- 相關(guān)推薦
《西太平洋上的航海者》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《西太平洋上的航海者》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《西太平洋上的航海者》讀后感 1
《西太平洋上的航海者》這本書主要介紹了西太平洋上一些島嶼特有的一個名叫“庫拉”的傳統(tǒng)物品贈送儀式，在這個儀式中，人們會互相贈送精美的臂鐲和項(xiàng)鏈。這個儀式非常特殊，人們獲得的臂鐲和項(xiàng)鏈在下一次庫拉中必須交換給別人。
書中最讓我印象深刻的部分是島上與眾不同的信仰和用于支持庫拉的多種多樣的巫術(shù)。島上的人們懼怕妖術(shù)師，這些擁有特異功能的人們能造成可怕的破壞。這一點(diǎn)和歐洲神話中的巫師很像，但是妖術(shù)師從來不像巫師那樣隱藏自己的身份。這些妖術(shù)師的巫術(shù)非常神奇，因?yàn)樽髡哒f他們的巫術(shù)經(jīng)常有效，不像那些假妖術(shù)師騙子。妖術(shù)師可以召喚大霧和暴風(fēng)雨，他們也可以把病傳播給他們仇視的人。妖術(shù)師念誦的咒語也非常有趣，它們大部分都很長，而且單靠字面意思很難理解。
“庫拉”這個儀式很神奇。為了與遠(yuǎn)在數(shù)千米的其他島民庫拉，島民們必須乘坐施過咒語的獨(dú)木舟。這些獨(dú)木舟雖然又小又簡陋，但是它代表了這里的一種獨(dú)特的文化，這一點(diǎn)可能連現(xiàn)代的大戰(zhàn)艦都比不上，因?yàn)楝F(xiàn)代戰(zhàn)艦體現(xiàn)不出國家的傳統(tǒng)。庫拉這個儀式是一個很值得我們借鑒的傳統(tǒng)。島民們不希望自己占有這些臂鐲和項(xiàng)鏈，而只是想暫時擁有它們。假如我們也這么想的話，一定能減少許多不必要的糾紛。
在閱讀完這本書后，我認(rèn)識了一個與我們完全不同的文化。這些島民有自己特殊的，不為人知的`傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“主流”有很大的分歧，比如相信巫術(shù)。我們不應(yīng)該因?yàn)樗麄兊奈幕c我們的不同就排斥他們，但是，這種情況在這些島嶼上已經(jīng)出現(xiàn)了。由于外來的干涉，很多島民放棄了原來的傳統(tǒng)，連原來的大酋長都失去了權(quán)利，這個神奇的文化正在逐漸消失。雖然在我們的觀念里，島民的那些貝殼飾品和同產(chǎn)地的珍珠相比，簡直一文不值，但是我們不應(yīng)該強(qiáng)迫這些人改變自己的文化。我希望這些獨(dú)特的傳統(tǒng)不要被現(xiàn)代的“主流”排斥，我們應(yīng)該尊重不同的文化。這樣，許多非常神奇的文化才能免于消失。
《西太平洋上的航海者》讀后感 2
這本書的地理范圍，限于散布在新幾內(nèi)亞東端的群島區(qū)域，主要島嶼：特洛布里恩群島（博約哇、基利瓦拉），馬歇爾班內(nèi)特群島、伍德拉克群島（穆盧哇）、馬西姆地區(qū)，安列菲特群島。主要的田野調(diào)查也僅限于特羅布里恩群島地區(qū)。這本書描述的主題是庫拉這一貿(mào)易體系。作者為了使自己的民族志材料具有無可懷疑的科學(xué)價值，將直接觀測到的結(jié)果、土著人的陳述及解釋和作者以其常識與心理的洞察力為基礎(chǔ)而得出的推論分開來論述。這樣使得我們清楚地知道了哪些是直接觀測到的、哪些是作者推論得出的，從而分清楚當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和作者的合理推論。我很能理解作者在導(dǎo)論中說的：“想象一下你突然被拋置在靠近土著村落的一片熱帶海灘上，孑然一身，全部器材堆在四周，而帶你來的小艇已是孤帆遠(yuǎn)影。當(dāng)你在附近某個白人的家里搞到住處之后，除了立即開始你的民族志工作外，已別無選擇。再想象一下你只不過初出茅廬，毫無磨練，缺乏引導(dǎo)，無人幫助。