育工作，是一項具有戰(zhàn)略性的，需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程。我們每一個公民，都承擔著保護未成年人合法權(quán)益，培養(yǎng)未成年人健康成長的神圣義務(wù)。因此，我們教師要認真學習教育法制的基本知識，不斷增強教育法制觀念，在教育教學中自覺地貫徹執(zhí)行國家的教育法律、法規(guī)，正確的履行自己的權(quán)利和義務(wù)，保護學生的合法權(quán)益，不斷增強貫徹國家教育方針的意識和能力，提高教育教學水平。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 4
暑假伊始，我認真學習了有關(guān)學校的法律法規(guī)學習。通過學習，使我自己的法律意識有了明顯提高，能夠領(lǐng)悟到法律的深層次內(nèi)涵，有了質(zhì)的飛躍。學習中我靜下心來，有的放矢地聯(lián)系《新義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》等與學校有著直接聯(lián)系的相關(guān)法律法規(guī)，覺得還有很多工作需要改進，需要提高，有必要作深層次的思考。
法制社會要求全體公民知法懂法，特別要會運用法律維護自身或集體的利益，運用法律指導(dǎo)自己的言行。作為老師當然要深刻理解相應(yīng)的教育法律法規(guī)，諸如《中華人民共和國義務(wù)教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等母法，以及教育部頒發(fā)的相關(guān)子法和一些條例。
通過有關(guān)教育法律法規(guī)的學習，使我對教師的權(quán)利和義務(wù)、教師的行為規(guī)范、教育教學工作的開展、未成年人的保護、義務(wù)教育法的內(nèi)涵有了進一步的認識。通過學習，我知道要想做一名合格的人民教師，必須知道國家和人民對教師的要求是什么，什么樣的行為是合乎教師行為規(guī)范的，哪些是違法的，教育的目標是什么，教師應(yīng)該擁有的權(quán)利和義務(wù)是什么。
我們作為人民教師，在教育學生在學會知識的同時，我們還要教會學生什么。我們不光要培養(yǎng)出知識能力優(yōu)秀的人才，我們還要對學生進行思想道德建設(shè)教育，還要進行愛國主義、集體主義、社會主義和中華民族精神教育。在教育的過程中，一定要平等地對待每一個學生，用真心去關(guān)愛他們，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，發(fā)展學生的長處，使他們能感受到父母般的溫暖，享受到學習的快樂和滿足，過一種幸福的學習生活。決不能像以前那樣，單從學習出發(fā)去評價學生，對學習成績好的學生關(guān)愛備至，對學習差的孩子漠不關(guān)心，甚至冷嘲熱諷，謾罵打擊。因為我們教育的目的是讓每一個學生都能夠健康快樂的成長，都能成為社會做所需的多層次人才，讓學生享受公平的教育資源，而不是僅為了那幾個優(yōu)秀生。應(yīng)該把教育辦成發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才的場所，而不是淘汰人才的地方！
對孩子的教育一定要注意方式，講究方法。如果方法不當，就可能起不到作用，甚至收到相反的效果。尤其是不能歧視差生、體罰或變相體罰學生。歧視包括行動上的歧視和心靈上的歧視，比如在教學實踐中，不批改差生的作業(yè)，或者根據(jù)成績和表現(xiàn)排座位等都屬于行動上的歧視；而對差生不管不問，態(tài)度冷漠，則是一種心靈上的歧視。體罰實際上也有兩種，一種是身體上的懲罰，如罰站、抄多少遍書等；還有一種是心靈上懲罰，也叫心罰，就比如語言上的諷刺和打擊，對學生的冷漠等。研究發(fā)現(xiàn)，心罰比體罰對學生的傷害更大，往往會摧毀它們的意志力，使他們對自己喪失信心、失去斗志，丟掉了拼搏進取的勇氣，這是非�？膳碌�！
通過教育法規(guī)的學習，使我深感自己做得還很不夠，有時確實無意識地違反了教育法規(guī)。我們班有幾個不大愛學習的孩子，經(jīng)常作業(yè)拖三拉四，交上來的作業(yè)，要么是缺題少做，要么是一連幾天作業(yè)堆在一起。更使人煩惱的事不接受教育幫助。我當時當學生的面說，你不交，不識錯，我還不改呢！我這么做起不到什么作用，甚至收到相反的效果。接下來的是學生他不交作業(yè)的次數(shù)就更多了。通過學習教育法律法規(guī)，我認識到自己的`做法是錯誤的是剝奪了學生的學習權(quán)益，也是對學生心理的一種傷害。在以后的工作中，我一定要心中裝有法律，用教育法律法規(guī)不斷的完善自己，超越自己，使自己成為一個真正知法、執(zhí)法的合格的教師，同時不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和教育科研能力，不做教書匠，爭做教育家！
如今，學生的自主意識和維權(quán)意識在日益增強，那種對學生管理只有義務(wù)規(guī)范而缺少權(quán)利規(guī)范、片面強調(diào)學校權(quán)利而漠視學生權(quán)益、認為受教育者就應(yīng)該以服從為主以及習慣于用道德評價代替對學生的法律評價的做法已越來越不適用。在過去的工作中，我們發(fā)覺學生已經(jīng)學會拿起法律武器來捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，這就要求學校的管理者也應(yīng)該依據(jù)法律的規(guī)定來管理學校，不斷提升學校的品質(zhì)。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 5
這個暑期，學校給我們每人發(fā)了一本有關(guān)蘇州市吳中區(qū)居民安全知識的書。從中我也學到了許多知識。我想，以后可以避免一些安全事故或者可以把事故降到最低。
