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最新《管子》讀后感（通用6篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的最新《管子》讀后感，希望對大家有所幫助。
最新《管子》讀后感 篇1
“故民未嘗可與慮始，而可與樂成功。是故仁者、知者、有道者不與大慮始�！币馑际菍θ嗣癫槐赝塘渴聵I(yè)的創(chuàng)始，而可以同他歡慶事業(yè)的成功。因此，仁者、智者、有道者，都不與人民商量事業(yè)之開始。
這句話在專制社會來說，極為正確的。因?yàn)楦鶕?jù)誰謀劃誰承擔(dān)的道理來說，專制社會里專制者承擔(dān)事情成敗的后果，人民被驅(qū)趕到一邊，不能承擔(dān)事情的成敗，自然也無需要負(fù)責(zé)！人民只起到一個作用，就是人多嘴雜，意見紛紜，干擾專制者的決策。所以，專制者不與人民商量事情，而只告訴人民成功的結(jié)果，同人民一塊歡慶！當(dāng)然，失敗了，專制者就不告訴人民，自己“打落牙齒和血吞”，直到一條道走到黑，墮落進(jìn)懸崖為止！
但到民主社會，人民承擔(dān)事情成敗的后果。根據(jù)誰謀劃誰承擔(dān)的道理，只能有人民自己決定事情，自己承擔(dān)后果。所以，民主社會由人民自己組織起來，形成各種做事情的意見，通過相互的爭吵，最終讓人民大眾決定怎么做，共同承擔(dān)做的后果。
在不同的社會，有不同的做事方法，這是專制社會的時期的專制者們想不到的，也是管仲想不到的。
管仲是封建專制社會最理想、最完美的臣子，他與齊桓公可說是封建專制時代的'典范！
封建專制時代是以血緣關(guān)系作為一切人際權(quán)利義務(wù)的時代，華夏的這個時代和歐美的封建時代完全一樣。都是只要血緣在，那君主就不憂愁權(quán)位，人民甘居臣下位子，不會有非分之想。譬如白起戰(zhàn)功赫赫，威望巨大，可是君主一把寶劍就能讓他自殺；李牧是趙國公認(rèn)的干才，可是趙王一道命令，也能讓他吞劍自殺！
只有到了帝國專制時代，打碎了以血緣關(guān)系論人高低的習(xí)慣，變成了以權(quán)位來論以一個人的高低。權(quán)位決定了人的一切。帝國專制者不惜一切，哪怕把人馴化人奴才也要確保權(quán)位不失！
但是，失去了以血緣關(guān)系來作為人地位高低的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，帝國專制者無論如何努力，無論如何窮兇極惡，可是也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到封建專制者所具有的權(quán)力！
最新《管子》讀后感 篇2
管仲形而上的哲學(xué)思想，以及形而下的用世及治國理念和實(shí)際舉措。
管子的經(jīng)國濟(jì)世之法：“市場自由調(diào)節(jié)”和“政府積極參與”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，以及“以人為本”、“以法治國”、“四民分業(yè)”、“相地衰征”、“利出一孔”、“調(diào)通民力”、“托業(yè)于民”。
以人為本，本意是管理，要以人性為本，尊重重視人的價值，要充分調(diào)動員工的積極性和主觀能動性，在追求自身利益的同時，實(shí)現(xiàn)組織的利益和目標(biāo)。
核心邏輯：管子所有的政策、謀略，都是基于對人性的洞察和分析，在分析人性的基礎(chǔ)上，分析利益，在分析利益的基礎(chǔ)上制定政策和謀略，而這些政策和謀略的最終都指向了國富民強(qiáng)。
用利去引導(dǎo)大家去在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時，實(shí)現(xiàn)全社會的利益。要用利益去誘導(dǎo)，但是又要輔之以教化，更多的.是讓人盡其能，而不是過度的功利化，過度的功利化易助長人性之惡。
管理說到底，就是利益分配的藝術(shù)，管理的方法論總結(jié)為四個字就是因勢利導(dǎo)，利益是人和企業(yè)成長最好的催化劑，但是，千萬不要用利益去激發(fā)人性之惡，因?yàn)樽罱K，你會被自己喂養(yǎng)起來的巨獸吞噬。
利出一孔是講國家治理，是要確保國家對整個社會的利益分配有著絕對的掌控，才能夠非常好的實(shí)現(xiàn)國家的治理，國家才能夠強(qiáng)大。得民心，得的是他對組織的認(rèn)同，愿意對組織有所貢獻(xiàn)。
