《師說》教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，很有必要精心設計一份教案，教案是實施教學的主要依據，有著至關重要的作用。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編整理的《師說》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《師說》教案1
教學目標：
1、了解有關“說”的文體知識及“古文運動”的文學常識。
2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。
3、學習正反對比的論證方法。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點：
1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法
3、領會正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。
教學方法：
誦讀法點撥法激疑法討論法
課時安排：
2課時
教學過程：
第一課時
本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反復誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內容與藝術風格。
一、導語
同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。今天，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
二、解題
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者介紹
韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。
四、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文，經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣
六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
七、指定四名學生朗讀課文（一人一段）其余學生傾聽，看看有沒有讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，并進行糾正，然后投影一起朗讀
八、再讀課文，整體把握，概括內容
第一段：闡述從師的道理
第二段：評述當時不從師的.不良風氣。
第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明寫作緣由
九、研讀課文，深入理解字詞句含義
（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。
�。�2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學
（3）最后將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質疑
十、課后作業(yè)
朗讀課文，結合語境，解釋一詞多義和詞類活用現象
�。ㄒ唬┑�
1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學問
4、師道之不傳也久矣風尚5、余嘉其能行古道風尚
�。ǘo
1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有
�。ㄈ┰~類活用
1吾從而師之以——為師，意動2而恥學于師以——為恥，意動
3其下圣人也亦遠矣低于，動詞
4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞
第二課時
本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法
教學過程：
一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學生呈現疑難問題
三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：
�。�1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講古之學者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃釉~，有三種情況：
作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學者必有師
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
�。�4）名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），
例如：吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
�。�5）特殊句式
a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標志
b、不拘于時，學于余。介賓短語后置被動句式
四、研習課文
方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影
1、分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2、分析第2段：
思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。
3、分析第3段：
思考：第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋�自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。
最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論。
4、分析第4段：
思考：作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
四、根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文
五、作業(yè)
1、歸納整理
2、朗讀背誦
《師說》教案2
《師說》語文教案推薦
教學目標 ：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）
三、導入 新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣�！�
4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點：古之學者必有師。
③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時
教學目標 ：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入 新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的'例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
�、且C法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
附：第二段論證方法簡表
第二段分論點
士大夫之族恥師之風是錯誤的
論 據
�。ㄈ齻�對比）
對 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯誤態(tài)度
論 據（1）
（縱 比）
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據（2）
�。ㄗ韵嗝埽�
愛其子，擇師而教之
與其身也，則恥師焉
惑矣，吾未見其明也
論 據（3）
�。M 比）
巫醫(yī)樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑，官盛
嗚呼，師道之不復
……其可怪也歟
分論點與總論點關系
批判中闡明總論點
三、 重點詞
1、 實詞
�、� 學者： 古義：求學的人
今義：有很高學問的人
②受——授 ③知——智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數人
�、菹拢旱拖隆�
�、藁螅� A、疑難問題。 B、糊涂
�、卟积X：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。
�、系溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師：我從而師之
學習：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習二、三、四
第三課時
教學目標 ：
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關文化常識及背誦
內容及步驟
一、 組織教學
二、 檢查作業(yè) ：
1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、 默寫填空并翻譯：
每人一句，默寫出原文并翻譯：
�、� 作者闡述老師職責的是：
�、� 韓愈認為從師的原則的是：
③ 作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、 詞句
1、 活用：
�、� 吾從而師之：名——意動。
�、� 吾師道也：名——動。
�、� 無貴無賤，無長無少：形——名。
�、� 恥學于師：形——意動。
�、� 圣益圣，愚益愚：形——名。
⑥ 小學而大遺：形——名。
�、� 不恥相師：形——意動。
�、� 孔子師郯子：名——意動。
2、 虛詞：
① 之： 古之學者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
�、� 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
�、� 所以： 用來…… 例：
……原因 例：
�、� 乃：竟。 例句：
�、� 無：無論。例句：
3、 句式：
①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）
�、诓痪杏跁r （被動句）
③學于余 （狀語后置句）
四、 相關文學常識：
六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數。
五、 作業(yè)
1、 基礎訓練有關題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
《師說》教案3
【教學目標】
1、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。
2、背誦全文
3、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。
【教學設想】
1、安排一課時教學。
2、早自習預習文章，疏通字義。
3、在教學過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。
4、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
【教學方法】
誦讀法、問答法、點撥法。
【教具準備】
課件、記分牌。
【教學步驟】
一、導入
(課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。)
同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎?