這本書的內(nèi)容主要是要教育我們出行時要遵守交通法規(guī)。車輛應(yīng)該靠右側(cè)行駛，不闖紅燈。如果是行人過馬路也要走人行橫道，左右觀望，謹慎慢行。學生騎車上學時也不能并肩騎車，更不能雙手撒把追逐打鬧。
夏天來臨去海邊旅游的.人不少，這里我們就要談到防溺水安全知識了。乘坐游艇時要穿好救生衣，不要到非游泳區(qū)游泳或者潛水，游泳前要做適當?shù)淖鰷蕚溥\動，以防抽筋。如果發(fā)現(xiàn)有人溺水，千萬不要慌張，不能貿(mào)然下水營救，應(yīng)立即大聲呼救。或者利用救生器材營救。
在飲食方面我們也要注意衛(wèi)生。夏日炎炎，在高溫天氣里食物很容易腐敗變質(zhì)。所以在外用餐時，我們應(yīng)該盡量使用已經(jīng)煮熟的食品。不要去那些無證的流動攤販消費。
《安全教育》還指導(dǎo)我們外出或臨睡前要關(guān)好門窗，汽車內(nèi)不存放貴重物品，電動車或自行車上鎖停放。不貪圖便宜，抵御各種誘惑，防止上當受騙。
只有把安全教育銘記于心，那么我們的生活才能更美好。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 6
老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國古代著名的思想家、哲學家，被認為是道家的創(chuàng)始人。事實上，關(guān)于老子思想，我想大家都可能會知道著名的“無為而治”以及“道法萬物”的思想。所以，我也就從這兩個簡單的地方說起，嘗試著闡述老子的法律思想。
對于“無為而治”這一說法，我想可能會與我們現(xiàn)在所提倡的“依法治國”以及古時所崇尚的“以禮治國”，有著很大的差別。從我的觀點來看，老子提出這一說法，是基于它對世間萬事萬物的辯證看法。比如什么“禍福相依”、“長短相對”以及“強弱轉(zhuǎn)化”等諸多對立與統(tǒng)一的例子。也許正是立足這一基礎(chǔ)之上，老子認為為國者不應(yīng)當有所作為。應(yīng)當清心寡欲，靜心休養(yǎng)，讓社會隨著自然的演進而演進。矗立在這思想之后理念，我想可能是老子所謂的道。在老子眼中，“道”乃世間萬物的根本，乃世間不變的真理，是不隨著人們的意志轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。在這一觀點上，我比較贊同老子。確實，在我們的社會中存在著一些永恒的、不變的.真理。它支配著我們，引導(dǎo)著我們，帶領(lǐng)著我們，是我們擺脫愚昧，走向智慧。使我們擺脫黑暗，走向光明。但是，老子的無為而治太過于絕對化、過于牽強。試想一下：在這樣一個社會中，如何讓人們做到遵守社會的“法”?又如何促進社會的進步?這些都是達不到的，因為這些都離不開外來因素的干預(yù)。都必然會走上有為而治的道路，召喚法律的統(tǒng)治。
再有就是對于老子所強調(diào)的“不應(yīng)公布法律”、“使民眾愚”的思想，我不能完全贊同。老子提出法律只有保持隱秘，才能具有真正的威懾力。這讓我想起了鄭國子產(chǎn)在鑄銅書時所遭遇的質(zhì)疑，原話我暫時想不起來，但大意就是：法律的威力在于它的不可知性，一旦公布了，民眾就不會懼怕了。其實，這種說法是站不住腳的。如果不公布法律，那法律誰說了算?統(tǒng)治者?所以，不公布法律的最終結(jié)果就是個人統(tǒng)治的極致，是為統(tǒng)治者敞開違法的大門。
我也不知道這些俗算不算是老子的法律思想，亦或是他的人生哲學�？傊艺J為老子所提出的“道”法，也就是他所謂的“自然法”。確實是存在的，并且，它高于社會上人定的法律，主導(dǎo)者世間萬物的運行。為我們的每一個行動劃上界線，為我們的每一片語言添上彩光
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 7
讀了這本書以后，發(fā)現(xiàn)自己長了很多見識，特別是對一些法律領(lǐng)域里有名的案例的閱讀，以前雖也聽聞過，但是都沒有進行系統(tǒng)的梳理過，書中作者用詼諧的語言，把真實的法律故事講得惟妙惟肖，風趣而又富含法理。本書，作者用六個章節(jié)來敘述不同類型的法律故事。通過對本書的閱讀使我更加深刻的了解到法律的能與不能，以及律師、法官、檢查官等職業(yè)對法律的影響。下面將對本書前面三節(jié)做一個簡單的介紹。
在第一集“三權(quán)制衡，司法為尊”中，作者講述了五個真實的法律故事，其中最讓我影響深刻的，要屬第一篇“馬歇爾妙筆確立司法權(quán)威”，作者微妙的法律語言描述，更使我不禁欽佩其深厚的法學功底，在這一篇里作者要講述的其實就是法學界里赫赫有名的“馬伯里訴麥迪遜案”，通過作者的敘述，其將美國聯(lián)邦最高法院的權(quán)威描述得讓人著實感慨。作者在文章最后，還將故事的主角馬伯里的最后去向進行了一個簡短的說明，雖然只有短短的四五行，但是其中不乏風趣的語言“話說馬伯里最后命運如何呢?”“正是：無邊落木蕭蕭下崗，不盡長江滾滾來錢！”如此富有趣味的言語，怎能讓讀者不心悅誠服呢？
第二集“將法律進行到底”中，作者講述了六個簡短的真實的法律小故事，其中感觸最深的要屬第六篇“以維護當事人權(quán)益為天職----律師：人權(quán)捍衛(wèi)者”，“律師是人權(quán)捍衛(wèi)者，在多個方面對自由的社會形態(tài)與市場的有效運行進行平衡與推進。律師擔任百姓代言人，可以幫助百姓監(jiān)督政府，保護權(quán)利；律師擔任公職，可以幫助政府守法行事，可以提醒有關(guān)方面依法辦事，可以指導(dǎo)政府與民眾進行溝通�！弊髡咧v述到一位有名的黑人辯護律師----約翰尼.柯克倫，提到他名聲大起的辛普森殺妻案的辯護，作者對這位律師的敬仰之情也可以在字里行間里領(lǐng)略出來，“律師不是天使也不是壞蛋，像中性人。作為受雇傭者，律師只是忠實于他的當事人。”作者通過這些語言很好的詮釋了律師的職業(yè)特色。
