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讀胡適文章有感
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的讀胡適文章有感，歡迎閱讀與收藏。
讀胡適文章有感1
偶獲一本胡適先生談治學(xué)的書(shū)籍，正在讀中，頗有感慨。
民國(guó)時(shí)期，胡適先生已經(jīng)談到“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)方法。在材料與方法一文中，提到新材料及新工具的重要性。正如先生所言，“大膽假設(shè)，小心求證”這個(gè)方法不僅僅可以用于治學(xué)，還可以用于解決工作生活中所遇到的各種問(wèn)題。
然而，為何如我，也算接受過(guò)中國(guó)的一流教育，九十年代初接受了一流大學(xué)本科的教育，后又讀過(guò)一流大學(xué)的研究生，但，在處理事情時(shí)，卻往往是提出假設(shè)，然后直接把假設(shè)當(dāng)作結(jié)論呢？而在我周圍，像我這樣的`人很多。這種現(xiàn)象可能是有以下原因所造成：
首先，原因可能還是在自己。雖好讀書(shū)，但多喜歡讀輕松的書(shū)。日常生活中，不愛(ài)思考，雖喜歡提出問(wèn)題，但不愛(ài)深究答案。
其次，尚無(wú)法確定目前的教育體系如何，但九十年代我所受到的教育好像沒(méi)有足夠的培養(yǎng)學(xué)生思考能力的訓(xùn)練。教學(xué)課程往往還是以記憶類為多，思考訓(xùn)練類為少。這可能是教育界人士能力問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期有不少學(xué)貫中西的大家，可惜這些大家或去了臺(tái)灣，或留下來(lái)但無(wú)法再發(fā)揮應(yīng)有的作用。經(jīng)過(guò)右派、牛棚這些事情，留存下來(lái)的教育界人士或人云亦云，或有能力但不再發(fā)揮。當(dāng)然，也可能是政治上的原因，或許并不希望高校培養(yǎng)出獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的學(xué)生，因而在教材的設(shè)計(jì)上思考訓(xùn)練類的課程較少。
思維方式的不同，可能會(huì)導(dǎo)致做事情的結(jié)果有很大差異。公司中有一同事，很優(yōu)秀，從小在美國(guó)受教育，雖然很年輕，但是適應(yīng)環(huán)境能力很強(qiáng)，情商也很高，面對(duì)困境能夠掙扎出一個(gè)新的局面。這位同事所表現(xiàn)出來(lái)的適應(yīng)環(huán)境的能力及應(yīng)對(duì)挫折的能力又豈能與他從小所受的訓(xùn)練沒(méi)有關(guān)系呢？
讀胡適文章有感2
今年春節(jié)的最后三天，我做了一件有意義的事情，讀完了胡適先生的《四十自述》。讀罷，神清氣爽，醍醐灌頂，心曠神怡，那真叫一個(gè)“過(guò)癮”。鑒于剛剛制定寫讀書(shū)筆記的好習(xí)慣，我便從小做起，從一點(diǎn)點(diǎn)的感悟談起，學(xué)習(xí)胡適先生的杜絕“茍且”，從我做起。
通讀全篇，這本書(shū)是胡適先生記錄的自己40多年來(lái)生命中比較重要的時(shí)間、空間等碎片記憶，從零散的記憶里我們可以感觸到胡適先生當(dāng)年的風(fēng)采，這里有幾點(diǎn)小感悟：
一、胡適先生的文字。讀罷此書(shū)，我越發(fā)的對(duì)中國(guó)文言文產(chǎn)生濃厚的興趣，因?yàn)橄壬拿總�(gè)字，每個(gè)詞，每句話，你都不覺(jué)得多余，與當(dāng)前時(shí)代背景下繁冗的文字游戲大相徑庭，可以說(shuō)先生的文字代表了那個(gè)年代的特色，是一部不可多得的中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的上品。我雖然不懂得如何從專業(yè)角度去分析，但字里行間的感覺(jué)是當(dāng)?shù)匚淖炙鶡o(wú)可比擬的。感覺(jué)是文字無(wú)法形容的，還需要大家細(xì)細(xì)的去品味。
二、胡適先生的膽魄。胡適先生真可謂中國(guó)白話文字的先驅(qū)，本書(shū)有一大部分是在記述胡適對(duì)中國(guó)文學(xué)革命所做的貢獻(xiàn)，這里傾注了胡適先生一生的心血，他用一己之力影響人，改變?nèi)�，我甚是敬佩，�?dāng)代中國(guó)最缺乏的就是像他老人家這樣，敢講真話，敢動(dòng)真格，敢直抒胸臆的人才，我斗膽命名為膽魄，胡先生的膽魄全中國(guó)人應(yīng)為之敬也。
