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中國(guó)旅游文化讀后感（精選11篇）
看完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的中國(guó)旅游文化讀后感，歡迎大家分享。
中國(guó)旅游文化讀后感 1
讀完《中國(guó)旅游文化》，我仿佛開(kāi)啟了一場(chǎng)跨越千年的文化之旅。書(shū)中從巍峨的山川到古樸的村落，從皇家園林到民間建筑，全方位展現(xiàn)了中國(guó)旅游文化的博大精深。
最令我震撼的是書(shū)中對(duì)古建筑文化的解讀。故宮的紅墻黃瓦，承載著明清兩代的皇家氣象；徽州的白墻黑瓦，彰顯著江南水鄉(xiāng)的.婉約風(fēng)情。每一處建筑都蘊(yùn)含著古人的智慧與匠心，它們不僅是旅游景點(diǎn)，更是歷史文化的活化石。
書(shū)中還介紹了各地獨(dú)特的民俗文化。如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)，這些豐富多彩的民俗活動(dòng)，讓我感受到了不同民族的文化魅力。旅游不僅是欣賞自然風(fēng)光，更是體驗(yàn)不同文化的過(guò)程。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)旅游文化的深厚底蘊(yùn)。它不僅是我們民族的瑰寶，更是吸引世界目光的重要名片。我們應(yīng)當(dāng)珍視這份文化遺產(chǎn)，讓更多人領(lǐng)略中國(guó)旅游文化的獨(dú)特魅力。
中國(guó)旅游文化讀后感 2
《中國(guó)旅游文化》帶領(lǐng)我領(lǐng)略了祖國(guó)大好河山背后的文化內(nèi)涵。從長(zhǎng)城的雄偉壯觀到西湖的柔美秀麗，每一處景點(diǎn)都有其獨(dú)特的文化故事。
書(shū)中對(duì)飲食文化的描述讓我垂涎欲滴。八大菜系各具特色，魯菜的醇厚、川菜的麻辣、粵菜的鮮美…… 每一道菜肴都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活智慧。品嘗美食，也是旅游中不可或缺的文化體驗(yàn)。
在宗教文化部分，書(shū)中介紹了佛教、道教等宗教建筑和文化。少林寺的鐘聲、武當(dāng)山的道觀，這些宗教圣地不僅是信徒的`精神家園，也成為了游客探尋文化奧秘的好去處。
這本書(shū)讓我明白，旅游文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它將自然風(fēng)光、歷史遺跡、民俗風(fēng)情等融為一體，展現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特魅力。我們應(yīng)在旅游中感受文化，在文化中理解旅游。
中國(guó)旅游文化讀后感 3
《中國(guó)旅游文化》宛如一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，徐徐展開(kāi)中國(guó)旅游文化的獨(dú)特魅力。書(shū)中對(duì)地域文化的深入剖析，讓我對(duì)祖國(guó)各地有了全新的認(rèn)識(shí)。
北方的粗獷豪放與南方的細(xì)膩婉約形成鮮明對(duì)比。北方的.黃土高原孕育了信天游的豪邁，南方的小橋流水滋養(yǎng)了越劇的柔美。不同的地理環(huán)境造就了各異的文化風(fēng)格，這正是中國(guó)旅游文化的多元性所在。
書(shū)中還講述了許多歷史名人與旅游的故事。李白仗劍天涯，留下無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)篇；徐霞客游歷四方，為后人留下寶貴的地理著作。他們的足跡不僅是個(gè)人的旅行，更成為了文化傳承的重要脈絡(luò)。
通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì)到旅游文化的傳承與發(fā)展的重要性。它不僅是對(duì)過(guò)去的紀(jì)念，更是對(duì)未來(lái)的期許。我們要讓中國(guó)旅游文化在新時(shí)代綻放出更加璀璨的光芒。
中國(guó)旅游文化讀后感 4
讀罷《中國(guó)旅游文化》，我被書(shū)中展現(xiàn)的豐富旅游文化所深深吸引。從神秘的敦煌莫高窟到神圣的布達(dá)拉宮，每一處都承載著厚重的歷史與文化。
敦煌莫高窟的壁畫(huà)和佛像，是古代藝術(shù)的瑰寶。它們不僅展現(xiàn)了精湛的'繪畫(huà)和雕塑技藝，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和宗教信仰。這些文化遺產(chǎn)讓我感受到了古人的智慧和創(chuàng)造力。
布達(dá)拉宮的雄偉壯觀令人嘆為觀止。它不僅是建筑藝術(shù)的杰作，更是藏文化的象征。書(shū)中對(duì)藏傳佛教文化的介紹，讓我對(duì)這片神秘的土地有了更深的理解。