“一個數(shù)量龐大的律師群體的存在有利于建設(shè)民主法治社會。律師是具有自由職業(yè)、受政府各方面意識形態(tài)約束較少的法律人，他們因為職業(yè)性質(zhì)上的自由獨立而更加具有民主、人權(quán)意識，這個群體擴大后，通過個案向當事人、向社會提供法律意見，將民主、人權(quán)、自由的意識傳達給人們，對于走向民主與法治的國家具有重要意義�！�
第三集“神圣的'權(quán)利”中，作者寫到“你有權(quán)保持沉默----沉默權(quán)及米蘭達告示”，通過這個真實的法律案例，了解到程序的重要性，“米蘭達規(guī)則”最集中地表達了美國保護個人不受政府強權(quán)傷害的決心。它反映的不是幾句話，是法治的精神，是美國整個司法系統(tǒng)對人權(quán)的尊重，對法律的信仰。
最后，通過對本書的閱讀，對法律知識又有了進一步的了解，也受到了一些啟發(fā)，也希望自己在以后的實踐中能充分地運用這些法律知識。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 8
哈羅德。j。鮑爾曼認為：教皇革命是歐洲歷史的斷裂，至少從法律發(fā)展史的角度分析，1050——1150間的教皇革命成功地使教會作為一個整體從世俗皇帝手中獨立出來，為組織管理教會機構(gòu)而形成的教會法是歐洲現(xiàn)代法律傳統(tǒng)的起源。而在羅馬法的輝煌隨著帝國的衰落、君士坦丁大帝都城的東遷及基督教成為國教而逐漸并徹底地消逝之后，教會法引領(lǐng)的法律政治理念孕育了現(xiàn)代文明國家的形成。
西方法律的歷史性與法律具有高于政治權(quán)威的至高性這一概念相聯(lián)系。自12世紀起，西方所有國家甚至在專制制度下，法律高于政治這種思想一直被廣泛講述和經(jīng)常得到承認。淵源悠久的歷史賦予其傲視短暫一時的政權(quán)領(lǐng)袖的自然威權(quán)。
西方法律傳統(tǒng)在思想和現(xiàn)實、能動性與穩(wěn)定性、超越性與內(nèi)在性之間存在緊張關(guān)系，這種緊張關(guān)系催生了法律的不斷發(fā)展，而又流傳不息。
法律制度的根本改變是一種自相矛盾的事情。法律的基本目的之一是提供穩(wěn)定性和連續(xù)性，同時所有的`法律都從它以外的某些東西獲得權(quán)威性。如果一種法律制度經(jīng)歷了急劇的變化，那么關(guān)于法律權(quán)威淵源的合法性質(zhì)疑就不可避免地隨之出現(xiàn)。
法律傳統(tǒng)性質(zhì)中固有的矛盾在于它的目的既要維持秩序，又旨在實現(xiàn)正義。可以認為秩序本身存在一種內(nèi)在的緊張關(guān)系：它需要變革又需要穩(wěn)定。正義本身也存在一種辯證關(guān)系：它包含著個人權(quán)利與社會共同體福利之間的緊張關(guān)系。實現(xiàn)正義一直被宣稱為法律的救世主理想，所以重建作為實現(xiàn)正義的更基本的法律，為推翻維護既存秩序的法律提供了合理的根據(jù)。
任何人不能在沒有對某種東西終級勝利的信仰的情況下生活。信仰人自身具有能夠使世界獲得重生的能力（實現(xiàn)正義的能力）和信仰人為了完成這一最終命運而采取行動的必要性，為自覺地攻擊當時既存秩序和自覺地建立一種新的秩序提供了一個基礎(chǔ)，這樣的信仰基礎(chǔ)是無需也無力以人的智慧加以論證的，是先驗前提。
似乎是人類被共同賦予的秉性和智慧，有所敬畏才能共存共榮。西方國家人們虔誠信仰基督，成為世俗守法的精神根基;兩千多年前的中國古代賢哲也斷言“徒法不足以自行”，得人心者得天下，是也。然而，究不清何故，中西方卻源此而分道揚鑣，漸行漸遠。西方社會發(fā)展出了完備的法律體系與法治理念，對 超然于世俗之上的神的崇拜、基督的信仰為世俗的治理提供了內(nèi)心服從的支撐，人們認同作為神的子民，全體一致平等，共同服從于神的召喚;中國社會則于世俗人中造神而膜拜，以此人造神靈教化威嚇人心，形成人上人等級，因而衍生出兩千年的人治社會。打倒孔家店、帝制推翻后，不再有替天行道的帝王，也就無所畏懼了，無畏則無法。中國的法律原本不具歷史淵源，沒有厚重歷史承載的東西是淺薄不足敬畏的，以此言之，中國的法治建設(shè)任重而道遠，路漫漫其修遠兮。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 9
《法律的原則》是美國佛羅里達州立大學哲學和法學教授邁克爾·貝勒斯的一部力作。作者從對法律原則的一般分析入手，運用規(guī)范分析和比較分析的方法，以簡明的語言，概括和評論了程序法、財產(chǎn)法、合同法、侵權(quán)法、刑法等主要法律領(lǐng)域的基本原則。這本書對于希望全面了解方法律制度、特別是英美法系的法律原則體系、價值基礎(chǔ)、立法宗旨和運作程序的中國讀者來說，提供了豐富的資料和觀點；對于從事法學研究的學者來說，作者的理論和研究方法也具有重要的參考價值。
《法律的原則》運用的主要方法是規(guī)范分析方法和比較分析方法。規(guī)范分析方法的運用體現(xiàn)為，本書作者在每一章節(jié)的敘述前都在引言里明確了自己的立場，其次在引言后作者都會寫明該法的目的。例如第六章刑法，在目的中作者說明了刑法的較為重要的目的是使人們不敢實施犯罪行為（威懾），報復(fù)犯罪行為（報復(fù)），改造罪犯（改造或復(fù)歸），以及譴責違背社會價值的教育（譴責）。再如作者在論述刑法中的罪過原則時，從心理的角度，輕率和疏忽往往難以分辨，故它不具備刑法的譴責目的所包括的可譴責性和倫理罪過。
另一個方法比較分析方法，在本書也是普遍運用。例如在程序法中對抗制的論述中，作者用富有的當事人和貧窮的當事人對比，論證對抗性程序并不能斷言是發(fā)現(xiàn)真相的最佳程序，在確認事實問題而言，它也許是相當糟糕的。再如第五章救濟中，作者以加拿大、美國和英國的法院判予懲罰性賠償方面作對比，說明懲罰性賠償不是基于原告所受的損失。