最新《管子》讀后感 篇3
最近讀《管子》，第一印象便是欽佩管子強(qiáng)大的治國智慧，管仲的許多治國方略在如今仍大有裨益。管仲若在現(xiàn)代，必定是一位偉大的國家領(lǐng)導(dǎo)人。下面，我就讀《管子》梳理一下管仲的治國方略。
1、經(jīng)濟(jì)方面
首先，管仲關(guān)注國家重大的經(jīng)濟(jì)問題，強(qiáng)調(diào)政府要調(diào)動民眾有效利用土地發(fā)展經(jīng)濟(jì)�！暗涝唬骸熬胤至Α保ā冻笋R》）”把土地公平的分給農(nóng)民，公平的收取他們的勞動。向農(nóng)民講清楚生產(chǎn)所得的分成，百姓知道自己的所得和國家的稅收，百姓明確知道自己應(yīng)該上交的份額，就會盡力工作，這樣就能促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)豐收，百姓生活有保障，國家就會安定。其次，管仲重視市場，強(qiáng)調(diào)市場的作用。“市者，貨之準(zhǔn)也。（《乘馬》）”市場，是貨物在交換中顯示各自價值的地方。所以，從市場可以了解國家的治亂興亡，可以明晰社會財富的多寡，這樣做起事情來，才能夠有章可循。最后，管仲倡導(dǎo)大力擴(kuò)大奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)，認(rèn)為奢侈品能夠極大的促進(jìn)勞動就業(yè)和改善底層群眾的生活�！帮嬍痴咭玻迾氛咭�，民之所愿也。（《侈靡》）”改善飲食、奢侈逸樂是民眾的愿望，滿足他們的欲求，才能夠役使他們。管仲提倡奢侈消費(fèi)的觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來是錯誤的觀點(diǎn)。百姓合理的`需求，我們要滿足；不合理的需求，我們應(yīng)該制止。
2、政治方面
首先，管仲提倡治理民眾要順應(yīng)民心，必須滿足民眾物質(zhì)、精神兩方面的要求，行政不可欺壓百姓，不可做一是僥幸的事。民是國家之根本，民生問題是我國最重要的工程。我國倡導(dǎo)以人為本，為人民服務(wù)。“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《牧民》）”政治興盛，在順應(yīng)民心；政治衰退，在忤逆民心。懂得給予百姓是為了更好的向他們索取，才是掌握了國家政治的法寶。有舍才有得，道理亦是如此。其次，管仲提出“五輔”這一施政綱領(lǐng)。一是體現(xiàn)“德”的六項(xiàng)措施，即改善民生、疏導(dǎo)財貨流通、改善交通、減稅寬刑、救人之急、救濟(jì)貧困之人；二是體現(xiàn)“義”的七項(xiàng)行為準(zhǔn)則，即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正有愛、端正克制、勤儉節(jié)約、敦厚樸實(shí)、和睦協(xié)調(diào)；三是保證八個方面有“禮”，即上下有義、貴賤有分、長幼有序、貧富有度；四是五個不同地位的人即君主、大夫、官長、士、庶各盡其職；五是權(quán)衡考慮三方面的因素，即天時地利人和。最后，管仲強(qiáng)調(diào)依法治國。法令一經(jīng)確立，不能隨意更改；一旦制定，必須執(zhí)行；嚴(yán)禁法令被扣押和被違反。同時，倡導(dǎo)君主要以身作則，自覺遵守法令，維護(hù)君主權(quán)威。我們今天所倡導(dǎo)的法律面前人人平等也是其思想的體現(xiàn)�！胺簿龂仄�，莫終于令。（《重令》）”法令受到尊重，君主權(quán)威就得到尊敬，國家就會和諧安定�！安环ǚǎ瑒t事毋常；法不法，則令不行。（《法法》）”不依法推行法度，國家就沒有常規(guī)；法度不依法推行，政令就不能施行。要令行禁止，禁律能夠管束君主自身，那么政令就能施行于民眾。
3、軍事方面
管仲提出用兵作戰(zhàn)的目標(biāo)：不僅要勝利、沒有傷亡，而且要不用盡國內(nèi)之財，管理好國內(nèi)的土地和民眾。要達(dá)到這個目標(biāo)，有三個環(huán)節(jié)：一是作戰(zhàn)準(zhǔn)備上準(zhǔn)備掌握情報、儲存軍糧、改進(jìn)裝備、賞罰嚴(yán)明；二是行軍上章法有度；三是作戰(zhàn)時迅速、專心、敏捷、勇猛。同時，要以德養(yǎng)兵�！肮史虮�，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。（《兵法》）”戰(zhàn)爭雖然不是最道德高尚的，但是卻是成就桓王霸業(yè)的憑借，管仲很重視戰(zhàn)爭。