為什么我國要設立這個節(jié)日，這又說明了什么呢?
大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢?現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學目標
1、解題：
“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理�！�
2、教學目標：
反復朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導
1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。
2、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文，把握文章思路
1、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學負責記分。
2、理清第一段思路：
(請一位同學朗讀第一段。)
提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標準是什么?
明確：
老師的作用：傳道受業(yè)解惑;
一段從師的必要：孰能無惑;
擇師的標準：道之所存師之所存;
小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。
(全班同學齊讀第一段。)
(請同學按照思路背誦第一段。)
3、理清第二段思路：
提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。
明確：
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的`內容。(根據學生朗讀情況稍加點評。)
分組背誦三組對比。
4、理清第三段思路：
(全班男生齊讀第三段。)
提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的?作出了什么論斷?
明確：
孔子的行為
三段──結論
孔子的言論
(請同學按照思路背誦第三段。)
5、理清第四段思路：
(全班女生齊讀第四段。)
提問：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?
明確：
四段──交代緣起：好古文不拘于時
五、小結
這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
1、請同學根據板書背誦全文。
2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。
七、總結
1、統(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結果。
2、布置課外練習。
《師說》教案4
教學目標：1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。
3、闡述本文寫作的藝術特色。
教學重點：掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。
教學難點：闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。
教學方法：朗讀品味法；問題引導法；合作探究法
課時安排：兩課時，這里針對第二課時設計教案
教學過程：
一、 導入（2min）
切入文本，直接導入。通過上節(jié)課我們的學習，大家已經疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”
二、 誦讀全文，整體感知（10min）
問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本，討論研習（30min）
【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明確】可以總結為三個原因：
�、� 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之
�、� 他不拘于時，學于余
�、� 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的`。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時和能行古道”的意義
【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那么請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文里有哪些體現？”
好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么？
【明確】古人從師之道——古之學者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學習，那么有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）
【明確】教師的職責：師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
同樣的，在文章第三段中，作者認為的古人所從師之道的方法又是什么？
【明確】古人從師之道——古之學者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？
【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)�。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時引用圣人孔子的話，稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發(fā)的。
【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
（引導學生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣L氣——師道之不傳也久矣、恥學于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。
1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。
2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。
3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術特色鑒賞】
1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
《師說》教案5
課文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰_云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習;比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)趕不上孔子�？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比_強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的_和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
教案
教學目標：
1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點和難點：
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
導學流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
1.注音：
愚（）句讀（）諛（）經傳（）
郯（）萇（）聃（）蟠（）巫（）
2.用課文原句回答下列問題。
�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�?
②擇師的標準是什么?
�、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y論?
二、深入學習
1、找通假字，并解釋。
(1)傳道受業(yè)解惑
(2)或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
�、俟胖畬W者必有師
②郯子之徒
�、畚釓亩鴰熤�
�、芫渥x之不知
�、萘嚱泜鹘酝曋�
⑥道之所存，師之所存也
其：
�、偕跷崆埃渎劦酪�，固先乎吾
�、诠胖ト耍涑鋈艘策h矣：
�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷�
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕�
�、萁衿渲悄朔床荒芗�
�、奁淇晒忠矚e
師：
�、俟胖畬W者必有師
②十年春，齊師伐我
③吾師道也
�、軒煹乐粋饕簿靡�
于：
①恥學于師
�、谄浣猿鲇诖撕�?