總的'來說本書理論性并不是很強，正如作者在序言中所言，本書首先是對沒有廣泛法律背景的法律哲學家和法學學生寫就的。對法理學感興趣的法律哲學家和法學學生會在書中發(fā)現(xiàn)許多論題的有益的初級探索，并且對這些論題還可以以更詳細的研究。對于我這樣的非法學專業(yè)學生，也是能夠理解書中所談及的內(nèi)容。
《法律的原則》這本書的目的是確定對于當代普通法社會來說可以證成的法律原則，也因此作出了必要的限制，只考慮程序法、財產(chǎn)法、契約法、侵權(quán)法、和刑法五個領(lǐng)域，許多復(fù)雜問題和細節(jié)也沒有考察。
通過貝勒斯的論述，讀者能夠了解到五大法律領(lǐng)域中所適用的法律原則，也加深了對五大法律領(lǐng)域的理解。同時本書的最后一章還對滲透在之前論述中的三個一般主題即用來分析法律問題的方法、法院的制度性以及它對法律程序和實體法的影響、實體法中利益和價值的地位做出了詳細論述，也能讓讀者更易理解本書所論述的內(nèi)容。
法律原則直接地反映出法的內(nèi)容、法的本質(zhì)以及社會生活的趨勢、要求和規(guī)律性。研究法律的原則對當代法律體系的建設(shè)和法治社會的推進有著重要的作用。這讓我想到了發(fā)生在美國的里格斯訴帕爾瑪一案。針對受遺囑人（遺囑繼承人）帕爾瑪在殺害遺囑人（自己的祖父）之后還有無繼承權(quán)的問題，形成了多種完全相左的意見。其中一種意見是：如果按照紐約市《遺囑法》的一般規(guī)定，似乎即使繼承人殺害了遺囑人，除了承擔相關(guān)刑事責任之外，并不應(yīng)當剝奪其繼承權(quán)。
然而，在法律規(guī)則的背后存在著更為重要的法律原則：“法院說，在‘必須遵守合同約定’的條文的背后，可以發(fā)現(xiàn)‘誠實信用’的原則，在‘不得傷害他人’的條文的背后，可以發(fā)現(xiàn)‘保護個人權(quán)利’的原則。同樣，繼承遺產(chǎn)的條文也依賴‘不得有過錯’的原則。試想，《遺囑法》怎能容忍繼承人謀殺被繼承人而獲得遺產(chǎn)！因此，法律包括了原則，違反了原則當然是違反了法律�！贝税缸罱K的判決結(jié)果是帕爾瑪敗訴，并因此得出了一個重要的法律原則：“任何人不得因其過錯而獲益”。
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《法律篇》是柏拉圖一生當中最長，也是最后一部著作。在這本書的十二卷中，前三卷討論了好的法律制度的基本原則，隨后重點落在了如何建立一個新的城市。第四和第五卷討論了立法的前提和基礎(chǔ)，剩余的各卷都是細致地為三人談話中想象出的城市描繪各種法律制度。
很明顯，這樣的一部著作一定會涉及到大量的政治和法律的基本問題。但是，當打開了《法律篇》之后，隨著柏拉圖討論的展開，涉及的內(nèi)容包括了公共和個人生活的各個方面，遠比我們想象中的要廣。
從人物的安排上說，不像柏拉圖的其它對話作品一樣，在《法律篇》中蘇格拉底并沒有出現(xiàn)。這是因為《法律篇》中的對話是發(fā)生在克利特島上，而蘇格拉底在柏拉圖的作品中一直沒有出現(xiàn)在雅典以外的地方�！斗善返娜宋镏饕茄诺鋪砜秃蛢蓚�老人，一位是斯巴達的平民梅奇盧斯，另一位是 克里特的政治家和立法者克列尼亞斯。對話發(fā)生在這樣的條件下：一位雅典來客，看起來很像蘇格拉底，但書中從未提過他的名字，與兩位去往宙斯神廟朝圣的老者相遇，他們以米諾斯審判為開始展開了對話。米諾斯是克里特島的王, 死后做陰間的法官，據(jù)說是古老法律的制定者，每九年向宙斯詢問法律制定的建議。在傳說中，每九年的這一天，是時間最長的一天，也正是因為這樣，三位智者的談話才能持續(xù)十二卷之長。
對話主要集中于雅典和斯巴達的法律，主要的論題是：神意的發(fā)現(xiàn)，神法和法律的制定；智力在法律制定中的作用；哲學、宗教和政治的關(guān)系；音樂、鍛煉和舞蹈在教育中的地位；自然法和自然權(quán)利。
斯巴達和克里特都是多里安（古希臘中南部）的城市，都以他們的法律和軍事紀律 而著名，但是他們的哲學和藝術(shù)都遠遠的落后于雅典。而雅典，不是十分的穩(wěn)定，但卻是民主的發(fā)源地，有著發(fā)達的市民文化。了解了以上，可以理解書中提到斯巴 達和克里特人都將法律的來源歸于神的意志，而雅典來客沒有否定這一點，只是在之后的對話中通過事實的'推理反駁了他們理論的基礎(chǔ)和前提。斯巴達和克里特人都 著重軍事上的訓練，并實行男性市民共餐的制度。所有這一切都是為了戰(zhàn)爭服務(wù)的，他們的理論是戰(zhàn)爭是為了和平。而雅典來客通過分析說明了多里安根本就沒有和 平所必需的內(nèi)在和諧，想通過戰(zhàn)爭達到和平根本就不可能。
隨著一步步的分析多里安的制度缺陷突出出來，于是雅典來客開始描述一種可以挽回局勢的制度。第一卷的剩余部分和整個第二卷都在討論酒會以及音樂和舞蹈的教 育意義。這一部分十分的冗長，柏拉圖自己也承認這一點并為此道歉。但這一些都是為了討論法律的動機，從哲學的角度上看，討論動機遠比提出建議更加的重要。 法律的目的是美德。所有美德的前提是自我節(jié)制、自我控制、自律與克制。自我節(jié)制這種美德的獲得取決于在正確道路上的成長，以及其中的快樂與痛苦。飲酒、音 樂與舞蹈都是為其提供保證。第一和第二卷為全書提供了一個方向。我們考慮法律制度就是為自律美德提供條件，法律制定大抵是個教育的問題。
第三卷看起來像是一個全新的開始。我們在這里讀到了以大洪水為開端的人類社會的歷史。在多里安語言的描述中，這段歷史是輝煌的頂點，但實際情況并不是這樣 的。他們的社會正面臨著崩潰，而這崩潰的原因就在于前兩卷所論述的缺少自我控制。斯巴達獨自幸免于這種崩潰的災(zāi)難，原因是斯巴達人成功地將成員之間相互約 束的因素相結(jié)合以推動基本制度（政治體制）的發(fā)展。在這里我們引入了混和政治體制的觀念。政治體制的兩種基本形式，專制和民主，各有特點。
