讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感

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讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感1

　　看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。

　　人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說的理解，簡(jiǎn)單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。

　　我們被灌輸?shù)剑�這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的`學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽(yáng)明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘�(yáng)明先生這樣的圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒有改進(jìn)，更何況今日�，F(xiàn)在的中國(guó)，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語(yǔ)權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問，今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能，你能走多遠(yuǎn)？

　　可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽(yáng)明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠(chéng)如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼�，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋�(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖�，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽(yáng)明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾�的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。

　　因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�，還放不下功名利祿這些虛的東西。

　　“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。

讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感2

　　古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實(shí)在于此�？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！

　　——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

　　凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。

　　——《教約》

讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感3

　　王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。

　　天即即人欲：針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。

　　致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì)制度約束。

　　知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進(jìn)。

　　另外特別說明5點(diǎn)：

　　1、王陽(yáng)明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識(shí)和知覺的前提下修煉本心。

　　2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。

　　3、王陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育，不得不說是對(duì)現(xiàn)代教育的'諷刺。

　　4、很多人包括外國(guó)宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯(cuò)誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。

　　修行是不斷成長(zhǎng)的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。

　　5、真正的佛家，道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國(guó)，空談?wù)`己。

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