③于其身也
�、軒煵槐刭t于弟子
�、莶痪杏跁r
道：
�、俾劦烙邢群�
�、诓咧灰云涞�
�、鄄蛔銥橥馊说酪�
�、艿玫勒叨嘀�
�、輹齑笥�，道不通
3、古今異義
�、惫胖畬W者必有師
⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古：古：
今：今：
�、澄釓亩鴰熤�
�、次釓亩鴰熤�
古：古：
今：今：
�、敌W而大遺
⒍今之眾人
古：古：
今：今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下圣人也亦遠矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.小學而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學于師。
3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
4)師不必賢于弟子。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘于時
理解分析
第一段：
�、俦疚牡闹行恼擖c是什么?
“古之學者必有師�！�
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
第2段。
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?
明確：承上啟下。
②“師道”指什么?
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也�！�
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
�、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
第4段。
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
三、遷移運用
1、讀與論師道有關的文章。
2、古今中國文化尊師名言：
(1)經師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2)國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》
(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關漢卿
(7)學貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8)尊師則不論其貴賤貧富矣�！秴问洗呵�.勸學》
(9)古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修
(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣�！獣x.葛洪《勤求》
反思
《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發(fā)現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。
另外，文與言，要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的`差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。
由此想來，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預見，總是在課上完了之后，才會發(fā)現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯通，實現知識的遷移。
《師說》教案6
《師說》教案教學目標：1、 學生通過探討認識從師的重要意義，《師說》教案。2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學過程：第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——
二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。 齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。
四、復讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？2、理解本段中的古今異義詞語學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人 所以古：用來……的 憑借今：因果關系連詞從而 古：跟從……并且今：連詞，表示結果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”5、 討論：我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。7、背誦本段第二課時
一、檢查復習 1、提名背誦。2、提問個別字詞。
二、研讀第二段 1、指導朗讀。指導正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 （從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚 ）惑而不從師（老師 ）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學 古：小的方面要學習 今：初等教育的學校4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）5、 讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的`結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？7、 教師總結，學生背誦本段。三、作業(yè)：背誦當堂所學的內容。第三課時一、檢查復習1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導朗讀2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1） 闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”�！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑�！@些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子 附記：贊揚
四、體會語言：整散結合 頂真手法。
五、作業(yè)：背誦全文；積累相關文言知識。
《師說》教案7
一、教學目標
1、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
二、重點、難點分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學過程設計
1、導入新課，明確學習要求
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入�?/p>
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合注釋①）。
關鍵詞：補充——古人稱名
�。�1）姓+字韓退之
（2）姓+籍貫韓昌黎
�。�3）姓+官韓吏部
�。�4）姓+謚號+敬稱韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點文言詞的意義和用法
（1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動“以……為師”6、動詞，學習，也可意動7老師）
�。�2）所以——“用他來……的”憑借
�。�3）固——本來
�。�4）庸——難道，豈
�。�5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
�。�1）古代傳統(tǒng)——
（2）從師作用——
�。�3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點文言詞的意義和用法
（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意后一個“也”的用法）
（2）問焉（兼詞“于之”）
�。�3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）
（4）恥學于師（意動）
�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
（6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
（7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）
�。�8）受業(yè)——授之書（注意寫法）
（9）句讀之不知（倒裝）
�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結果
問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點文言詞的意義和用法
�！獛�2——于——如是——是故
恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關系
7、試背誦
8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯想四書五經）——于1被，于2向——贊揚
9、書后問題討論
10、作業(yè)
�。�2）之課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經傳，皆通習之
�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經傳”，與我們所講的`“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？
文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發(fā)現世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時認為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，你如何理解？
修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經典作品？
讀書學習，“讀什么？”是個基本問題。作者認為閱讀經典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
�。ù藛柨蛇M行延伸：每個時代都有不計其數的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數的人。）
5、為什么黑塞認為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現杰作的價值。
6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
7、對經典作品為什么要反復閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同學結合自己的閱讀經歷來談
學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經典的力量。
《師說》教案8
三維目標：
【知識與能力】
1、 了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。
2、 指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法
【過程與方法】
1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2、 教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導學生背誦全文
【情感態(tài)度與價值觀】
點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣
教學重點：
1、 學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語
教學難點：
正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學設想：
1、 教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。
2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。
教學工具：
多媒體課件（視頻、圖片、文字）
課時安排：
一課時
教學過程：
一、檢查預習：
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。