其典型的代表：波斯和 雅典。但是兩者最終都因為統(tǒng)治原則的單向一化而衰落。波斯的衰落源于專制者缺少自我控制，而雅典是因為民眾權(quán)利的無限擴張。所以，一個令人滿意的政治體制 要將專制和民主結(jié)合起來，以便使兩者可以相互制約。 第六卷和第七卷的主要內(nèi)容是法典立法。第一位的法律我們可以稱為憲法，即召開全民會議、選舉執(zhí)政官和委員會的制度安排，以及相應(yīng)的權(quán)力劃分。然后是對城市 法律的細致描述。對法律的討論從家庭和婚姻法開始，繼以教育、軍事訓練，以至農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟問題立法。第九卷討論的是刑法的核心問題，包括盜竊、謀殺和傷害等 等，里面有關(guān)于懲罰和責任目的的討論。第十卷在理論上討論了不敬神的犯罪，但從本質(zhì)上說這一卷揭示了柏拉圖理論的核心原則。這一卷看似與整書的思路不符， 但實際上它是在為《法律篇》整書的政治和倫理觀念尋求宗教和哲學上的基礎(chǔ)。第十一卷和第十二卷的開頭部分討論的是前面沒有討論過的立法問題，以及相關(guān)的其 它細節(jié)。整書以對夜間議事會的討論結(jié)尾。介紹這個組織是為了認清立法的目的以及達到此目的的方法和途經(jīng)。所以，這部分的討論包含了關(guān)于美德的統(tǒng)一性和神的 性質(zhì)和存在的哲學問題。
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戰(zhàn)國中期的莊周與老子一脈相通，世稱老莊�！胺蚶现星f，猶孔之有孟也。" ([明]焦竑《莊子翼》序言)莊子法律思想的基本特征，是“法律虛無”主義。
(一)主張絕對“無為”，否定法律、道德與人類文明
莊子進一步從消極方面發(fā)展了老子的思想。從“道”出發(fā)，他也認為必須“無為而治”。如說：“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。" (《莊子·在宥》)并激烈反對各家的“有為”政治。他批評墨家“兼愛”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張是“亂之上也，治之下也”。他又批評儒、法兩家，認為“賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數(shù)，刑(形)名比詳，治之末也”. (《莊子·天道》)在他看來，只有未經(jīng)人工改造的自然事物才有價值，而社會文明的發(fā)展都是對自然的破壞。因此，莊子的理想已不滿足于老子的“小國寡民”，而要求回到人與動物無別的“渾沌時代”，也就是“同與群獸居，族與萬物并”, “無知無欲”, “無人之情”的“至德之世”。莊子主張“絕圣棄智，大盜乃止;?NE74E?玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭。殫殘?zhí)煜轮シ�，而民始可與論議。"(《莊子·胠篋》)他所要取消的包括道德、法律、制度、度量衡等所有規(guī)范，以及一切物質(zhì)和精神文明，實質(zhì)上就是對整個人類文化的否定。
(二)追求絕對的精神自由
莊子認為，人對人世間的`生死、存亡、窮達、富貴、毀譽等等，自己根本無法掌握，只能“安時而處順”, (《莊子·大宗師》) “知其無可奈何而安之若命”，從而陷入了宿命論。但他又極端不滿現(xiàn)實，憤世疾俗，不愿受仁義道德、禮法刑政的羈絆，只好從精神上追求自我解脫。其辦法就是超然物外，把人生看成一場大夢，物我兩忘。他認為這樣就可以與“道”同體，獲得不受任何約束和限制的絕對自由。他把老子的對立面可以無條件轉(zhuǎn)化的錯誤，發(fā)展為相對主義。完全否定事物的質(zhì)的規(guī)定性和事物之間的差別，也不承認有判斷是非、功過的客觀標準�！笆且啾艘�，彼亦是也;彼亦一是非，此亦一是非。" (《莊子·齊物論》.)既然如此，也就沒有什么可以作為人們言行是非的客觀規(guī)范。
(三)“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”
莊子以相對主義為武器，對當時的仁義道德和法律制度進行了揭露。如說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉。”法律、道德之類，對于這些竊國者，不但起不了制裁作用反而會成為被他們利用的工具：“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之，為之權(quán)衡而稱之，則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。" (《莊子·胠篋》)
莊子的沒落貴族的悲觀絕望和不與統(tǒng)治者合作的情緒，引起后世不當權(quán)的封建士大夫和失意政客的共鳴。他對當時禮法刑政的抨擊雖有助于加深對剝削者法制的認識，但他鼓吹的法律虛無主義，對法律思想的發(fā)展卻有消極作用。
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老子的思想體系中，“道”是法律的本源和依據(jù)，而道是一種自然法則。從老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則位階來看，人類社會的法律處于最低的層面，要受到道與天地之法的約束，“道生之,德蓄之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！狈☉�(yīng)體現(xiàn)德的精神，而德體現(xiàn)道的精神和品質(zhì)：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德�！币驗椤按笙鬅o形，道隱無名”，因此，道法的形式應(yīng)是非成文法，符合“行不言之教”的理念。老子主張法令應(yīng)避免繁雜嚴苛，認為“多言數(shù)窮”，“希言自然”，而且“法物滋彰，盜賊多有”，因此，他推崇“吾言甚易知，甚易行”的簡約法律。老子主張法要適度，不能走極端，“是以圣人去甚、去奢、去泰”。