4、外交方面
桓公九會諸侯，無兵車，最終成就春秋霸業(yè)。我認(rèn)為諸侯會盟與今天所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體有異曲同工之妙。諸侯會盟，共商天下之局勢。各諸侯國之間平等相向，諸侯國之間關(guān)系的維護(hù)以各諸侯國核心利益為前提，夷狄入侵，各諸侯國便一致對外。如今我們所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體是在維護(hù)本國利益的同時，兼顧他國合理關(guān)切。從提出背景來看，諸侯會盟是在各諸侯國戰(zhàn)亂頻發(fā)，局勢動蕩，需要一個國家站出來維系整個大局，協(xié)調(diào)各諸侯國之間的關(guān)系。如今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國家之間聯(lián)系更加密切，隨之帶來的沖突和競爭不斷，這時需要各個國家形成共同體意識，在維護(hù)本國利益的同時，兼顧他國合理利益。從個體之間關(guān)系來看，諸侯會盟，各諸侯國之間雖有國力差距，但是在重大問題談?wù)摃r，各諸侯國地位平等，共同商議。我們所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，各個國家之間地位平等，各個國家共同進(jìn)步，共謀發(fā)展。
管仲是我國歷史上最具爭議的歷史人物之一。孔子曾評價管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。（《論語·憲問》）”管仲輔佐桓公霸諸侯，民眾如今仍受到管仲的恩賜，這是對管仲肯定的評價，同時，孔子也批評管仲個人生活奢侈，做事中違背了一些禮的制度。孔子的評價全面而中肯。但是孟子對于管仲的評價卻是否定的�！耙缘路苏咄�，以力假仁者霸。（《孟子·公孫丑》）”孟子倡導(dǎo)德政、王道，以德治國。在孟子看來，政治的目的是推行德政，培養(yǎng)道德；管仲卻把政治看做是幫助桓王稱霸諸侯的手段，把道德功利化。
最新《管子》讀后感 篇4
在開篇管子就提出了自己的觀點(diǎn)：不法法，則事毋常；法不法，則令不行。令而不行，則令不法也；法而不行，則修令者不審也；審而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也。故曰：禁勝于身，則令行于民矣。大體意思就是說，不以法推行法度，則國事沒有常規(guī)；法度不用法的手段推行，則政令不能貫徹。君主發(fā)令而不能貫徹，是因?yàn)檎顩]有成為強(qiáng)制性的法律；成為強(qiáng)制性的法律而不能貫徹，是因?yàn)槠鸩菡畈簧髦�；慎重而不能貫徹，是因�(yàn)橘p罰太輕；賞罰重而不能貫徹，是因?yàn)橘p罰還不信實(shí)；信實(shí)而不能貫徹，是因?yàn)榫鞑灰陨碜鲃t。所以說：禁律能夠管柬君主自身，政令就可以行于民眾。
在此，管仲就提出了各個法律要素間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。特別只得稱道的是，他認(rèn)識到了法律的強(qiáng)制性，最后一句同樣樸素的體現(xiàn)出了法律面前人人平等的思想。
下面一段是對人才對于國家的作用的論述，再往下則又回到了對法律、刑罰的論述上，但角度卻截然不同。他說：民毋重罪，過不大也，民毋大過，上毋赦也。上赦小過，則民多重罪，積之所生也。故曰：赦出則民不敬，惠行則過日益。惠赦加于民，而囹圄雖實(shí)，殺戮雖繁，奸不勝矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦過遺善，則民不勵。有過不赦，有善不遺，勵民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事斷者也。翻譯成現(xiàn)代文就是：人民沒有重罪，是因?yàn)檫^失不大；人民不犯大過，是因?yàn)榫鞑浑S意赦免。君主赦小過，則人民多重罪，這是逐漸積累所形成的。所以說，赦令出，人民就不加做惕；恩惠行，過失就日益增多。把恩惠和寬赦政策加于人民，監(jiān)獄雖滿，殺戮雖多，壞人也不能制止了。