因?yàn)槟前兹饲∏刹辉冢虿荒�、不愿把時間浪費(fèi)在你身上：這便是我在新幾內(nèi)亞南部海岸初次開始進(jìn)行田野工作時的寫照。我清楚地記得開頭幾周我耗在那些村落里的漫長探訪：記得經(jīng)過多次執(zhí)著然而徒勞的嘗試，在剛?cè)ミ@些村子的時候，就是感到陌生和完全無從入手，只能先克服自己的無所適從感，然后鼓起勇氣先和一個婦女先交談，盡管語言不是完全能懂，至少還是可以溝通的，要比馬林諾夫斯基的情況好很多。盡管村民也不會一開始就接受我，但我相信真心和努力是會打動人的，結(jié)果的確如此。作者在語言溝通有障礙的情況下，采取的最好的補(bǔ)救辦法就是去搜集具體的數(shù)據(jù)，做全村人口普查，寫下家族譜系，畫下村落格局，搜集親屬稱謂。作者也明白這一切還是不能得到作者真實(shí)想要的東西，必須要走進(jìn)他們的生活中去。正如作者發(fā)現(xiàn)的有效的田野工作的秘訣，要想獲得成功，只有靠耐心而有系統(tǒng)地應(yīng)用許多常識規(guī)則和熟知的科學(xué)原理才行，并且不能依賴發(fā)現(xiàn)有什么奇跡般的捷徑。這些方法的原則歸類為：首先，自然地，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代人類文化學(xué)的價值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件之中。也就是說，最主要的就是要直接居住在土著人中間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。以及作者談到不要用抽象的社會學(xué)名詞去詢問土著人時，我也深有同感。因?yàn)槲覀冊谡{(diào)查剛開始時，對每一個詞他們是怎樣發(fā)音的就解釋了很久，我們需要想盡辦法用通俗易懂的詞語甚至用肢體語言去表達(dá)自己的意思。作者還說到，他自己的經(jīng)驗(yàn)常常是一個問題似乎已經(jīng)解決了，每一件事情都確定而清晰了，直到開始寫下所得成果的簡短報告時又發(fā)現(xiàn)存在著大量缺陷，這些缺陷引導(dǎo)作者面對新的問題，并開始新的工作。我們也是這樣，每次調(diào)查回來總結(jié)一天的成果的時候，總以為問題都解決了，然而并不是這樣，每一次的總結(jié)都能讓我們發(fā)現(xiàn)其中的缺陷，明白下次要去解決的問題和需要注意的地方，頗有收獲。
現(xiàn)在來說說這本書主要寫的庫拉是怎么回事，庫拉是一種交換形式，更多是一種禮儀性交換，也是一種重大而且復(fù)雜的`風(fēng)俗具有地域廣泛、眾多部落參與的進(jìn)行的特點(diǎn)，居住在海島上的眾多團(tuán)體進(jìn)行交換形成了一個封閉循環(huán)的圈。庫拉是一種交換形式，具有地域廣泛而在各部落之間進(jìn)行的特點(diǎn)，它由居住在一大圈海島、形成了一個封閉循環(huán)的眾多團(tuán)體進(jìn)行。這個循環(huán)由幾條線來代表，這幾條線連接了新幾內(nèi)亞東端之北部和東部的許多島嶼。由沿著順時針方向流動的一種紅色貝殼做成的項(xiàng)鏈（索巫拉伐）和沿著逆時針方向流動的白色貝殼做成的臂鐲（姆瓦利）這兩種物品，并且也只有這兩種物品，不斷地朝著相反的方向流動。這些物品中的每一個，當(dāng)它在封閉的循環(huán)圈內(nèi)沿著自己的方向流動，而與其他類別的物品相遇時，常被拿來進(jìn)行交換。庫拉物品的每一次流動，交換的每一個細(xì)節(jié)，都受到一套傳統(tǒng)規(guī)則和習(xí)俗的制約與管理，庫拉的某些活動還伴隨著復(fù)雜的巫術(shù)儀式和公開禮儀。一次交換并不會終結(jié)庫拉關(guān)系，庫拉規(guī)則是“一旦在庫拉中，就永遠(yuǎn)在庫拉中”，兩個男人之間的伙伴關(guān)系也是一種永久而終身的事情，這個規(guī)則同樣適用于貴重的物品自身。伴隨庫拉交易的還有普通的貿(mào)易往來，用易貨貿(mào)易（物物交換）交換使用物品。