這本書(shū)讓我明白，旅游文化是連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁。我們?cè)谛蕾p美景的同時(shí)，更應(yīng)深入了解其背后的文化內(nèi)涵，讓旅游變得更有意義，讓文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
中國(guó)旅游文化讀后感 5
《中國(guó)旅游文化》為我打開(kāi)了一扇了解中國(guó)旅游文化的窗口。書(shū)中對(duì)園林文化的解讀，讓我領(lǐng)略到了中國(guó)古典園林的獨(dú)特韻味。
蘇州園林以其精巧的布局、雅致的景致聞名于世。拙政園的'山水相依、獅子林的怪石嶙峋，每一處園林都體現(xiàn)了 “雖由人作，宛自天開(kāi)” 的造園理念，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的智慧。
書(shū)中還介紹了園林文化中的詩(shī)詞、楹聯(lián)等元素。這些文學(xué)藝術(shù)與園林景觀相得益彰，賦予園林更深的文化內(nèi)涵。漫步園林之中，仿佛置身于詩(shī)畫(huà)之中。
通過(guò)閱讀，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)旅游文化的細(xì)膩與深邃。它不僅是視覺(jué)的享受，更是心靈的滋養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好這些珍貴的園林文化遺產(chǎn)，讓更多人感受其魅力。
中國(guó)旅游文化讀后感 6
《中國(guó)旅游文化》讓我沉浸在中國(guó)旅游文化的浩瀚海洋中。書(shū)中對(duì)民俗節(jié)慶文化的介紹，讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮活生命力。
春節(jié)的熱鬧喜慶、中秋的團(tuán)圓溫馨、端午的傳統(tǒng)習(xí)俗…… 這些節(jié)慶活動(dòng)承載著人們的美好愿望和情感寄托。書(shū)中詳細(xì)描述了各地獨(dú)特的`節(jié)慶習(xí)俗，如陜北的秧歌、閩南的廟會(huì)，展現(xiàn)了民俗文化的多樣性。
少數(shù)民族的特色節(jié)慶更是精彩紛呈。蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、藏族的雪頓節(jié)，每一個(gè)節(jié)日都充滿(mǎn)了濃郁的民族風(fēng)情，體現(xiàn)了不同民族的文化特色。
這本書(shū)讓我明白，旅游文化中的民俗節(jié)慶是傳統(tǒng)文化的重要載體。它們不僅豐富了人們的生活，更傳承了中華民族的精神內(nèi)核。我們應(yīng)珍視這些文化傳統(tǒng)，讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)出新的光彩。
中國(guó)旅游文化讀后感 7
閱讀《中國(guó)旅游文化》，我仿佛進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的文化對(duì)話(huà)。書(shū)中對(duì)歷史文化名城的介紹，讓我感受到了城市的獨(dú)特魅力。
西安作為十三朝古都，承載著厚重的歷史記憶。兵馬俑的雄偉壯觀、古城墻的滄桑厚重，無(wú)不訴說(shuō)著這座城市的輝煌過(guò)去。書(shū)中對(duì)西安歷史文化的深入解讀，讓我對(duì)這座城市有了更深的敬意。
杭州以其秀麗的自然風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)聞名。西湖的傳說(shuō)、靈隱寺的鐘聲，賦予這座城市浪漫而神秘的色彩。書(shū)中對(duì)杭州文化的描繪，讓我向往不已。
這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到，歷史文化名城是中國(guó)旅游文化的.重要組成部分。它們是歷史的見(jiàn)證者，也是文化的傳承者。我們應(yīng)在旅游中感受城市的文化脈搏，讓歷史文化得以延續(xù)和發(fā)展。
中國(guó)旅游文化讀后感 8
《中國(guó)旅游文化》帶我領(lǐng)略了中國(guó)旅游文化的豐富多彩。書(shū)中對(duì)紅色旅游文化的闡述，讓我對(duì)革命歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
井岡山、延安等紅色旅游勝地，承載著中國(guó)革命的光輝歷史。書(shū)中介紹了這些地方的革命故事和英雄事跡，讓我感受到了革命先輩們的偉大精神。參觀紅色景點(diǎn)，不僅是旅游，更是一次精神的洗禮。
紅色旅游文化不僅是對(duì)歷史的紀(jì)念，更是對(duì)后人的教育。它讓我們銘記歷史，珍惜當(dāng)下的幸福生活。書(shū)中對(duì)紅色旅游資源的'開(kāi)發(fā)和保護(hù)的探討，也引發(fā)了我的思考。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我意識(shí)到紅色旅游文化的重要意義。我們應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚(yáng)革命精神，讓紅色旅游文化在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。
