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《假病》2022讀后感
認真品味一部名著后，你有什么領悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《假病》2022讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
在《假病》研討會后，我又花了三天時間來精讀這本書。這本書可謂是老少皆宜、雅俗共賞。以下我淺談一下我在讀完這本書之后的理解與感受。
假病指的是那些醫(yī)院治不好，但神治得好的病。自古巫醫(yī)不分家，神和神的代行者以各種神奇的方法為人治病。這類“神跡”不僅僅存在于'書中的德清九里村，更存在于國內(nèi)外每個地區(qū)，可以說只要有人的地方都可以找到神的蛛絲馬跡。只是每個地區(qū)存在及踐行的方式不同，在九里村是小福菩薩和關仙婆，在長江流域可以是狐仙，在閩廣地區(qū)可以是乩童，在東北可以是出馬仙，還有遍布全國的道士和和尚，國外也有不同派別的靈媒……
派別如此豐富良多，治病形式也是多種多樣，但我認為他們的本質是類似的，就好像中國人外國人都是人，那么中國神外國神本質應該也是同一種“生物”。又如同一個人的八字命理解讀和西方占星學星盤解讀，得到的結果基本是可以相互印證的，也沒有孰優(yōu)孰劣之分，各方的文化發(fā)展歷程不同所造就的形式也不同，卻也殊途同歸。
盲目地崇拜科學，又何嘗不是一種迷信呢？
這類民俗療法從醫(yī)學單獨發(fā)展開始逐漸式微，直到現(xiàn)代醫(yī)學的蓬勃發(fā)展，民俗療法已然沒落。人們沒辦法用現(xiàn)代科學來解釋民俗療法的原理，再加上神時靈時不靈，就簡單粗暴地把這一切歸于迷信�！懊孕拧�，我個人的理解是毫不懷疑地、盲目地相信或崇拜。那么，現(xiàn)在的科學還處于蓬勃發(fā)展之中，它的盡頭在哪里，沒有人知道。所以按照現(xiàn)在的科學解釋不了民俗療法，并不能說明民俗療法就是封建迷信，又不可能為了探究是否真的有陰間去死一死。
不過有些部分也是現(xiàn)在的科學可以解釋的，比如風水就包含了地理學；書中提到的“運道”在八字命理中就是流年大運，而八字命理我則稱它為“古老的統(tǒng)計學”；有些病治不好，拜拜神就好了，也涉及一些心理學……
就算是宗教氛圍如此濃厚的九里村，依舊有村民是不信鬼神之說的
從書中可以看到，但還是會和大家一樣進行祭拜的事宜，否則就有可能被這個群體排斥。這是一種傳承下來的文化。我們常說“信則有，不信則無”，一個人信與不信，很大程度與家庭成員息息相關，一個家庭成員信，會潛移默化地影響整個家庭，就算是堅定的無神論者，潛意識或多或少還是會信，特別是經(jīng)歷過“神跡”之后。很多人初次嘗試民俗療法，都是因為實在是治不好，那就吧。那些被治好的人，再怎么不愿相信還是默默地、偷偷地相信了，于是這種地方性文化得以傳承。
相對于堅定的無神論者，更多的中國人其實是多神論者
不過，具體表現(xiàn)為什么都信一點，只要對我有利我就拜，不管你是道教神還是佛教神或是上帝，來者不拒，有用就行；要是不靈就丟棄，換個神拜。他們也不明白做這些儀式時每個步驟的意義，只是照做罷了，其實不過就是尋求心理安慰，就像書里寫的村民并不十分關心祖先有沒有收到錢，做了就算盡到責任了。
去其糟粕，取其精華
在書中湖墩廟祭祀圈中體現(xiàn)了重男輕女的思想，認為生男孩祖先以后就還有人來祭祀，生女孩以后嫁出去了就斷了香火；男人能爬到供奉灶司老爺?shù)募茏由先ゴ驋撸藚s不可以；關仙婆既是神圣的，卻又是污穢的……雖然這是地方性文化的一部分，但在新時代顯得有些格格不入，當代女性意識的覺醒讓這種文化傳承的困難又加劇了。人的律法在進步，人的思想在變得開放，那如果人死了真的會變成鬼，這些帶有先進思想的鬼到了陰間，陰間早晚也會思想開放、律法進步。那么對于地方性文化我們是不是也能。
這類文化因為有地方性的區(qū)別，所以反映出特有的行為。書中強調了不能信基督教，因為信了基督教就不祭拜祖先，這跟當?shù)氐奈幕怯袥_突的。若是在大多數(shù)人都信基督教的地區(qū)，那里的陰間是不是就跟湖墩廟祭祀圈的陰間不同?
我看到作者因為同齡人的不解感到孤獨，但我想說，您看父母輩的轉變過程不也是如此嗎，在他們年輕的時候也不相信鬼神之說，但在上了年紀之后，在自己真實經(jīng)歷過之后，再不信的也會信了。所以也不必太過擔憂，等大家步入年邁自然而然又會繼承下去，雖然可能不會像以前那么多，但總會有的。只是現(xiàn)在大家忙于生計，生活的重心并不在這兒。
人何嘗不就是神呢？
我很認同作者的人鬼神處于一個共享的世界這個觀點。人也曾是鬼，神也是人變的。死亡不是生命的終點，而是另一段生活的開始，這能減少人對死亡的恐懼，坦然面對現(xiàn)實生活中的遺憾，享受當下的生活。
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