三、胡適先生的思想。胡老的思想是最難得的，本書(shū)的最后附錄一部分都在寫胡適的思想，讀的酣暢淋漓。這里我佩服的一方面是胡適看問(wèn)題的角度，直擊要害，從不拐彎抹角，找的準(zhǔn)，說(shuō)的狠。比如在《旬報(bào)》第三十六期上發(fā)表一篇《茍且》，痛論隨便省事不肯徹底思想的毛病，說(shuō)“茍且”二字是中國(guó)歷史上的一場(chǎng)大瘟疫，把幾千年的民族精神都瘟死了。別說(shuō)當(dāng)時(shí)，就在當(dāng)下，“茍且”的瘟疫依然再繼續(xù)，吾國(guó)吾民何時(shí)能夠被喚醒？吾心之痛堪比亡國(guó)。再比如，他形容中國(guó)文學(xué)的病癥，吾國(guó)文學(xué)大病有三：一曰無(wú)病呻吟，二曰摹仿古人，三曰言之無(wú)物。傾所作詞，專攻此三弊，豈徒責(zé)人，亦以自誓耳。句句如針扎，針針戳痛處。最后我想展示胡適思想的.精髓，我認(rèn)為的就是“透“，一個(gè)”透“字蘊(yùn)含了多少哲理，我們暫且不論，看看胡適先生怎樣評(píng)價(jià)”多研究問(wèn)題，少談些主義“：凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步功夫。然后根據(jù)一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步功夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想象的能力，推思每一種假定的解決法應(yīng)該可以有什么樣的效果，更推想這種效果能否解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假設(shè)（最滿意的）解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。
不言自明，這本書(shū)非常值得一讀，而且適合重復(fù)閱讀，尤其是附錄《介紹我自己的思想》一章是本書(shū)的精華所在，我認(rèn)為很有比較重復(fù)閱讀，并拜讀胡適先生所列出的文章，例如《問(wèn)題和主義》、《新思潮的意義》等等。
停筆，閉目，盡是適之之思想。
韜奮，前行，滿是適之之精髓。
崛起，未眠，是時(shí)代呼喚適之。
讀胡適文章有感3
近日翻看胡適的著作，讀到了他的《我們走那條路？》（載《胡適論學(xué)近著》，山東人民出版社1998年版）一文。這篇文章最初發(fā)表在1930年《新月》二卷10號(hào)上。記得早在上世紀(jì)80年代末那樣一個(gè)文化躁動(dòng)不安的時(shí)候，我就讀過(guò)這篇文章（大概收在臺(tái)灣出版的一本胡適的文集上）。心境不同，感受也迥異。當(dāng)年還是鹵莽青年，一心想著反傳統(tǒng)；如今已是身心俱老，愈加覺(jué)得傳統(tǒng)的可愛(ài)。初讀胡適文章，為其傾倒；今天再來(lái)讀，倒更愿意保持距離了。自晚清以來(lái)，“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”始終是縈繞國(guó)人心頭的一個(gè)結(jié)。胡適的這篇文章就是想回答這個(gè)問(wèn)題的。這個(gè)問(wèn)題至今也未過(guò)時(shí)，所以胡適提出的觀點(diǎn)仍不失討論的價(jià)值。
胡適提出：“究竟我們要一個(gè)怎樣的社會(huì)國(guó)家”？“究竟我們應(yīng)該走那一條路才能達(dá)到我們的目的地”？他認(rèn)為，這就需要解決兩個(gè)問(wèn)題：“我們第一要問(wèn)，我們要鏟除的是什么？這是消極目標(biāo)。第二要問(wèn)，我們要建立的是什么？這是積極的目標(biāo)”。問(wèn)題是胡適找的病根是否準(zhǔn)確？開(kāi)出的藥方是否有效？胡適認(rèn)為，我們要鏟除打倒的是所謂“五大仇敵”，曰貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂。不過(guò)這實(shí)在沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。變革也罷，革命也罷，改良也罷，其目標(biāo)都不是這些，因?yàn)樗鼈兊拇鎻U不過(guò)都是結(jié)果，而非根源。魯迅當(dāng)年學(xué)醫(yī)改行，就是個(gè)例子。醫(yī)術(shù)固然能夠醫(yī)好人身上的病，但醫(yī)不好社會(huì)的病。而且這些社會(huì)痼疾不是哪個(gè)社會(huì)制度特有的，不同的制度下它們只是表現(xiàn)不同、程度各異而已。大同社會(huì)當(dāng)然不在此列。胡適的社會(huì)改良思想是一種西醫(yī)式的思路，即針對(duì)的是癥狀而非根本的原因。
