社會學的邀請讀后感

　　讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的社會學的邀請讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　本書圍繞個人、社會、個人與社會的關(guān)系，這三個方面分析社會學。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會學是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關(guān)系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。

　　一、個體與社會的關(guān)系

　　社會學家通過關(guān)注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿�想我所想，為我所為。個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機會。米爾斯在社會學的想象力中，充分展示了美國社會權(quán)力的分布不均和社會結(jié)構(gòu)的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態(tài)度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通�？梢該碛懈�多不同的選擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現(xiàn)。喬恩威特在社會結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔和社會期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務，實現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會需要。

　　從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機制，這些機制包括社會整合、勞動力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進行社會學分析，他們認為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認識“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強調(diào)個人行動而非社會的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構(gòu)成的。

　　當關(guān)注點轉(zhuǎn)向個體及其行動時，我們就會更直接關(guān)心個體和社會之間的關(guān)系是什么樣的。社會學家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會。這一模型認為，個體與社會之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時也會限制我們所能見到的現(xiàn)實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的獨特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。

　　二、個體與社會的紐帶

　　家庭和教育是聯(lián)結(jié)個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網(wǎng)絡(luò)功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個人和社會網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規(guī)范，知道了如何進行社會互動。

　　根據(jù)涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學校則負責為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學校學習和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學生。在現(xiàn)實教育體制內(nèi)，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護了社會不平等。往往大多數(shù)公辦學校都教育孩子，應該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學校造就出一輩又一輩馴良的學生，使他們成為易于管理的員工。私立學校則沒有那么多教條規(guī)章，學術(shù)氛圍洋溢著活力，教學理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問題。學校以其所認為的能力相近為基礎(chǔ)，把學生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進入學校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學業(yè)成績差似乎成了自我實現(xiàn)的預言。不可否認的是，學�？隙ú�強化了那些既有的社會差距，從而使學生社會縱向流動變得更加困難。

　　三、討論與總結(jié)

　　作者在全書著重強調(diào)著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟地位，并與經(jīng)濟資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經(jīng)濟資源不平等，它還反應了重要的社會和文化差異。從一開始，有關(guān)社會階級的話題就一直受到社會學家的關(guān)注。它是馬克思分析社會關(guān)系的中心問題，韋伯在論述權(quán)力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對個體獲得機會所產(chǎn)生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。

　　書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個體意識。歐洲中世紀，還是先賦因素為主的社會流動機制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內(nèi)部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關(guān)重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學。而在改革開放后的市場經(jīng)濟，家庭成分就成了一個無關(guān)緊要的社會資源�，F(xiàn)在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優(yōu)勢和劣勢。它們可以限制某些人的機會，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領(lǐng)域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設(shè)更美好的社會而貢獻著自己的力量。

【社會學的邀請讀后感】相關(guān)文章：

中班社會學會等待教案04-24

中班社會學做小記者教案06-02

小班社會學會使用手勢表達不同的意思教案（通用8篇）04-24

《夏日的邀請函》的讀后感02-13

秋日的邀請作文05-24

婚宴邀請短信10-08

婚宴邀請短信06-18

開業(yè)邀請短信08-13

結(jié)婚邀請短信08-09

婚禮邀請短信08-19