讀《蘇菲的世界》有感

　　當(dāng)品味完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的讀《蘇菲的世界》有感，歡迎閱讀與收藏。

　　翻開第一章，便被“我是誰”“世界從何而來”這兩個問題吸引。類似的問題無數(shù)次浮現(xiàn)，無數(shù)次沉潛。近在眼前，又遠(yuǎn)在天邊。帶著尋找答案的心理，我讀了下去。

　　通讀全書，才發(fā)現(xiàn)這類問題是沒有答案的。起初有些失落，不禁懷疑哲學(xué)的意義何在？靜下心來，整理筆記時，無數(shù)答案又紛紛涌現(xiàn)，那些燦若星河的哲學(xué)家窮極一生追尋的真諦，不正是答案嗎？

　　黑格爾說過，真理是主觀的，沒有判斷標(biāo)準(zhǔn)，且真理不是永恒的�！拔沂钦l”的問題永恒存在，但卻沒有唯一而固定的答案。哲學(xué)充滿魅力，也許是因為它既高深，又平凡。我們敬畏哲學(xué)，“弱水三千，只取一瓢”，足以慰藉混沌時期的心靈。但我們又從未滿足于先人的思想，從未停止追尋哲學(xué)問題的腳步。它指引著我們?nèi)ニ伎�，以免成為“躲進(jìn)兔毛深處的跳蚤”。

　　想要理解某些哲學(xué)思想，的確有些困難，但“哲學(xué)應(yīng)教會你不要妄下論斷”，僅憑唯心、唯物來區(qū)分哲學(xué)，抑或以個人喜好來對待哲學(xué)，是狹隘而膚淺的。哲學(xué)思想被創(chuàng)造、繼承、組合，如此循環(huán)：黑格爾的辯證思考具有概括性，祁克果受黑格爾的影響，認(rèn)為真理是主觀的；新柏拉圖哲學(xué)在繼承柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新；笛卡爾的二元論中也有著柏拉圖理想型世界的影子……哲學(xué)家們站在巨人的肩膀上，融合時代特點，提出不同的學(xué)說。

　　紛繁復(fù)雜的哲學(xué)思想，為我們指明不同的道路，至于選擇哪一條，取決于我們自己。以真理為例，蘇格拉底追求一種不變的、確定的、永恒的真理，黑格爾卻認(rèn)為沒有永恒的真理，人們的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時的物質(zhì)條件的影響，因此我們永遠(yuǎn)無法宣稱任何一種思想永遠(yuǎn)是正確的。尼采更是認(rèn)為人類無法追尋真理。不可否認(rèn)其中的任何一種思想，但總會傾向于與自己的思想更加吻合的那個，成為自己的人生向?qū)А?/p>

　　中世紀(jì)時期，人們普遍認(rèn)為“人性本惡”，那善舉應(yīng)該怎樣解釋呢？蘇格拉底認(rèn)為倫理道德由理性來決定，即所謂的“知識即美德”。休謨則認(rèn)為言語與行為由感情決定。他曾說：“一個人可能寧愿整個地球遭到毀滅也不愿意自己的手指被割到。這與理智并沒有什么沖突”。但每個人的情感都是充沛且善意的嗎？康德便認(rèn)為應(yīng)該遵循普遍性道德法則。他認(rèn)為辨別是非的能力是與生俱來的，所以我們在做某事時，必須確定自己希望其他人在同樣情況下也會做同樣的事情。并且，我們在遵循道德法則時，不會被束縛，反而感到自由，因為我們遵循的是自己制定的法則。由此，我們便可向善而生，而無需對回報斤斤計較。

　　至于貝克特的“靈”，于我，是很難理解的，但作者新奇的寫作方式有助于我去理解�！拔覀兊氖澜缯娴氖钦鎸嵉膯�？”蘇菲和艾伯特被少校寫進(jìn)書中，席德與少校又被作者寫進(jìn)書中，他們都具有鮮活的思想，是那樣的真實。同樣，我們也是如此地確定自己存在于世上，但我們又如何證明呢？我們是否真正受“靈”的指引呢？也許可借用笛卡爾的思想，人唯有在懷疑的時候才是真實存在的。

　　閱讀《蘇菲的世界》，于哲思深處尋一脈幽悄，即便如此，也是受益匪淺。

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