在形名關(guān)系上，老子認為“道常無名”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母�！边@里的“�！币鉃椤昂愣ā��！胺浅５馈�、“非常名”揭示了法律固有的局限性，說明隨著時空環(huán)境的變化，必須對法律進行必要的修定。因此，必須通過法條和法律概念看到其背后的實質(zhì)與原則，不能教條地從其表面文字出發(fā)去闡釋和運用法律規(guī)定。老子也認為，“始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止不殆�！边@又說明了法律概念乃至法典產(chǎn)生的必然性。
在《道德經(jīng)》中，老子批判儒家禮法，認為“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！彼矊Ψ抑鲝埖摹皣佬叹ā碧岢隽松羁痰呐�，認為“天下多忌諱而民彌貧;…法物滋彰，盜賊多有”，“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺�！崩献拥摹暗馈闭撟鳛榉膳械囊罁�(jù)，形成了后世道家流派對法律的.兩種截然不同的態(tài)度，一是莊子學派對法律的否定，另一則是黃老學派對法律的肯定。
莊子批判當時的世俗法律，否定了戰(zhàn)國時期“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”那樣的只許州官放火、不許百姓點燈的強權(quán)之法。莊子追求絕對精神自由，否定法律，要求回到人與動物無別的混沌時代。他不承認有判斷是非功過的客觀標準，認為“物無非彼，物無非是。彼亦一是非，此亦一是非�！鼻f子繼承老子思想，認為“道”是世界萬物的本源，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地�！彼麑ⅰ暗馈弊鳛樾奚碇螄墓ぞ�，并主張以“道”而非法律來確定君臣關(guān)系的準則，“以道觀言，而天下之君正。以道觀分，而君臣之義明�！鼻f子區(qū)別天道和人道，并提出“人道有為”的思想，“何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。相去遠矣，不可不察也�！薄耙谟谥�，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也;賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也。”但是，莊子后學漸漸認同了仁、義、禮、法的作用，認為“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。”“粗而不可不陳者，法也;遠而不可不居者，義也;親而不可不廣者，仁也;節(jié)而不可不積者，禮也�！�
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通過學習《中華人民共和國義務(wù)教育法》使我懂得要時刻用《新義務(wù)教育法》來規(guī)范和鞭策自己，在傳授科學文化知識的同時，還要保護學生的身心健康，保障學生合法權(quán)益。
《新義務(wù)教育法》對教師提出了以下要求：教師應(yīng)當熱愛社會主義教育事業(yè)，努力提高自己的思想、文化、業(yè)務(wù)水平，愛護學生，忠于職守。明白了自己的職責所在，也深感肩上擔子的沉重。雖然我是一名普通的教師，卻肩負著為祖國的未來夯實基礎(chǔ)的重任。身為教師必須要做到全身心去愛自己的學生，因為當你走進學校大門時，你的一切就已經(jīng)不屬于你自己了，而是屬于孩子們。喜歡學生、愛護學生，應(yīng)當是教師的天職，正所謂：師愛是師魂�？墒窃趯嶋H中真正做到這一點，尤其是做到喜歡每一個孩子，卻是非常不易的。教師不應(yīng)因為學生的家庭背景、人情的`親疏、智力水平的高低等因素而對學生另眼相看，應(yīng)尊重學生的人格，公正合理地對待每一個學生。教師只應(yīng)在乎學生是否學會做人，是否學會求知，在教學中應(yīng)本著求真、求善、求美，最后才是求知這樣一個原則來教書育人，必須把德育放在首位，培養(yǎng)學生正確的人生觀和世界觀。
“一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書�！庇眯慕獭�(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。因而，教師的人生，還應(yīng)該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。而我們的學生亦是如此，因為人與人之間存在差異，所以教育既要面向全體學生，又要尊重每個學生的個性特點。因材施教的目的是為了調(diào)動每一個學生的學習積極性、主動性，讓每一個學生主動地、活潑地發(fā)展。在組織教學中把整體教學、分組教學與個別教學結(jié)合起來;在教育過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學生們像一朵朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護。
在今后的工作中，我應(yīng)該將新的思想意識和教育觀念體現(xiàn)在教書育人的平凡事業(yè)之中;應(yīng)該將改革和發(fā)展的思想觀點體現(xiàn)在自身工作實踐中;將開拓和創(chuàng)新的意識體現(xiàn)在培養(yǎng)學生成才之中。
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近一段時間，對于上世紀七十年代在美國興起的批判法律研究運動比較感興趣，所以看了昂格爾的一部很重要的著作《現(xiàn)代社會中的法律》。這本書是吳玉章翻譯的，由中國政法大學出版社出版。