�。ǔ鍪緝热菀娊贪负蟾郊糠郑�
二、情境導入
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習�，F在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
三、作者簡介、解題
1、作者簡介
【多媒體展示】
三個關鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海
【點撥】
韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
�、� “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內容研習探究
1、朗誦點撥
�。�1）學生齊讀課文一遍
（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。
2、共同研習課文內容
�。�1）設疑討論交流，了解課文內容
�。ㄔO置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
�。▽W生討論交流，教師明確）
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�
從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？
【明確】可以總結為三個原因：
① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之
② 他不拘于時，學于余
�、� 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。
【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？
�。ㄒ龑W生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）
【明確】古人從師之道――古之學者必有師且無常師
【點撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學，不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）
【明確】擇師的原則：
�、� 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
【點撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。
【延伸小結】
以上是古人的`從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。
【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
�。ㄒ龑W生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
①社會風氣――師道之不傳也久矣、恥學于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：
對象 從師的態(tài)度 結果 觀點
1 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。
�。�2）引導學生體味收獲,教師小結課文內容
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
�、� 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
六、作業(yè)布置
1、 背誦全文
2、 試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點的字的意思
古之學者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）
今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）
則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學而大遺（）
士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）
六藝經傳皆通習之（）作《師說》以貽之（）
●解釋下列多義詞的義項
�。�1）師：①古之學者必有師（）③或師焉，或不焉（）
�、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ�
⑤巫醫(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）
�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學者（）
�、谖揍t(yī)樂師百工之人（）④師道之不復，可知矣（）
�、菥渥x之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）
�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（）
�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）
�、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ǎ�
③其為惑也，終不解矣（）
④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）
�、萁衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e（）（）
（4）于：①于其身也，則恥師焉（）
②師不必賢于弟子（）
�、鄄痪杏跁r，學于余（）（）
�、芮嗳≈谒{，而青于藍（）（）
《師說》教案9
教學目的
1、學習有“破”有“立”的寫法。
2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學設想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。
采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學生獨立思考的習慣。
由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）
歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
1、批判壞現象的尖銳語氣。
2、敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？
學生自由發(fā)言。
（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。）
在學生發(fā)言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如：
①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？
�、陧n愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？
③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>
[說明]設計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1、誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句：
�、佟皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務是傳道受業(yè)解惑。）
�、凇叭朔巧�，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
�、邸捌錇榛笠玻K不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
�、荨暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。
2、學生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發(fā)點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業(yè)解惑（教師的任務）
↓↓
聞道在先不從師則
即從而師之無以解惑
↓（釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在（擇師標準）
于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3、熟練地背誦這一段，然后討論：
�。�1）教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
�。�2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？
�。�3）對“師道”這個口號，你有什么看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結并適當補充。
答案要點是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的`口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥�！皫煹馈辈拍軐W到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。
四、留作業(yè)。
1、熟練地背誦第1段。
2、準備誦讀第2段，并思考下列問題：
①本段可分幾層？
�、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁�？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時
教學過程
一、檢查作業(yè)。
1、背誦第1段。
2、就虛詞和語氣表達的關系回答問題：
①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣（同上）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1、讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）
②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）
�、圻@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）
“愛其子……吾未見其明也�！�
�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）
②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也�！保靶W”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）
�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞�，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
�、芙處熜〗Y：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）
2、劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣�？煞秩樱�
�、倏偺幔ń裰娙恕皭u學于師”）
②分提之一（“小學而大遺”）
�、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3、學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
4、自由討論。
方式同前。討論題如下：
�。�1）韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
�。�2）本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
�。�1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
�。�2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、留作業(yè)。
1、背誦第1、2段。
2、準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？
�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮�，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3、完成課后練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業(yè)。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。