所以說，邪惡的事不如早加禁止。凡行“赦”，總是小利而大害，故久而不勝其禍；“不赦”，則是小害而大利，故久而不勝其福。因此，“赦”，好比奔馬的丟棄韁繩；“不赦”，好比癱病的針炙治療。對文人只有三宥，對武人一赦都不能有。所謂“惠”，就是多赦，行起來先易后難，久而不勝其禍；所謂“法”，則是行起來先難后易，久而不勝其福的。所以，“惠”，是人民的仇敵；“法”，是人民的父母。最上等的是事先用法制規(guī)范人的行止，其次是有錯誤而能制止，雖有過也不致嚴(yán)重。赦過忘善，人民就不能勉勵；有過不赦，有善不忘，勉勵人民的政策，就發(fā)揮作用了。所以說：英明君主，就是要掌握這善惡的裁決。
由此我們可以看出，當(dāng)時對于刑罰的輕重也是一個很重要得問題。輕與重之間如何權(quán)衡，管子認(rèn)為：民的仇敵；“法”，是人民的父母。很明顯的體現(xiàn)出他法家的觀點(diǎn)。他跟韓非一樣主張嚴(yán)刑酷法，并且說，明君者，事斷者也。體現(xiàn)出他君主專制的主張。正因?yàn)榇耍藗儼压苤僖擦腥氲椒抑小?/p>
下面兩段是關(guān)于調(diào)動人民的積極性保衛(wèi)君主的地位的問題，本文不作過多論述。在《法法十六》，管仲還提到法律思想的還有兩段，一段是：未布而民或?yàn)橹�，而賞從之，則是上妄予也。上妄予，則功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，則大亂之本也。令未布而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅，則民輕生；民輕生，則暴人興、曹黨起而亂賊作矣。令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節(jié)。民不勸勉、不行制、不死節(jié)，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國不安矣。令已布而罰不及，則是教民不聽。民不聽，則強(qiáng)者立；強(qiáng)者立，則主位危矣。故曰：憲律制度必法道，號令必著明，賞罰必信（密）【必】，此正民之經(jīng)也。在此，他著重強(qiáng)調(diào)了法律要事先規(guī)定，并讓人民知道。否則，不按法律辦事，就會使社會處于混亂中。
另一段是：規(guī)矩者，方圓之正也。雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓。雖圣人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，倍法而治，是廢規(guī)矩而正方圓也。多么的精辟！歷史的發(fā)展同樣證明了這一點(diǎn)。而今我們也談不上真正理解這句話。就算是理解了，我們也沒有完全的那樣去做。用它來形容德治與法治的關(guān)系是再也合適不過。
從這篇文章來看，管子的許多對于法律的論述都非常的精辟，雖然都不可避免的打上了他君主專制思想的烙印。但他對法律的`認(rèn)識卻是非常的深刻。由此，我又想到了另一個問題。就是我們現(xiàn)在在討論和研究法律的起源發(fā)展的時候，是不是過多的偏重于西方了。我想這是一個誤區(qū)，那種認(rèn)為中華法系微不足道的觀點(diǎn)更是錯誤。就我個人的見解，產(chǎn)生這種偏見的原因可能是因?yàn)槲鞣降姆伤枷氲玫搅送茝V，而我國由于特殊的經(jīng)歷，沒能實(shí)現(xiàn)從封建社會到資本主義社會的正常過渡，主要的法律思想又都是從西方移植過來了的，才造成了今天的狀況。但如果認(rèn)真研究的話，我們會發(fā)現(xiàn)很多的法律思想在我國古代已經(jīng)存在，當(dāng)然不否認(rèn)我國的確沒有西方的那種民主的精神。
有人一提起法家就覺得它就絕對的主張那種“嚴(yán)刑酷法”，而其實(shí)上并不是這樣。它夜深深的受到其他學(xué)派的影響。拿韓非子來說，他就提出：道者，萬物之始，是非之紀(jì)也，是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實(shí)之情，靜則知動者正。這不就是道家無為而治的思想嗎？同樣，在另一些地方，韓非又提出正名的思想，與儒家不謀而合，管仲亦然。所以我們在研究某種思想的時候不應(yīng)該機(jī)械的把某個人就同某個學(xué)派聯(lián)在一起，當(dāng)然為了研究的方便，我們把各個思想分成很多的學(xué)派。但不要孤立的這樣研究。比如法家，他們代表人物的很多主張中就攙雜著儒家禮教、正名的思想。當(dāng)然，在總體上法家是反對禮教的，但這種觀點(diǎn)是針對當(dāng)時的奴隸主貴族的，也是具有時代進(jìn)步意義的。
