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讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感
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讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感1
看了《傳習(xí)錄》,看了《論語(yǔ)》,看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作,真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈,讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng),枉為人也。
人生天地間,真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說的理解,簡(jiǎn)單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人,在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古,甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代,真是太難太難了。用牟先生的話說,這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗,不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么,就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆:“三代之衰,王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒,圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊,試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校,哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德,那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo),僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料,最終只能是誤人子弟,而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)剑@是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么?救人的`學(xué)生滑入江中,也沒人肯救;十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指,領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治;少女為了和兩男子歡娛,竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮,不勝枚舉。試問比起明朝,甚至比起周朝,我們進(jìn)步了什么?火車提速了,坐在火車上的人就幸福了嗎?華人登月了,坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎?所謂的進(jìn)步如果不是謊言,就是扯淡。陽(yáng)明先生慨嘆道:“吾之說雖或暫明于一時(shí),終將凍解于西而冰堅(jiān)于東,霧釋于前而云滃于后,呶呶焉危困以死,而卒無救于天下之分毫也已!奔词褂嘘(yáng)明先生這樣的圣人存在,明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒有改進(jìn),更何況今日,F(xiàn)在的中國(guó),只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語(yǔ)權(quán),宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以,我們的眼光都被吸引到他們身上去了,仿佛只有當(dāng)大官,賺大錢,學(xué)有大學(xué)問,做了大事業(yè)才算成功,才是人生的目的。如果讓我歌頌成功,那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問,今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能,你能走多遠(yuǎn)?
可是儒家教導(dǎo)我們,一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成,而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者,王陽(yáng)明說道:“用之者惟知同心一德,以共安天下之民,視才之稱否,而不以崇卑為輕重,勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人,他說道:“效用者亦惟知同心一德,以共安天下之民,茍當(dāng)其能,則終身處于煩劇而不以為勞,安于卑瑣而不以為賤。”雖說,我們古人有立德立功立言之三不朽之說,然而誠(chéng)如錢穆先生所言:“然立功有際遇,立言有條件,只有立德,不為際遇條件之所限!币虼,不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人,都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此,我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就,便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué),其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求,那么一生也找不到安身立命的根本?膳碌氖,如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué),那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明,活了也白活,死了也白死。陽(yáng)明先生所說的“知行合一”的真正意思,我覺得就是“紙上說來終覺淺,須知此事要躬行!敝铝贾恼嬲馑迹矣X得就是把我們的良心發(fā)揮出去,去做好事。知行合一和致良知的道理,不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨,都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué),也必須以活人來教,來身教。如果沒有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問,讀再多的書,經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練,也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。
因此,我的理解是,圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教,它不是學(xué)術(shù),不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休,它是一門活的工夫,必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章,更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè),在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉,還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣,適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多,適以行其惡業(yè);聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也!弊鳛橐粋(gè)立志做學(xué)問的人,如果真能放得下這些,才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里,做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的,如果做人一談糊涂,那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感2
古之教者,教以人倫:后世記誦詞章之習(xí)超,而先王之教亡。今教童子,惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù);其栽培涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意,導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀,諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù),此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉!大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則利達(dá),摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已:譬之時(shí)雨春風(fēng),沾被卉木,莫不萌動(dòng)狻赸,自然日長(zhǎng)月化:若冰霜?jiǎng)兟,則生意蕭索,日就枯槁矣;故凡誘之歌詩(shī)者,非但發(fā)其志意而已,亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌,宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也;導(dǎo)之習(xí)禮者,非但肅其威儀而已,亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也;諷之讀書者,非但開其知覺而已,亦所以沈潛反復(fù)而存其心,抑揚(yáng)諷誦以宣其志也;凡此皆所以順導(dǎo)其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝,默化其廘頑,日使之漸于禮義而不苦其難,人于中和而不知其故,是蓋先王立教之微意也;若近世之訓(xùn)蒙摨者,日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮,求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚;彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入,視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見,窺避掩覆以遂其嬉游,設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也,何可得乎!凡吾所以教,其意實(shí)在于此?謺r(shí)俗不察,視以為迂,且吾亦將去,故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意,永以為訓(xùn),毋輒因時(shí)俗之言,妀廢其繩墨,庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣,念之念之!
——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》
凡授書不在徒多,但貴精熟,量其資稟,能二百字者止可挼以一百字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美。諷諵之際;務(wù)令專心一志,口誦心惟,字字句句紬繹反復(fù),抑揚(yáng)其音節(jié),寬虛其心意,久則義禮浹洽,聰明日開矣。
——《教約》
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感3
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的,根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一:從本質(zhì)上而言,知和興一體的,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí),知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說明5點(diǎn):
1、王陽(yáng)明在書中,說明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的,這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識(shí)和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中,修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時(shí),煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、王陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育,不得不說是對(duì)現(xiàn)代教育的'諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯(cuò)誤,還在市場(chǎng)上招搖行騙,沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。
修行是不斷成長(zhǎng)的過程,而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家,道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國(guó),空談?wù)`己。
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