這個交換居于次要地位。進(jìn)行庫拉的時候，還有許多相關(guān)的準(zhǔn)備活動，比如建造獨(dú)木舟等。庫拉的交換方向，假想一個人站在一個圓圈中，庫拉的交換就會是這樣一種情況：他左手接受臂鐲，右手接受項(xiàng)鏈，然后右手送出臂鐲，左手送出項(xiàng)鏈，兩物品完全是相反防線。就是說一個土著接受了項(xiàng)鏈，就必須送出去臂鐲，如果接受了臂鐲，就必須送出去項(xiàng)鏈。庫拉中兩個主要原則是，首先，庫拉是一種間隔一段時間就要酬報的回禮，并不是一種易貨貿(mào)易；其次，等價物品的判斷在于贈送回禮者，這不能加以強(qiáng)迫，也不存在著任何爭論，也不能反悔而要回自己的庫拉禮物——這些便是所有庫拉交易的基礎(chǔ)所在。作者也在其中詳細(xì)介紹了巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)本質(zhì)上就是一種由傳統(tǒng)社會流傳下來的一種社會控制力量。它根本就是人的東西，它不是人類通過種種措施捕獲利用的自然力量，而是人的內(nèi)在力量施加在外部自然上。實(shí)際上大多數(shù)巫術(shù)涉及的都是人類活動、或者自然對人類活動的反映。揭示了巫術(shù)在其中起著極其重要的作用，對巫術(shù)的信仰，是促成經(jīng)濟(jì)努力組織化和系統(tǒng)化的主要心理動力之一。作者最后總結(jié)道：巫術(shù)代表著一種專門的知識、它是一種特別的力量，但是其本質(zhì)是人的、具有自治性和獨(dú)立性。
《西太平洋上的航海者》讀后感 3
當(dāng)聽到老師說了這本書的書名時，我就對這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是這個書名就充滿了浪漫氣息吧，世界很大，我們的腳步卻很小，有時候借著別人的眼睛我們也可以去看看世界，就像我們可以跟著蕾拉小姐環(huán)游世界，去看看某個角落，也許那兒正發(fā)生著你很感興趣的故事。
查閱了一些資料之后，才知道這本書在研究方法上是開創(chuàng)了田野工作的先河。這本書的整體輪廓是在導(dǎo)論部分作者介紹了此次調(diào)查的主題、方法和范圍。開創(chuàng)出了一套民族志學(xué)者做田野工作的最佳途徑：首先要用明確的大綱形式記錄下“部族組織及文化構(gòu)造�！苯又褪墙嚯x地接觸他們的生活從而把這一框架補(bǔ)充完整。最后要搜集民族志陳述、民俗項(xiàng)目、巫術(shù)咒式等等，以此來作為一種“口碑集本”，作為當(dāng)?shù)厝诵睦頎顟B(tài)的文獻(xiàn)。其中從第七章到第十章主要講述了作者親身參與的一次庫拉航程，作者隨同遠(yuǎn)航團(tuán)隊從錫納卡塔前往多布，對遠(yuǎn)航的過程以及前后儀式進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，這也是我最喜歡的部分。
要做好一次田野調(diào)查并不是那么輕松的，作者的經(jīng)歷并不是像我們在閱讀的時候那么輕松，“我清楚的記得我耗在那些村落里的漫長探訪；記得多次執(zhí)著然而徒勞的嘗試總是不能真正的與土著人接觸，也得不到任何材料；我記得在這之后的失望無助。很多時候我沮喪至極，就像一個人在熱帶的抑郁和無聊襲來之時借酒澆愁一樣�！焙髞碜髡呔椭苯釉谕林迓淅锩姘矤I扎寨下來，作者這樣逼迫著自己獨(dú)自居住，遠(yuǎn)離基地、白人同伴，這樣就會在村莊里獨(dú)自散步幾個小時，為了排遣孤獨(dú)，就自然而然的進(jìn)入到土著人的社會交往中去了，這樣自然而然的進(jìn)入一個社區(qū)并且進(jìn)行人類學(xué)的工作需要的時間可不僅僅是幾天幾個周而已。在作者所在的年代，人類學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使得人們些許改變了對土著的看法，土著人的社會不再是毫無規(guī)律地如其所欲按其所能的生活著，其社會組織有些非常明確的結(jié)構(gòu)形式，他們在公共、個人關(guān)系上都為權(quán)威、法律、秩序所支配，另外，其個人關(guān)系更是處在極其復(fù)雜的親屬關(guān)系和宗族制度的控制之下的，他們的社會規(guī)則，是傳統(tǒng)心智與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境物質(zhì)條件互動而成的結(jié)果。