最新《管子》讀后感 篇5
《管子》者，非管仲所做，戰(zhàn)國時齊國稷下學(xué)宮眾賢托管仲之名而述王霸之學(xué)也。
在我已讀的先秦諸子百家的經(jīng)典中，《管子》是非常不同的。大多的經(jīng)典都是闡述“一家之言”，而《管子》則尤其貴于其通融性。在此著作中，儒道法墨陰陽等等不同學(xué)派的觀點(diǎn)都有所體現(xiàn)，表現(xiàn)了作為第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的齊國在學(xué)術(shù)上的極高成就。也正是由于作為成書背景與基礎(chǔ)的齊國的繁榮與強(qiáng)大，《管子》中體現(xiàn)了很多超前的觀念，與當(dāng)時其他的經(jīng)典有極大的不同。當(dāng)然這也使得《管子》在獨(dú)尊儒術(shù)之后被長期束之高閣，直到近代才越來越為重視。
總體而言，《管子》此書是為治國而服務(wù)的，而且書中對經(jīng)濟(jì)極為重視，與我現(xiàn)在所讀的《商子》大大不同。
首先，《管子》論述了治民。書中強(qiáng)調(diào)了治民的關(guān)鍵在于滿足民眾的.需求——精神的與物質(zhì)的。提出了維護(hù)國家存在的綱領(lǐng)——四維：禮，義，廉，恥。其最為重要的觀點(diǎn)，便是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化道德進(jìn)步的基礎(chǔ)——這確實(shí)是振聾發(fā)聵——“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”是其中最為出色的陳述。我之前曾經(jīng)在文章中敘述過，我認(rèn)為中國現(xiàn)在很多的問題：實(shí)用主義過分抬頭的問題，腐敗的問題，國民素質(zhì)的問題，說到底還是發(fā)展的問題，是狂飆猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德文化發(fā)展不適應(yīng)的問題。西方諺語說五代方能造就一個貴族，國民素質(zhì)未必需要達(dá)到貴族的水準(zhǔn)，但是顯然這不是三十年就能盡善盡美的。
其次，管子中蘊(yùn)含的治國的形而上的哲學(xué)體系，則是更多的借鑒了儒道兩家的思想：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。其言“城郭溝渠，不足以固守；兵甲強(qiáng)力，不足以應(yīng)敵；博地多財，不足以有眾�！弊顬橹匾模闶恰坝械馈�。同時在具體的治理上，《管子》強(qiáng)調(diào)要應(yīng)用刑法，明于獎懲。
既然是王霸之學(xué)，自然重視“形勢”。書中所載“蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也�！睆�(qiáng)調(diào)名分與利用大勢，故而欲成大事，內(nèi)里有實(shí)，形之有物，成之以勢。
出乎我意料，我國的“家國天下”的觀念亦是在此書中開始體現(xiàn)�！疤煜抡撸瑖疽�；國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也。”我們民族有著尊崇服從集體的文化性格，不像西方民眾強(qiáng)調(diào)個體而警惕政府；天下國家更多被聯(lián)系看待，滋養(yǎng)了沉浸在民族血脈里的犧牲與奉獻(xiàn)，這也是東亞文化的一大特點(diǎn)。
除以上之外，《管子》在經(jīng)濟(jì)上有著超前的視角。其中論述關(guān)于商業(yè)流通與物價的觀察，闡述了物價貴賤帶來的盈利的機(jī)會。最為重要的，《管子》在侈靡這一章節(jié)中，提出了“提倡奢侈，提倡消費(fèi)，將會帶來更多的就業(yè)機(jī)會，增加經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。這一觀點(diǎn)在兩千多年中無人重視，直到近代才明白這居然是陳述“消費(fèi)促進(jìn)就業(yè)增加與經(jīng)濟(jì)增長”的觀點(diǎn)。此節(jié)中作者反對過度的儲蓄，提倡權(quán)貴富豪將多余的錢財消費(fèi)出去，確實(shí)是讓人驚嘆。