未來(lái)的出路何在呢？胡適說(shuō)：“我們一開(kāi)始便得解決一個(gè)歧路的問(wèn)題：還是取革命的路呢？還是走演進(jìn)（evolution）的路呢？還是有第三條道路呢？——這是我們的根本態(tài)度和方法問(wèn)題�！彼J(rèn)為，所謂演進(jìn)的路是自然而然的非人為的進(jìn)化，其弱點(diǎn)一是不經(jīng)濟(jì)、過(guò)于緩慢，二是演進(jìn)的結(jié)果總是保留下許多舊制度的殘余。與此相比，革命的路則沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樗柚凇叭斯Υ龠M(jìn)”，人為的成分為多。但胡適把革命區(qū)分為兩種：一是和平的人功促進(jìn)，一是暴力的人功促進(jìn)。他堅(jiān)決反對(duì)后者，認(rèn)為暴力革命只能帶來(lái)以暴易暴的破壞，而不能造成建設(shè)性的后果。他說(shuō)：“我們都是不滿意于現(xiàn)狀的人，我們都反對(duì)那懶惰的‘聽(tīng)其自然’的心理。然而我們也不能不反對(duì)現(xiàn)在所謂‘革命’的方法”�；谶@種判斷，胡適認(rèn)為唯一能夠接受的選擇，既“不是懶惰的自然演進(jìn)，也不是盲目的暴力革命，也不是盲目的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)式的革命，只是用自覺(jué)的努力作不斷的改革”。這種所謂的“自覺(jué)的改革”，在胡適看來(lái)，“就是認(rèn)清了我們的敵人，認(rèn)清了我們的問(wèn)題，集合全國(guó)的人才智力，充分采用世界的科學(xué)知識(shí)與方法，一步一步的作自覺(jué)的改革，在自覺(jué)的指導(dǎo)之下一點(diǎn)一滴的收不斷的改革之全功”。其實(shí)，胡適的改良藥方說(shuō)到底仍然偏重于演進(jìn)的路，只是加上了自覺(jué)的`成分而已。這里可以看出他的知識(shí)背景和學(xué)術(shù)訓(xùn)練對(duì)其文化態(tài)度的影響。早年去美國(guó)留學(xué)，最初學(xué)的是農(nóng)學(xué)，得了自然科學(xué)的訓(xùn)練，這種底色不能不影響到他的方法和預(yù)設(shè)。再就是他的美式自由主義立場(chǎng)，也使其難以接受革命的路，只能選擇改良的路。他的主張很容易讓人聯(lián)想到哈耶克和波普爾的政治哲學(xué)。
中國(guó)的革命的確帶來(lái)了一些負(fù)面的后果，但是否因此就證偽了它的歷史合法性呢？鄙人認(rèn)為不能輕率地作肯定的回答。這不僅是由于歷史不能假設(shè)，更是由于如何看待革命的歷史真實(shí)性才恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。在一定意義上，可以說(shuō)“告別革命”的觀點(diǎn)是革命“幻滅”后向當(dāng)年胡適立場(chǎng)的一種回歸。但問(wèn)題是，革命者對(duì)革命的理解可能有誤，對(duì)革命的操作也可能不當(dāng)，但這同革命本身有否理由，完全是兩碼事。試圖把它們捆綁在一塊，以歷史的悲劇性后果來(lái)否定革命本身，在道理上是講不通的。
讀胡適文章有感4
“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的母親�！薄F(xiàn)代著名學(xué)者胡適的那幾句感人肺腑的話語(yǔ)，那種對(duì)母親刻骨銘心的真情流露，一直回旋在我的腦海里。一氣讀罷胡適的《我的母親》，我也不禁潸然淚下，深感它對(duì)每一個(gè)已為人父母的，還是那些即將為人父母的，或是那些將來(lái)為人父母的，都將是一筆彌足珍貴的財(cái)富。胡適的母親和胡適用他們的真愛(ài)和真情詮釋了這樣一個(gè)家庭教育的哲理——用真愛(ài)換取真情的一生。
胡適自幼失去了父親，母親用那瘦弱的身軀撐起了整個(gè)家。在家里，母親一人擔(dān)當(dāng)起了慈母和嚴(yán)父兩個(gè)角色——既要把母愛(ài)傾注給孩子，讓他們感受家的溫馨，又要嚴(yán)格管束孩子，讓他們學(xué)會(huì)怎樣去做人。事實(shí)證明，胡母的慈愛(ài)和嚴(yán)厲，實(shí)踐了她作為家長(zhǎng)的責(zé)職，也贏得了孩子對(duì)她的尊敬，這不得不讓我們對(duì)她肅然起敬，同時(shí)我們從中也悟到了成功的家庭教育的真諦：真愛(ài)等于愛(ài)而有度，嚴(yán)而有格。