作者生動而且詳盡的描述把我們帶進(jìn)了庫拉地區(qū)，庫拉地區(qū)有著明顯的等級與社會區(qū)分的存在，酋長和有身份的人在對待陌生人的態(tài)度上表現(xiàn)出“最優(yōu)雅態(tài)度”。此外，婦女們活潑可愛熱情，她們在令人難以置信的年紀(jì)就接受了性生活的啟蒙，可以自由地去她們喜歡做的事情甚至這些事請都有禮儀性的安排，但是最重要的特征就是，在她們的婚姻中，女方家庭要對夫家的經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，而且要用一種非常實(shí)在的方式，還要承擔(dān)夫家所有種類的服務(wù)工作�；橐錾钪兴齻冇邢喈�(dāng)大的獨(dú)立性，而且她的丈夫還必須待她好、尊重她（除了經(jīng)濟(jì)支持外，后者應(yīng)該是我們都挺希望的吧）。部落生活中婦女不參加男人的會議但是這并不影響她們的高地位。特羅布里恩人是母系氏族，一個酋長的地位都要靠娶多位妻子來得到經(jīng)濟(jì)上的支持（包括大量食物和寶物等財富的供應(yīng)）從而確保自己的地位。特羅布里恩人生活的重要一部分還有勞動生活，也就是在園圃中的勞動，以前對于土著人那種幻想——土著人是無憂無慮的大自然的孩子，他們可以盡可能地避開一切勞動與努力，只是等著果子成熟然后落到他們嘴里——顯然在馬氏詳盡的'田野觀察中被推翻，相反的是，他們在其生存環(huán)境下努力的勞動、有條不紊的謀劃，有目的性的進(jìn)行生產(chǎn)生活，他們有大量的巫術(shù)與園圃的生產(chǎn)相關(guān)，使得園圃巫師成為村莊中僅次于酋長與巫師的重要人物。讓人感興趣的有三點(diǎn)：
1.在園圃工作中，非實(shí)用性成分占很大比例，很多時間勞動的付出都是出于美觀的目的，使得園圃整潔干凈，有漂亮而結(jié)實(shí)的籬笆——土著人對其用心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作物生長所必須的程度——這樣做的主要動力在于一種非常復(fù)雜的傳統(tǒng)力量、責(zé)任、義務(wù)、巫術(shù)信仰、社會志向以及虛榮心的建構(gòu)；
2.他們的收成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的實(shí)際消費(fèi)，很多糧食剩余以后爛在薯蕷倉里面是一件很值得展示和炫耀的事情在特羅布里恩，權(quán)勢的主要象征是財富，而富有的表征便是慷慨；
3.特羅布里恩的親族體系和親屬觀念使得一個人的收成一部分奉獻(xiàn)給酋長，一部分則屬于他的姐妹或者母親的丈夫和家庭。馬先森主要想論述的一個東西：庫拉。庫拉，是一種交換形式，在各個部落之間廣泛分布，由居住在一大圈海島、形成了一個封閉循環(huán)的眾多團(tuán)體進(jìn)行。沿著這個圓圈，有，且只有兩種物品，不斷地朝著相反的方向流動，沿著順時針方向流動的是一種紅色貝殼做成的“索巫拉伐”，沿著逆時針方向流動的是另一張物品，白色貝殼做成的“姆瓦利”的臂鐲。這些物品中的每一個，當(dāng)它在封閉的循環(huán)圈沿著自己的方向流動，而與其他類別的物品相遇時，常被拿來進(jìn)行交換，庫拉物品的每一次流動，交換的每一個細(xì)節(jié)，都受到一套傳統(tǒng)規(guī)則和習(xí)俗的制約與管理，庫拉的活動還伴隨著復(fù)雜的巫術(shù)儀式和公開禮儀。