在修身上，書中基本是使用了道家的“至虛極，守靜篤”的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)寡欲，去我執(zhí)，去分別。
《管子》一書，洋洋灑灑，蔚為大觀，其中不乏“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終生之計，莫如樹人。”之類膾炙人口的名句。但是在讀后感中，我不記錄之前已經(jīng)有重復(fù)論述的觀點(diǎn)，故而雖然《管子》此書周全，此文相比于其他讀后感，亦顯簡短。
最新《管子》讀后感 篇6
從題目上就可以看出這一篇是談法律的作用的。開篇就提到，法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷于為善。意思是說，法制不容私議，人們就不敢相互營私；刑殺不容寬赦，人們就不敢忽視為善。這大概就是法家的邏輯吧！法制萬能的思想表露無疑。這一方面體現(xiàn)出刑罰的威懾作用，但刑罰的威懾作用大概只能使人不為惡；要讓人為善，刑罰恐怕難以做到。史書上說，齊國“匹夫有善，可得而舉，匹夫不善，可得而誅，民皆勉為善”。不知道是真是假；說法制不容私議，人們就不敢相互營私。更是有點(diǎn)難以理解。或許，在他們那個時代，這一點(diǎn)是行的通的。再加上君主授爵賜祿的大權(quán)，就構(gòu)成了法律。那不就是說君主就是法律嗎？這大概是管子的局限。
國君統(tǒng)一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。拋開它的歷史局限性，這還是有道理的。這里談到的'法律的兩條基本的準(zhǔn)則。一是法律的統(tǒng)一性。如果法律不統(tǒng)一，那么人民就無所適從。二是，法律的公開化，不公開就不是法律。公開法律的目的就是要人民懂得立君之道。使制度能夠得以延續(xù)。
在下面幾段里，主要論述、列舉了圣王所禁止的種。種事項(xiàng)。亂國之道，易國之常，賜賞恣于己者，圣王之禁也。擅國權(quán)以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
進(jìn)則受祿于君，退則藏祿于室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。修行則不以親為本，治事則不以官為主，舉毋能、進(jìn)毋功者，圣王之禁也。
交人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，圣王之禁也。交于利通而獲于貧窮，輕取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。用不稱其人，家富于其列，其祿甚寡而資財甚多者，圣王之禁也。拂世以為行，非上以為名。常反上之法制以成群于國者，圣王之禁也。飾于貧窮而發(fā)于勤勞、權(quán)于貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之間，議言為民者，圣王之禁也。（壺）【壹】士以為（亡）【己】資，修田以為（亡）【己】本，則生之養(yǎng)，私不死，然后失矯以深，與上為市者，圣王之禁也。審飾小節(jié)以示民，時言大事以動上，遠(yuǎn)交以逾群，假爵以臨朝者，圣王之禁也。卑身雜處，隱行辟倚，側(cè)入迎遠(yuǎn)，遁上而遁民者，圣王之禁也。詭俗異禮，大言法行，難其所為而高自錯者，圣王之禁也。守委閑居，博分以致眾，勤身遂行，說人以貨財，濟(jì)人以買譽(yù)，其身甚靜，而使人求者，圣王之禁也。行辟而堅，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。以朋黨為友，以蔽惡為仁，以數(shù)變?yōu)橹�，以重斂為忠，以遂忿為勇者，圣王之禁也。固國之本，其身�?wù)往于上，深附于諸侯者，圣王之禁也�？粗笱鬄⒌囊淮笃�，如果放在齊國的法律文書里面一定非常的合適，這簡直就是規(guī)范的法律條文。這些“圣王”禁止之事又可以分為兩個方面：一是，針對貴族的，與現(xiàn)在相比就是針對官僚的；二是針對人民的。貴族不得威脅到君主的統(tǒng)治；人民必須勤奮耕作。
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