人們常說(shuō)，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，是的，家庭教育既是啟蒙教育，又是終身教育。美國(guó)、英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)新世紀(jì)的教育，明確指出“教育成功的主要因素在于家庭環(huán)境內(nèi)”、“改革教育應(yīng)從家庭著手”、“家長(zhǎng)作為第一任老師”的系統(tǒng)工程早已開(kāi)始全面實(shí)施。
由此可見(jiàn)，家庭教育在現(xiàn)代社會(huì)教育中的重要地位。我國(guó)的家庭教育有著光榮的傳統(tǒng)，孟母、岳母教育子女的故事家喻戶曉，但是現(xiàn)代家庭，大多是獨(dú)生子女，教育實(shí)實(shí)在在存在著這樣一個(gè)誤區(qū)：愛(ài)而無(wú)度，嚴(yán)而無(wú)格。對(duì)孩子的“溺愛(ài)”“寵愛(ài)”，使孩子從小失去了在艱苦環(huán)境和挫折中磨練的機(jī)會(huì)，形成任性、自私、自理能力差等；另外“棍棒教育”、“恨鐵不成鋼”，過(guò)高期望成泡影，使不少家長(zhǎng)失去了教育方向，一種“看不見(jiàn)的災(zāi)難”，嚴(yán)重的扭曲了孩子幼小稚嫩的心靈。種種跡象表明，家庭教育的現(xiàn)狀令人堪憂，因此我們期待著更多的`“孟母”“岳母”“胡母”的出現(xiàn)，讓更多的孩子在健康的家庭教育中得到真愛(ài)。
胡適在《我的母親》中是這樣說(shuō)到他的既是慈母又是嚴(yán)父的母親的：她每天催我早起、早學(xué)，要我學(xué)父親做一個(gè)完全的人；她從來(lái)不在別人面前罵我一句，打我一下，在我犯錯(cuò)時(shí)，無(wú)論怎樣重罰，母親總不許我哭出聲來(lái)，她教訓(xùn)兒子不是借此出氣叫別人聽(tīng)的；我母親待人最仁慈，最溫和，從來(lái)沒(méi)有一句傷人感情的話，母親很剛氣，不受一點(diǎn)人格上的侮辱。胡母對(duì)孩子的早期教育的理念和做人原則堪稱先進(jìn)，母親的言傳身教影響了胡適的一生，母親的人格魅力使胡適成為了一個(gè)大度、大氣、大智的一代名人，胡母用真愛(ài)換得了胡適的真情。在這里，我期待著更多的“胡適現(xiàn)象”的出現(xiàn)，我更期待著成功的家庭教育不斷出現(xiàn)新熱點(diǎn)、新氣象、新模版，我真切希望“岳母”“胡母”的故事催生一個(gè)又一個(gè)，一批又一批新時(shí)代的好家長(zhǎng)的成長(zhǎng)、成熟、成功。
轉(zhuǎn)眼間,我們離開(kāi)《我的母親》所記載的那個(gè)年代已經(jīng)很久了,但是"愛(ài)"這種教育的方式卻永遠(yuǎn)不應(yīng)該遠(yuǎn)離我們,特別是教育戰(zhàn)線上的工作者，又其是教師，既是文化知識(shí)的傳播者，又是人類靈魂的塑造者，我們要全身心的去愛(ài)我們的每一個(gè)學(xué)生,關(guān)心他們的成長(zhǎng),為他們的每一點(diǎn)進(jìn)步而欣慰,用愛(ài)的泉水去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈,讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中,自由,健康的成長(zhǎng)!
《我的母親》中，把愛(ài)比成很多，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛(ài)的思考——愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。真情需要付出，真愛(ài)必有回報(bào)，有情的日子才是好日子，有愛(ài)的生活才是好生活。胡適用心、用情表露了自己對(duì)母親的真情、真愛(ài)，同時(shí)他的作品也告訴了我們一個(gè)顛撲不破的真理：唯有真愛(ài)才能換來(lái)真情。愿全天下望子成龍、望女成鳳的父母?jìng)�，每一個(gè)教育工作者，都能從胡適母親教育子女的啟示中悟到家庭教育的真諦——真愛(ài)等于愛(ài)而有度，嚴(yán)而有格。
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