1、提示如下：
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業(yè)有專攻”是解釋�！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2、學生練習背誦3—4遍后進行檢查。
3、討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點：（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習�？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。（2）人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。（3）韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。
4、齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。
1、學生練習2—3遍后，檢查背誦。
2、討論：
�。�1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）
（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業(yè)有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3、連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1、本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在于：（1）明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。（2）“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。（3）要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2、寫作方法。
（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）
第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）
歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發(fā)展的關系）
（2）從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
�、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
�、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。
�、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。
[說明]學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復雜化。
3、語言積累。
關于一詞多義（練習三）
�、俚溃海ò淳毩暸帕械捻樞颍渎�，下同）A、（儒家的）思想體系。B、說。C、道路。D、方法。（按：此題無相同的義項，練習題有誤。）
�、趥鳎篈、流傳。B、傳授。C、（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經義的文字。D、同A。補充：E、（ｚｈｕàｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。
�、凼ィ篈、具有極高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。補充：E、舊稱學問技術有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。
關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：
�、賽u：以……為恥。
�、趲煟阂浴瓰閹煟幌颉埥蹋▽W習）。
�、坌撸阂浴瓰樾�。
④�。阂浴瓰樾�。
�、萜妫阂浴瓰槠�。賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待）。
�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
補充通假字：
�、偈埽和ā笆凇�。
�、诓唬和ā胺瘛�。
五、留作業(yè)。
1、背誦全文。
2、預習《問說》（要求見該課“預習安排”）
《師說》教案10
一、教學目標
1、知識目標
(1)了解說這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀點。
(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標
(1)分析評價本文的思想觀點。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
第1課時
(一)作者簡介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關干古文運動及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
(三)整體感知
1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?
[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應是:解說關于從師的道理。
2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。
(四)知識要點的學習及目標完成過程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
�、俟胖畬W者必有師 古:求學的人;今:有專門學問的人。
�、谛W而大遺 古:小的方面學習;今:小學校。
�、畚釓亩鴰熤� 古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關系的連詞。
�、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。
[明確]
�、僮髅~，有兩種情況:
作老師講。例:古之學者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃釉~，有三種情況:
作學習、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
�、僮鞔~，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經傳，皆通習之
[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利
作動詞，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
�、僮鞔~，有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣
作兼語。例:余嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風尚，名詞
I道路，名詞
無：沒有，動詞
無論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
①判斷何
�、诒粍釉~
�、圪e語前置句
④介詞后置句
�、菔÷跃�
[明確]
�、俚乐�，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
�、诓痪杏跁r 譯:不被時俗束縛。
�、劬渥x之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
�、軒煵槐刭t于弟子 譯：老師不一定比學生賢能。
�、菔枪薀o貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，
2、背誦課文。
[指導]背誦線索提示。
觀點 (古之學者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結
本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。
第2課時
(一)知識要點的學習及目標完成過程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的'不良風氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。
第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。
(1)人為什么要從師？
(2)作者認為從師的標準是什么?
[明確]
(1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點關系
[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯系，第三個則同從師學習的原則的論述
前后呼應。
[明確]
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點關系 從批判反面現象中進一步闡明總論點
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?
[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
[要點]關于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責從 授之書而習其句讀，擴大到傳道受業(yè)解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。
關于從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！薄穸ㄉ鞔_ 學而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和經驗論，具有積極意義。
關于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談談本文的語言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……
這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
(3)豐富的語氣表達。
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學于師的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。
(二)小結
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是 六藝經傳，與我們所講的道和業(yè)的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
《師說》教案11
【教學目標】
�。�、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。
�。病⒈痴b全文
�。�、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。
【教學設想】
１、安排一課時教學。
�。病⒃缱粤曨A習文章，疏通字義。
�。�、在教學過程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。
�。�、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。
【教學方法】
誦讀法、問答法、點撥法。
【教具準備】
課件、記分牌。
【教學步驟】
一、導入
�。ㄕn前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）
同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？
為什么我國要設立這個節(jié)日，這又說明了什么呢？
大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學目標
�。�、解題：
“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理�！�
�。病⒔虒W目標：
反復朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導
�。�、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。