批判法律研究運動是后現(xiàn)代法學的一個重要的分支，在八十年代盛極一時，并逐漸將影響力波及到全球。我國的信春鷹教授也在八十年代末期將批判法學介紹到國內(nèi)�？傮w上而言，批判法學是以西方馬克思主義，法蘭克福學派等思想理論為指導(dǎo)，對西方自由主義的法律傳統(tǒng)進行根本的批判。他們或者從歷史的角度分析法律的演變，從而認為法律根本不是什么“公意”，相反只不過是為商界，企業(yè)界利益服務(wù)的；或者從哲學的深度去分析自由主義法律傳統(tǒng)的實質(zhì)和難以回避的矛盾，從而認為法律的客觀性，中立性，確定性都是不可能實現(xiàn)的；或者用實證的方法去說明法律和政治的不可分離的關(guān)系。九十年代以后，批判法學開始陷入低谷。這其中的`原因是多方面的：批判法學總體上也確實沒有提出足以摧毀自由主義法律傳統(tǒng)的理論學說，這使得批判本身的果效不理想；批判法學批判很多，建樹卻很少，這使得它的實際果效大受影響；蘇聯(lián)解體東歐劇變使得批判法學這種左翼法學面臨極大的尷尬和現(xiàn)實困境。然而，批判法學也給我們留下了很多有益的思考和啟發(fā)，正如自由主義法學大師德沃金所說“如果能夠避免由于普遍懷疑論的野心而犯下的錯誤，僅采取內(nèi)在懷疑主義的方式的話，那么批判法學研究是重要的。我們可以從它的批判活動，從它的成功和失誤中獲得許多教益。”
昂格爾被認為是批判法學的精神領(lǐng)袖。他原籍巴西，1970年來哈佛法學院讀書并于同年取得LLM，1976年獲得哈佛SJD（相當于PHD），1971年法學助理教授；1976年，28歲的昂格爾當上哈佛法學教授，成為有史以來最年輕的法學教授；2000年起為“羅斯柯龐德”法學教授（相當于哈佛首席法理學教授）。他的早期著作主要有《知識與政治》，《現(xiàn)代社會中的法律》，《批判法律研究》，后期他對自由主義法律的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，表示接受自由主義法律傳統(tǒng)的基本理念，代表著作有《激情：人論》，《政治學：建構(gòu)性社會理論》。我所閱讀的《現(xiàn)代社會中的法律》典型的代表了他早期的法律思想。該書分為四章，分別是社會理論的困境，法律與社會形態(tài)，法律與現(xiàn)代性，再談社會理論的困境，本文將沿循該書的體例分章進行粗略的評析。
作者在第一章首先分析了社會理論家探討問題時常用的邏輯分析和因果解釋這種方法的局限性。他認為邏輯必然性和因果解釋都以必然性，順序和客觀性來描述相互關(guān)系。然而二者存在異點：因果關(guān)系意味著事物間有時間上的先后順序，邏輯必然性則無此要求；因果關(guān)系一定是具體的特定的事物的相互關(guān)系，邏輯必然則一定是形式的，抽象的事物的相互關(guān)系。因果關(guān)系的矛盾在于如果深入具體的情境之中，因果鏈會被無限伸長和擴展，這樣恰恰使得一個單一的因果關(guān)系不再具有說服力。邏輯必然性的矛盾在于如何使得形式性的邏輯分析應(yīng)用于具體特定的事物中呢？
他認為克服上述矛盾的出路在于形成一種方法，“拋棄邏輯解釋模式和因果關(guān)系解釋模式所共同的東西…即關(guān)心順序和尋求必然性聯(lián)系�！� 他認為應(yīng)放棄線性順序和必然性，采用非線性的，整體性的方法描述相互聯(lián)系的所有因素。接下來，昂格爾分析了經(jīng)典社會理論解釋社會秩序時的兩種思想傳統(tǒng)即個人利益理論和共識理論各自的缺陷和克服這種缺陷的出路。個人利益理論認為每個人的行為都是基于自身的意愿，但可以是利己的也可以是利他的。這種理論面臨著下面三個矛盾：
�。�1）該理論難以說明人們之間怎樣產(chǎn)生相似性以建立規(guī)則從而組成社會；
�。�2）該理論認為規(guī)則只是實現(xiàn)個人利益的工具，然而體現(xiàn)公正和善的規(guī)則卻“無法還原成關(guān)于目的和方法的計算”；
�。�3）“體現(xiàn)在個人利益理論中的社會生活概念并未給協(xié)作的價值留出余地”。 與個人利益理論相對立的共識理論認為人們會從社會或集團共有的價值和認識出發(fā)。
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“為什么正義女神她蒙著雙眼?因為她不想看見這世間的丑惡�！薄安�，她不僅蒙了雙眼，還有雙耳。她只有不聞不見，才能公正的審判�！边@世間的人們總是被情感所左右，社情輿論對她而言，是惡魔!人類因有情義而偉大，但法律不能，法律無情才顯公平。法律是冷酷的，審判是冷漠的，作為執(zhí)劍人，只有冰冷地站在第三方，才能讓天秤平穩(wěn)，只有殘忍地舉起利劍劈開情感的束縛，才能使世間得到真實的公平。
“可我們，如何能沒有情感?”是啊，我們?nèi)绾文軟]有情感，我們不是機械，我們也不是神靈，那社會大眾里也有我們的束縛，作為社會的一員，要如何能不管不顧所謂輿論的壓力，所謂社情的導(dǎo)向呢？所以，請不要看輿論，請不要聽人說道，請看法典條例，請看案件經(jīng)過，不要修飾詞匯，不要感情色彩，法律只認現(xiàn)在，不講未來，過去，請用法律冰冷而平穩(wěn)的語調(diào)寫下判決，站在冷漠的第三方審判，原告被告侵害人被害人，他們都是法典上的火柴人，都是題目，是作業(yè)，不要情感，一點也不要，漠視，然后冷酷的`宣判。
“可是，這樣感覺好可怕。法律，本身就是殘酷的。法律，因恐怖而帶來公平。法律，一旦加之情感的劫絆，就變成了獨裁的魔鬼。憑情感審判，無論是個人的還是大眾的，裁決都無法視為公正，不是嗎？”“那就要孤獨得承受冷漠，接受冷酷，用殘忍去執(zhí)行嗎？”“是的，但正義女神并沒有捂住口鼻，她雖然不聞不見，但她能感受，能感受世間的酸甜苦辣咸，能嗅到人情味的香與臭。”正義的法律不考慮社情輿論，不顧及世間冷暖，但她都知道，她能知道她的決定到底讓人民味變香甜了還是變惡臭了，她能通過別的方式給予調(diào)味，修改法條，擴充，刪減，更正，補充，她有味蕾，她明白苦辣酸咸甜個中滋味，但她不能摘下眼罩，她不能，因為她是冷酷的法律，是殘忍的正義。