中國(guó)旅游文化讀后感 9
《中國(guó)旅游文化》讓我深入了解了中國(guó)旅游文化的博大精深。書(shū)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
京劇的唱念做打、剪紙的精美絕倫、皮影戲的生動(dòng)有趣…… 這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶。書(shū)中詳細(xì)描述了這些文化遺產(chǎn)的歷史淵源和藝術(shù)特色，讓我對(duì)它們有了更深的`喜愛(ài)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是藝術(shù)瑰寶，更是文化傳承的重要載體。它們面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，需要我們的關(guān)注和保護(hù)。書(shū)中對(duì)非遺保護(hù)的思考，引發(fā)了我對(duì)文化傳承的責(zé)任感。
這本書(shū)讓我明白，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的責(zé)任。我們應(yīng)讓更多人了解和喜愛(ài)這些文化瑰寶，讓它們?cè)诼糜挝幕芯`放光彩。
中國(guó)旅游文化讀后感 10
讀完《中國(guó)旅游文化》，我對(duì)中國(guó)旅游文化有了全新的認(rèn)識(shí)。書(shū)中對(duì)旅游文化與現(xiàn)代發(fā)展的探討，讓我思考文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。
在現(xiàn)代社會(huì)，旅游文化面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)旅游文化的創(chuàng)新發(fā)展，是一個(gè)重要課題。書(shū)中提出的一些觀點(diǎn)和建議，給了我很多啟發(fā)。
旅游文化的`發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)。我們可以利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字技術(shù)，讓游客更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也要注重文化內(nèi)涵的挖掘，避免過(guò)度商業(yè)化。
這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到，旅游文化的傳承與發(fā)展需要我們的共同努力。我們應(yīng)在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，讓中國(guó)旅游文化在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出更加迷人的風(fēng)采。
中國(guó)旅游文化讀后感 11
建筑被譽(yù)為“人類(lèi)歷史文化的塑像”。永恒的建筑傳承歷史，銘刻著人類(lèi)文明和文化的發(fā)展軌跡，是人類(lèi)文明各個(gè)源頭空間的標(biāo)志。不同歷史時(shí)期，不同的地域的建筑有著巨大的差異。西方古代以單體建筑的宏偉、典雅、豪華而給人留下深刻印象，而中國(guó)古代則以群體布局的空間處理見(jiàn)長(zhǎng)，在基址選擇、生態(tài)環(huán)境因地制宜地塑造環(huán)境以及空間、尺度、色彩處理等方面都富有特色和創(chuàng)造性。
中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，中西不同的文化展現(xiàn)出了中西民族不同的價(jià)值觀，在建筑風(fēng)格上就充分體現(xiàn)體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格。中國(guó)的建筑文化重人，中國(guó)文化重在道德和藝術(shù)，中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，同時(shí)，中國(guó)的民族風(fēng)格是含蓄，和善，仁慈等多種人文風(fēng)格。西方文化重物，較重視科學(xué)與世俗，重視不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特體育精神精神。建筑風(fēng)格文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西宗教建筑建筑文化的差異。建筑風(fēng)格文化傳統(tǒng)哥特式的不同印證在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西宗教建筑建筑文化的差異。