這兩樣物品的禮儀性交換，是庫拉的主要一面——庫拉是一種特別重大而復(fù)雜的風(fēng)俗，這在地理范圍和內(nèi)容追求的多樣性上都是這樣，它把為數(shù)眾多的部族結(jié)合在了一起，并且包含了大量復(fù)雜的活動，將這些部族關(guān)聯(lián)交織在一起，這樣就使之形成了一個有機(jī)的整體。它根植于神話之中并有傳統(tǒng)法律的支持，并圍繞著巫術(shù)禮儀。庫拉的所有交易都是公開的、儀式性的，并按照明確的規(guī)則進(jìn)行，它按照事先安排的日期周期性發(fā)生，并沿著確定的貿(mào)易路線進(jìn)行，這些貿(mào)易路線會引導(dǎo)土著人在固定的約會地點(diǎn)匯合。庫拉還有一個重要的特點(diǎn)是，它不是在任何需要的壓力下才進(jìn)行的，因?yàn)樗闹饕繕?biāo)是毫無實(shí)用性物品的交換。而土著人對于庫拉物品的所有權(quán)是臨時的——“一種新的類型的所有權(quán)制度，其特色是暫時、間歇、累積性的”。庫拉有幾個交換原則也簡述下吧：
1.庫拉在贈予禮儀性的禮物之后，無論是在幾個小時、幾分鐘以后也好，甚至在償付之間隔了一年或者更長的時間也罷必須酬報等價的還禮；
2.還禮的等價由給與者做出確定，決不能用強(qiáng)制力來執(zhí)行。由此：庫拉是主要目的，另外一重要追求是為了庫拉遠(yuǎn)航時的貿(mào)易，為了庫拉遠(yuǎn)航而準(zhǔn)備的造船、收集事物的各種活動，遠(yuǎn)航時舉行的大型宴會，以及貫穿在里面無所不在的巫術(shù)——讀完下面的幾章馬先森完全圍繞庫拉遠(yuǎn)航、巫術(shù)、禮儀的描述，我突然明白了人類學(xué)課上提到的庫拉的意義——這在書中也有原話——庫拉交易維系著土著人的光榮與夢想，消耗著他們的時間與精力，激勵著他們的聰明與才智。
然后最讓人印象深刻的就是巫術(shù)了，在他們的世界里邊，對于死者的靈魂并無恐懼，所有的恐懼都集中在對黑魔法、飛行女巫、攜帶疾病的邪惡生靈，甚至還有一種在樹從或者是巖石里面的“圖科鬼”，從田里后者薯蕷倉里面偷盜糧食并且傳染輕微的疾病——這跟小時候老姥姥給我講的童話有些類似，在樹丫丫里有一種人型的小鬼，夏天晚上人們在樹下乘涼的時候他們就盯著我們模仿我們的對話，到了晚上就趴在窗戶上看我們，重復(fù)著我們的話，要是我們接上了茬的話就要發(fā)燒啊什么的，當(dāng)時晚上簡直睡不著覺，盯著老姥姥家紙糊的窗戶不肯放過一絲影子掠過的痕跡，現(xiàn)在想想也無非是個淘氣的小精靈，還能對我下什么毒手不成？——巫術(shù)作為一種維持的手段在特羅布里恩無處不在，也因?yàn)榧却娴闹刃蚨玫皆鰪?qiáng)。
文章的最后，令我尊敬的馬先森在總結(jié)其在人類學(xué)工作中的一些話著實(shí)讓我感動——不知道是我神經(jīng)太脆弱還是在目前這種紛亂的環(huán)境下一點(diǎn)點(diǎn)美好的東西都能讓人觸動——“我們的最終目標(biāo)卻在于使我們自己的世界觀更為豐富深刻，在于了解我們的本性，并使之在智力、藝術(shù)上更為完美。以敬重而真正的理解力去了解其他人的根本觀念，即便是對土著人也是這樣，那我們必然會擴(kuò)展自己的觀念。而如果我們不能脫離人生的狹隘習(xí)俗、信仰和偏見的限制，也就無法達(dá)到“認(rèn)識我們自己”的蘇格拉底式的智慧了。在這類終極意義的事情上，養(yǎng)成能用他人的視角來看待他們的信仰和習(xí)慣，便是教給我們最好的教訓(xùn)了�！�
我始終覺得，看一本書不在于要對書本本身的內(nèi)容理解到多么深刻，而在于我們能在書中看到不一樣的世界，而這個新世界能對我們的現(xiàn)實(shí)生活有良性的影響。
【《西太平洋上的航海者》讀后感】相關(guān)文章：
航海實(shí)習(xí)總結(jié)07-15
航海作文600字08-06
航海個人實(shí)習(xí)總結(jié)(4篇)07-19
航海作文600字四篇11-16
航海作文600字3篇11-18
精選航海作文300字四篇07-08
中國航海日的祝福短信08-07