讀如是解讀作品有感范本 ，怎樣分析詩(shī)歌？

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家肯定對(duì)各類(lèi)詩(shī)歌都很熟悉吧，詩(shī)歌具有語(yǔ)言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？以下是小編精心整理的讀如是解讀作品有感范本 ，怎樣分析詩(shī)歌？，希望能夠幫助到大家。

　　詩(shī)歌需不需要分析？答案是肯定的。雖然詩(shī)歌的抒情性決定了教學(xué)方式應(yīng)以誦讀為主，但誦讀時(shí)準(zhǔn)確把握詩(shī)人的情感，并非一件易事。當(dāng)然，我們需要的分析，不是逐字逐句的碎碎念式的提問(wèn)和解析；不是貼標(biāo)簽，人云亦云；也不是以意象的固定內(nèi)涵作為工具來(lái)機(jī)械地解讀詩(shī)詞。

　　何謂分析？孫紹振先生在《孫紹振如是解讀作品》中方法論部分指出，"所謂分析就是要把原本統(tǒng)一的對(duì)象加以剖析，不應(yīng)該從統(tǒng)一性出發(fā)，而是應(yīng)該從差異性，或者矛盾性出發(fā)。"尚且不論詩(shī)歌內(nèi)在的差異性或矛盾性，詩(shī)歌外在顯示出來(lái)的差異性和矛盾性也是很值得我們關(guān)注的。

　　陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，詩(shī)歌外部的語(yǔ)言差異其實(shí)是一目了然的。

　　前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

　　念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

　　前一句為五言，后一句為六言。雖說(shuō)古體詩(shī)常常不拘字?jǐn)?shù)、韻腳的限制，但在短短四句詩(shī)中混以五言、六言，實(shí)屬罕見(jiàn)。且這四句詩(shī)，若是要做到句式整齊，也實(shí)在太容易不過(guò)了，只需把后兩句常人不太以之入詩(shī)的虛詞去掉即可。

　　前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

　　念天地悠悠，獨(dú)愴然涕下。

　　句式雖然整齊了，但是和之前相比，表達(dá)效果相差甚遠(yuǎn)。學(xué)生朗讀了原詩(shī)和變形之后的詩(shī)，發(fā)現(xiàn)后兩句有"之"和"而"時(shí)節(jié)奏明顯要慢，語(yǔ)氣也沒(méi)有前一句那么強(qiáng)烈。前兩句"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者",一"前"一"后",對(duì)比明顯，否定副詞"不見(jiàn)"感情強(qiáng)烈，前兩句讀起來(lái)緊張而急促，詩(shī)人登上古時(shí)燕昭王為招募賢士而修建的幽州臺(tái)，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)自己得不到重用的處境，對(duì)比燕昭王和武則天在用人上的差異，憤怒、不滿之情溢于言表。"念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下","之""而"兩個(gè)虛詞不僅延長(zhǎng)了音節(jié)，同時(shí)也拉長(zhǎng)了詩(shī)人的思緒，延展了時(shí)間和空間，詩(shī)人身處的這個(gè)時(shí)空越是無(wú)限綿延，自己就越渺小有限。詩(shī)人對(duì)人生、宇宙、自我的思考，讓這首詩(shī)有著千年的穿透力。

　　這樣的差異是由表及里的，通過(guò)"之"和"而",我們找到了分析詩(shī)歌的切入點(diǎn)，還原了詩(shī)人的情感邏輯，這是孫邵振先生提出的"還原法",此外，孫先生還提出"比較法",我們可以通過(guò)詩(shī)歌之間的橫向比較，尋找詩(shī)歌分析的切入點(diǎn)。

　　統(tǒng)編版教材八年級(jí)上冊(cè)李賀《雁門(mén)太守行》中寫(xiě)到"報(bào)軍黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死".這里的"黃金臺(tái)"就是《登幽州臺(tái)歌》中的"幽州臺(tái)",為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王招納賢士而筑，故址位于進(jìn)北京西南，故名"幽州臺(tái)",又因燕昭王在此地不惜以重金招攬?zhí)煜率浚�又�?黃金臺(tái)".兩位詩(shī)人在詩(shī)中都運(yùn)用了"燕昭王納賢士"這一典故，而選入詩(shī)的地名卻不同。若是從這兩個(gè)地名入手，細(xì)細(xì)琢磨，也能對(duì)這兩首詩(shī)歌的大意有所把握。

　　"幽州臺(tái)"之"幽",與"天地之悠悠"之"幽"讀音相同，陳子昂詩(shī)中"幽州臺(tái)"這一核心意象，雖只在詩(shī)中標(biāo)題上出現(xiàn)，但題中"幽"和"悠"的遙遙相應(yīng)，更增加了詩(shī)歌綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境。"幽"有"昏暗""幽靜"之義，"昏暗"不正是詩(shī)人心境的真實(shí)寫(xiě)照嗎？"悠"本意是"思念",有"長(zhǎng)久""久遠(yuǎn)"之義，由內(nèi)心的不明、憤恨到對(duì)宇宙無(wú)窮而人生有限、天地之大而自我渺小的感慨，"幽靜"之"幽",不更與"獨(dú)愴然而涕下"之"獨(dú)"一意相承嗎？

　　"報(bào)軍黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死"一句中為何用"黃金臺(tái)"而非"幽州臺(tái)"?詩(shī)人這樣的選擇是經(jīng)過(guò)一番推敲的。在詩(shī)中，"黃金臺(tái)"與前幾聯(lián)描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的"黑云""金鱗""秋色""燕脂""夜紫""紅旗""霜重""玉龍"等濃重艷麗的色彩詞語(yǔ)，一同將邊塞風(fēng)光和慘烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描摹得交相輝映，戰(zhàn)士們的所向披靡、勇氣和謀略俱佳的形象躍然紙上。

　　戰(zhàn)場(chǎng)上的拼殺是殘酷的，李賀這般用濃艷的色彩描摹戰(zhàn)場(chǎng)，似有歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的意味，這樣的文學(xué)主題，不太常見(jiàn)。

　　關(guān)鍵還在于最后一句，"黃金臺(tái)"中的"黃金",看得見(jiàn)，摸得著，已成為君王和將士之間有形的聯(lián)結(jié)，詩(shī)人似是在解答之前埋下的伏筆，又像是為我們補(bǔ)述著那一個(gè)個(gè)發(fā)生在君王和將士之間久遠(yuǎn)的故事，它讓詩(shī)中這位燕昭王式的明君形象變得具體可感，不再是《登幽州臺(tái)歌》中那樣可望而不可及。明君和死士，讓一場(chǎng)場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了俠義和豪情。"士為知己者死",似乎才是李賀《雁門(mén)太守行》一詩(shī)的主題。

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