�。�、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文，把握文章思路
�。�、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學負責記分。
�。病⒗砬宓谝欢嗡悸罚�
�。ㄕ堃晃煌瑢W朗讀第一段。）
提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標準是什么？
明確：
老師的`作用：傳道受業(yè)解惑；
一段從師的必要：孰能無惑；
擇師的標準：道之所存師之所存；
小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。
�。ㄈ嗤瑢W齊讀第一段。）
（請同學按照思路背誦第一段。）
３、理清第二段思路：
提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。
明確：
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）
分組背誦三組對比。
４、理清第三段思路：
（全班男生齊讀第三段。）
提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？
明確：
孔子的行為
三段──結論
孔子的言論
�。ㄕ埻瑢W按照思路背誦第三段。）
�。�、理清第四段思路：
（全班女生齊讀第四段。）
提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明確：
四段──交代緣起：好古文不拘于時
五、小結
這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
�。�、請同學根據板書背誦全文。
２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。
七、總結
�。薄⒔y(tǒng)計各組最后得分，宣布比賽結果。
�。�、布置課外練習。
《師說》教案12
教學目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1．了解作品的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
教學過程
一、 [導入并解題]
1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮�，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關于“說”
“說”，古代議論、說明一類的作品的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！蹲髌繁骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類作品。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的作品有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、[走進作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟浗浀刈銎鸾處焷砹耍�，世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！弊髌丰槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的
三 [探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。作品論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇作品時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校教師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫作品不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四．[ 語篇脈絡梳理 ] 語篇品讀
“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
古代求學的人一定有教師。教師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向教師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，教師也就在哪里。
【品味】“古之學者必有師�！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨教師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句�！胺颉�，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
【體會】第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以教師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇教師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。
真是糊涂��！那些孩子們的教師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的教師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教教師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“教師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與作品開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；作品開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也�！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。
【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。
如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒有固定的教師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的教師的。因此學生不一定不如教師，教師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術業(yè)有專攻”，術，本義是道路；術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)�！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有教師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷�，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的教師。
【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態(tài)觀，用相對的'、發(fā)展的眼光看待師生關系，將教師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了作品的說服力。
【體會】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響
內容結構： 內 容 論證法
第一段：正面闡述 ①教師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義
②從師的必要 孰能無惑
�、蹞駧煹臉藴� 道之所存師之所存 作結論
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
第二段分論點 士大夫之族恥師之風是錯誤的
論 據
（三個對比）對 比 作者議論抒情
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度
論 據（1）
�。ǹv 比）古之圣人……
猶且從師而問 今之眾人……
而恥學于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎
論 據（2）
�。ㄗ韵嗝埽� 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學而大遺吾未見其明也
論 據（3）
�。M 比） 巫醫(yī)樂師百工
不恥相師 士大夫之族
恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟
分論點與總論點關系 批判中闡明總論點
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法
師道關系 聞道有先后，術業(yè)有專攻
第四段；寫作緣起 好古文不拘于時
五、寫作特點賞析
（一）論證方法
1．下定義、作結論：作品一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2．對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。
（二） 語言特色
1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3．豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強作品的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。作品的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
附：◎韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。
盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人�。 彪S即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之”
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語��！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。
《師說》教案13
學習目標
1、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。
2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。
3、學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。
學習內容
一、背景及作者簡介
1、作者簡介
韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、寫作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
3、“說”這種文體
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1、通假字
（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”
�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”
2、詞句解釋
古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。 這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。
3、名詞、形容詞的意動用法
�。�1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師
（2）而恥學于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥
�。�3）則恥師焉 同上
（4）不恥相師 同上
�。�5）孔子師郯子 同（1）
4、多義詞
�。�1）師
古之學者必有師 老師
巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人
吾師道也 學習
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 隊伍
�。�2）傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。
朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經傳皆通習之 闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同