這，就是正義女神，是法律。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 16
“法律必須在存在著其他比較間接的但是重要的手段——家庭、家庭教養(yǎng)、宗教和學校教育——的情況下執(zhí)行其職能。如果這些手段恰當?shù)夭㈨樌赝瓿闪怂鼈兊墓ぷ鞯脑挘敲�，許多本應(yīng)屬于發(fā)法律的事情將會預(yù)先做好。”理性的法治社會，絕不是法律安排所有事情的社會，當我們近乎盲從地呼吁法律之治理，我們毋寧更需呼吁社會公德的重建。因為更多時候，社會不是因為缺少法律的約束而無序，而是因為只有法律能夠起到約束作用而難以治理。當家庭、職業(yè)、學校乃至宗教的`力量從社會人行為的約束力量中被剝離出去，個人的行為再難以限制。在這樣的情況下，只有有一點法律的空子，他就會不顧一切，甚至，在一點點僥幸心理之下，人們也會逾越他人的權(quán)益邊界。
也只有在社會道德體系形成了良性循環(huán)，法治才會成為常態(tài)。毋寧說，法律其實是作為社會最為底線的保障而存在的，它提醒著人們自己身處的社會并不是缺乏強制力的存在。
“在文明社會中，人們必須能假定其他人不會故意侵犯他們，必須能假定那些從事某種行為的人在其行為中將適當注意以免給其他人帶來遭到損害的不合理的危險，否則曾使物質(zhì)自然界的許多東西有可能被控制起來供人類已用的研究、試驗和調(diào)查，就不可能進行了�！鄙鐣湃误w系的建設(shè)，其價值在于使得“使人類力量得到最大可能的展現(xiàn)�！倍鴮ξ拿鞯男湃�，對社會體系的認可，是“人類對外在的物質(zhì)自然界和人類目前能加以控制的內(nèi)在或人類本性實現(xiàn)最大限度控制”的基礎(chǔ)。沒有這些前提，人類的一些物質(zhì)、精神活動都展開的心理條件。這種情況下，欲以實現(xiàn)發(fā)展的想法是荒謬的、不可想象的。
學習教育法律法規(guī)讀書筆記 17
作為法學專業(yè)的學生，對“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認識和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，對法律是什么這個朦朧概念有了更深的認識，作者從一般讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實，例證簡潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對法理學的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。以下是我的幾點感受：
法律是一種命令。第一，這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問題。如當A為阻止B出版作品而將其作品藏匿，便會立即觸及刑事問題，權(quán)威機關(guān)將會做出決定強行A將作品歸還，如果A反抗執(zhí)行機關(guān)的執(zhí)法行為，則會最終觸及刑事處罰。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說明權(quán)利義務(wù)，而是直接說明何者行為是否有效，如A趁B之危簽訂合約，則權(quán)威機關(guān)將直接宣布其合約為無效，并對A做出相應(yīng)制裁以維護法律的公平性。最后，法律是一種命令是應(yīng)以權(quán)威機構(gòu)的強制義務(wù)的意愿和刑事處罰為依托，沒有這種實質(zhì)有效的暴力制裁，法律作為一種命令便會失去意義。
法律可以分為常識觀點中的法律和實質(zhì)上的法律。常識觀點中的法律是一種白紙黑字式的觀念：法律就是立法機關(guān)或法院這些權(quán)威機構(gòu)宣布的正式文件。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒有意義，法律的存在依賴一個社會的大多數(shù)人對某個人或者某些人的.習慣服從。行動中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。由于法律的地方性，導(dǎo)致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當下的知識，無一是可以永恒的，于是，沒有一個法律知識可以站在他者之上自稱唯一正確，沒有一個法律知識可以作為唯一標準。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，A是B所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，A為防止B改變遺囑，從而將B殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是A的確是違反故意殺人罪。經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決A不能獲得B的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務(wù)是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為A的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。
書的最后，作者提出了“惡法”和“邪惡要求”等觀點。法律完善是一個長遠哥過程，法律條文也是不可能具體到生活中的任何一個方面，我們無法保證法律適用者一定會給出一個確證性的解釋，這是一個很難解決的實踐困境。這就意味著，有時法律理解而產(chǎn)生的“法律是什么”，更多的是一個綱領(lǐng)，一個大的方面，而不是“具體需求”式的。
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