從傳統(tǒng)建筑的細(xì)節(jié)方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的中西方建筑的差異主要有：材料方面的差異，建筑結(jié)構(gòu)的差異，建筑布局發(fā)力的差異以及建筑觀念的差異。引致中西方傳統(tǒng)原因在于建筑差異的主要原因是中西方建筑文化的差異。東亞古代建筑以其精巧木質(zhì)的木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)，講究的是對(duì)稱(chēng)美，相結(jié)合有著與儒家思想緊密結(jié)合的建筑理念。西方的建筑同樣以自己在各個(gè)時(shí)期獨(dú)特的建筑風(fēng)格記錄在歷史的每個(gè)朝代，發(fā)出璀璨的光輝。通過(guò)對(duì)中西方建筑差異的比較，可體現(xiàn)出中西方各自在觀念文化上，制度文化，化學(xué)物質(zhì)文化的差異性和優(yōu)越性?xún)?yōu)越性。
一、建筑材料上的差異
中西方的傳統(tǒng)建筑材料一般就是三種：土、木、石。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木為名，西方的傳統(tǒng)建筑以石為主。中國(guó)人將土、石用在基座與墻體上所，而西方人則將木用宗教建筑在部分建筑的屋頂上，中西方都將土用為磚、瓦。建筑材料選擇上的習(xí)俗風(fēng)俗差別，是由彼此間決定的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了的可能性。
不同的建筑材料，使得中西方的傳統(tǒng)建筑有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)著不同的思想和內(nèi)心。也體現(xiàn)著相同的人文景觀人文文化傳統(tǒng)，不同的理念。西方的石制建筑一般是西歐縱向發(fā)展，直指上蒼的。與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的鋼制建筑以木材構(gòu)造出多種多樣的飛檐，木柱，屋頂?shù)�。同西方公共建筑的屋頂一樣，作為中�?guó)古印度建筑屋檐飛檐也有許多類(lèi)型，或低垂，或平直，或上挑等等。其不同的形式制造出不同出來(lái)的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)，也顯示出更不同的作用，如擋風(fēng)，引光，避雨等。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、概要長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)，因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)方面的不同往往正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)[1]。
二、建筑結(jié)構(gòu)上的差異
1、 中國(guó)的建筑結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)有如下三點(diǎn)：
�。ㄒ唬┮阅緲�(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式
�。ǘ┆�(dú)特的單體造型
（三）講究對(duì)稱(chēng)美，黃金分割美等藝術(shù)對(duì)比度
中國(guó)上層社會(huì)的建筑在建筑結(jié)構(gòu)上的一個(gè)特征是“框架式結(jié)構(gòu)”體系，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上才，墻壁只起鋪蓋的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。在框架結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)線性出對(duì)稱(chēng)，銅價(jià)風(fēng)格等多種的藝效果，而在中國(guó)的建筑結(jié)構(gòu)之上，龐大的屋頂當(dāng)然需要承托的構(gòu)件。的工匠采用了一種名叫斗拱的小木塊構(gòu)件�！霸谥由狭鸿逝c屋頂?shù)臉?gòu)架部分之間，可以看到有一層用零碎小塊木料拼成的構(gòu)件，它們均勻地分布在梁坊上，支挑著申出的屋檐，這種構(gòu)件稱(chēng)為斗拱，它是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)建筑上的一種特有一種的構(gòu)件”
2、西方的建筑結(jié)構(gòu)