《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記
舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍
（3）道
會天大雨，道不通 道路
伐無道，誅暴秦 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法則
彼與彼年相若也，道相似也 學問、修養(yǎng)
何可勝道也哉 講，說
道芷陽間行 取道
�。�4）受
項王則受璧，置之座上 接受
故木受繩則直 經受
恐前后受其敵 遭受
�。�5）惑
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授
人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂
惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑
以非當世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙
�。�6）賤
且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤
是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤
心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜
是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低
又迫賤事 謙稱自己
（7）圣
夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治國 圣明、賢能
誠宜開張圣聽 君王
三、結構分析
《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。
第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。
第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
內容詳解
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。
如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的'孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。
四、重點、難點解析
1、“說”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃保忠淮螐娬{了他的觀點。
2、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。
關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧保鞔_“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。
關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：
�。�1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？
（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？
（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？
明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。
�。�3）語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
五、論證方法
1、下定義、作結論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2、對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3、引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。
六、語言特色
1、排比對偶句
韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
2、連珠句
連珠，又稱頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3、豐富的語氣表達
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
《師說》教案14
教學目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學過程
第一課時
一、導入新課
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊�，自古以來就有從師�?風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。
柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學
作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。
像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。
四、研習課文
1．整體把握，理清思路。
（1）學生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。
�。�2）請學生統(tǒng)計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關的內容整理在筆記本上，教師請兩位同學到黑板上將自己整理的內容寫出，然后全班同學一起訂正、補充。
2．具體研習，突出重點難點。
（1）請學生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
�。�2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學，最后全班統(tǒng)一討論
請同學向全班學生和老師詢疑問難，教師或引導學生回答，或親自回答。
�。�3）學生朗讀課文。
�。�4）教師范讀課文。
�。ㄕf明：本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力
誦讀也是學習語文的重要方式，通過誦讀可以使學生進一步體會文章的思想內容與藝術風格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習第一題。
《師說》教案15
一、設計意圖
根據中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為樂意識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動。這節(jié)活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領域《好朋友》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)講述。在原有教材的基礎上，我首先以談話導入，創(chuàng)設一個孩子想說、敢說、愿意說、有機會說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發(fā)孩子學習興趣。通過設置懸疑問題引導孩子積極動腦思考，充分發(fā)揮想象，進一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感，同時培養(yǎng)孩子的自信，進而學習幫助他人。
二、說活動目標：
《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗語言交流的樂趣。”根據這一要求，我從認知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標。
1、能看懂畫面的主要內容，并嘗試講述畫面中的故事。（體現在教學環(huán)節(jié)一）
2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現在教學環(huán)節(jié)二）
3、幫助孩子感受與體驗河馬助人為樂的情感。（體現在教學環(huán)節(jié)三）
三、說活動重、難點：
現在的孩子通常生活在成人的“保護圈”里，與人交往的能力較差，自我意識強，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感。”定為本次活動的一個重點。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說完整話的習慣，根據本次活動的目標，又把“能看懂畫面的主要內容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。”做為本次活動的重點也是難點。
四、說活動準備：
課件、動物頭飾、字卡“幫忙”
五、說教法：
直觀法、提問法、情境表演法等。
（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內容。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現自我，同時培養(yǎng)自信，學會幫助他人。）
六、說學法：
觀察法、談話法、游戲法等。
�。ㄓ螒蚍ǖ倪\用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的認識和理解。）
七：說活動程序：
本次活動我設計以下三個環(huán)節(jié)：
一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。
二、引導孩子情境講述，進一步理解畫面內容。
三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。
一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。
1、談話導入：
�。ń處熒衩氐卣f）告訴大家一個秘密：老師發(fā)現了一群小動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認真觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧！
�。ǔ鍪净脽粢唬┮龑Ш⒆诱f說畫面中的小動物們都在干什么。
�。ǔ鍪净脽舳┎虏隆昂玉R會怎么幫忙呢？”
（這樣的設計就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題，激發(fā)孩子的學習興趣。）
2、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導孩子認真觀察，鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語言表達能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習慣。
3、認讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認識詞語，再通過游戲《幫字孩子找朋友》進一步加深理解詞語。
（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的'學習氛圍中實現活動目標1。）
二、引導孩子情境講述，進一步理解畫面內容。
為了進一步加深孩子對畫面內容的理解，我以啟發(fā)、提問的方式引導孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動作、肢體語言來表達。
�。ù谁h(huán)節(jié)既突破了重難點：能看懂畫面的主要內容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現了活動目標2。）
三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。
教師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。
提問：
大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬，你會怎么幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！
（在愉快的表演中，實現活動目標和重點的突破。這個環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學習幫助他人。）
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