西方的傳統(tǒng)建筑，并不執(zhí)著于構(gòu)造之美，而是追崇一種雕塑般的建筑美，顯示宏偉壯觀的景象。西方傳統(tǒng)建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的'立面上，往往設(shè)以柱廊。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于細(xì)菌的抽象雕塑的美。從外表看，西方石構(gòu)建筑古橋的雕塑感尤為強(qiáng)烈。建筑師們帶著強(qiáng)烈的追崇雕塑美的創(chuàng)作沖動(dòng)與情結(jié)，來(lái)處理建筑的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，從而體現(xiàn)出更建筑設(shè)計(jì)者的另一番風(fēng)采。
三、建筑布局的差異
1、中國(guó)的建筑布局
中國(guó)古代建筑在平面韓國(guó)布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，講究的是均勻的有規(guī)律的走向，傳統(tǒng)中國(guó)的四合院就是一個(gè)奇特的例證。這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座艦載宗教建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。同時(shí)，這種庭院式的組群與提前布局，采用均衡對(duì)稱(chēng)方式的條件下，沿著縱軸線與橫軸線或進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。其實(shí)傳統(tǒng)建筑無(wú)論大小通常都有這樣預(yù)定規(guī)劃，遵循著禮制觀念，展現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)的和諧之美。
2、西方的建筑布局
西方的建筑活動(dòng)中心或者是圍繞著一座或幾座有市民公共活動(dòng)中心性質(zhì)的教堂進(jìn)行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿(mǎn)布全城，面向大街。因此可以說(shuō)北美建筑的說(shuō)布局是“廣場(chǎng)式”的。庭院的內(nèi)斂性，是中國(guó)人人杰地靈內(nèi)斂沉靜、含蓄之個(gè)性的體現(xiàn)；廣場(chǎng)的開(kāi)放性，是西方人活躍、好動(dòng)個(gè)性的體現(xiàn)，他的布局也體現(xiàn)了不同的民族文特征。
四、建筑價(jià)值觀念上的差異
1、中國(guó)的建筑價(jià)值觀念：
中國(guó)建筑具有繪畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于基本思路富于意境的畫(huà)面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑倚重空間，重視人在建筑環(huán)境中步移景異的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。這就與歐洲城堡在情趣上是向背的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑是幫助人們選擇更好的視點(diǎn)來(lái)欣賞自然，并非是炫耀人工技巧。同時(shí)，中國(guó)的建中體現(xiàn)著中華民族的性格特點(diǎn)性格特征含蓄，有著和諧之美。我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策環(huán)境亦不盡相同。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展整個(gè)過(guò)程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了的烙印，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。
2、西方的建筑觀念
西方建筑在造型具有雕刻化的特征，其著力處在于三維的平面和三維的立體結(jié)構(gòu)，重視的是建筑整體與局部，以及局部之間的所占比例、均衡、韻律等形式美原則。國(guó)外的地理環(huán)境、歷史文化造就同樣也催生了具有西方特色的民居文化。
結(jié)束語(yǔ)
由于不同區(qū)域的文化背景，民族文化，傳統(tǒng)觀念，生活理念以及建筑價(jià)值等多方面的影響，使得中西方的建筑建筑有著慎重的差異。然而，當(dāng)今建筑的發(fā)展在上有著中西方建筑的融合，我們中國(guó)建筑的發(fā)展不僅要繼承父輩們的傳統(tǒng)建筑，也要有當(dāng)今建筑創(chuàng)新的方法論，同時(shí)，更要吸收，交融西方的優(yōu)秀建筑。就如同在我的家鄉(xiāng)湖南現(xiàn)在很多人建新房多選擇地是帶有濃厚中西合璧色彩的小平房。公共建筑這樣的建筑不僅看起來(lái)華美大氣，而且很實(shí)用。因此可以趨勢(shì)大膽地預(yù)測(cè)在今后的時(shí)間里歐式建筑是建筑發(fā)展的主流趨勢(shì)。但是在建筑發(fā)展中也不能一味全盤(pán)西化，就像很多省份建出的各種在網(wǎng)上大受爭(zhēng)議的奇葩建筑。
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