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人生的境界人生感悟
在平日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，我們總會(huì)收獲一些心得和感悟，這時(shí)就可以通過文字的方式把這些感悟都記錄下來。不過，是不是不太會(huì)寫感悟？以下是小編為大家整理的人生的境界人生感悟，僅供參考，大家一起來看看吧。
人生的境界人生感悟1
人生，是指一個(gè)人從生到死的過程。
從生到死，是生物學(xué)上的自然現(xiàn)象，人人難免。有趣的是，雖然凡人皆有死，但是沒有人僅僅以從生到死的生理變化為滿足，總在設(shè)法做一些超乎生死學(xué)范疇的事，有時(shí)做得熱切認(rèn)真，好像不知道自己會(huì)死似的。
“熱切認(rèn)真”是“執(zhí)著”，“不知道自己會(huì)死”是“無明”。世間有許多執(zhí)著而無明的人，為了名利與權(quán)位而糊里糊涂犧牲了。我們由他們的執(zhí)著看出他們?cè)跐撘庾R(shí)中向往某種境界，但是他們的無明卻使這種境界無從顯現(xiàn)，最后還是墮入漆黑一團(tuán)的人生觀。
當(dāng)一個(gè)人存其執(zhí)著而去其無明時(shí)，人生境界自然展現(xiàn)出來。以愛情為例，戀愛的人沒有不執(zhí)著的，但是無明與否則關(guān)系重大，有人為愛殺人，有人為愛自殺，有人為愛詐欺，有人為愛鋌而走險(xiǎn)、危及社會(huì)，此中原因即是無明。再以知識(shí)為例，知識(shí)是培育人才、改善社會(huì)、建設(shè)國家與推動(dòng)文明的主要條件。但是就個(gè)人而言，知識(shí)也可能表現(xiàn)執(zhí)著與無明兩面。譬如我們熟知的一句古諺“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”，委實(shí)道出許多人的求知態(tài)度：以知識(shí)為手段，謀求個(gè)人的福利，一旦目的達(dá)到，就此束書不觀，放逐自己的心靈；另一種是“為知識(shí)而知識(shí)”的.求知態(tài)度：由于體驗(yàn)書中自有天地，遂“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”，必欲探得宇宙與人生的真相而后止。這兩種求知態(tài)度，前者以知識(shí)為手段，自然難以涵詠書中樂趣，甚至以求知為苦，當(dāng)然談不上境界，這是因?yàn)闊o明的緣故。后者以知識(shí)為目的，逐漸擺脫無明的局限，使主體的才性日趨完美。假使再進(jìn)一步，以知識(shí)為“成德”之資，從“認(rèn)識(shí)自己”開始，經(jīng)過“讀圣賢書，所學(xué)何事？”砥礪品德、精益求精，然后再“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，以知識(shí)引導(dǎo)眾生，造福社會(huì)。這種求知態(tài)度就充分證明人生是有境界的。
人生的境界人生感悟2
哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的'道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界�？墒翘斓鼐辰绲娜�，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
人生的境界人生感悟3
人生最值得珍惜的是生命——珍惜生命，珍惜每一天
人生最基本的標(biāo)簽是品格——品格是一個(gè)人的品牌
人生最堅(jiān)定的決心是信念——堅(jiān)守信念，克服困難
人生最迷失的彷徨是選擇——學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄
人生最終極的目標(biāo)是行動(dòng)——絕不拖延，立即行動(dòng)
人生最寶貴的經(jīng)歷是磨難——自古英雄多磨難
人生最寬廣的胸懷是寬容——容天下難容之事
人生最重要的能力是交往——搭建和諧的人脈關(guān)系
人生最深情的感恩是親情——擁抱親情，感恩父母
人生最難忘的'情誼是友情——朋友一生一起走
人生最美好的回憶是愛情——愛是世間感情的極致
人生最完美的修煉是超越——不斷挑戰(zhàn)，超越自我
人生的境界人生感悟4
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋病！娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處�！说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也�！�
這是王國維《人間詞話》第二十六條中一段廣泛傳頌的精妙文字。
王國維（1877-1927），浙江海寧人，是我國二十世紀(jì)非常杰出的人文科學(xué)大師，他創(chuàng)立的意境說美學(xué)體系，不僅在當(dāng)時(shí)的中國獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界人文科學(xué)領(lǐng)域的偉大學(xué)術(shù)成果。他的名著《人間詞話》，至今仍是學(xué)習(xí)研究美學(xué)的經(jīng)典讀本。
王國維通過深入思索和仔細(xì)琢磨，悟出了每個(gè)人成就大事業(yè)都要經(jīng)歷的幾個(gè)階段：第一階段是混沌迷茫，不知前路在何方。第二階段是在上下而求索，歷盡艱苦磨難而不悔，開始見到曦微的曙光。第三階段是豁然開朗，終于找到了事業(yè)成功的鑰匙，頓時(shí)感到，答案原先以為遠(yuǎn)在天邊，實(shí)則近在眼前。這三個(gè)階段，可以概括為迷惘—求索—頓悟，細(xì)細(xì)品味，真是人生事業(yè)成功無法逾越的三個(gè)階段，從哲學(xué)角度講，就是人生事業(yè)成功必然經(jīng)歷的客觀規(guī)律。
找到這個(gè)規(guī)律是可貴的，但能尋到這個(gè)規(guī)律的人，世上不會(huì)只有王國維一人。不少學(xué)者認(rèn)為，外國人尼采在談到通向智慧之路時(shí)，指出要經(jīng)過三個(gè)階段：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。具體語言不同，卻與王國維之卓見有異曲同工之妙。我以為，王國維之過人之處，在于他洞悉了這個(gè)規(guī)律之后，未用自己的語言予以解析，而是極其自然并巧妙地運(yùn)用了中國三篇古典詩詞里膾炙人口的經(jīng)典句子，非常生動(dòng)形象地闡釋了這三個(gè)階段的不同特點(diǎn)。談到笫一階段時(shí)，他引用了晏殊《蝶戀花》中的句子；第二階段則引用柳永《蝶戀花》中的句子；第三階段，引用的是辛棄疾《青玉案》中的句子。
這三段名句，被王國維信手拈來，賦予它們?nèi)碌暮猓N切生動(dòng)地描繪了人們這三個(gè)階段的思想感受與心路歷程。可見，王國維精通中國古典詩詞，閱讀過大量作品，并爛熟于心，故能準(zhǔn)確地選用其中思維特征與藝術(shù)形象最恰當(dāng)?shù)膫魇烂�，寥寥�?shù)語，就點(diǎn)透了三種境界，給人留下了難以忘懷的深刻印象。真可謂不著一字，盡得風(fēng)流。同時(shí)，使得此三境界之說富有鮮明中國特色與濃郁的藝術(shù)氛圍，別人難以復(fù)制和摹仿，這才是王國維最了不起的地方！
作為一位富有創(chuàng)新精神的學(xué)術(shù)大師，人生三境界說確實(shí)鶴立雞群，登上了高峰，對(duì)確立他在美學(xué)界的泰斗地位，發(fā)揮了十分重要的作用。
王國維知識(shí)淵博，曉古通今，學(xué)貫中西。但有時(shí)也會(huì)百密一疏，出現(xiàn)差錯(cuò)。王國維熟讀唐宋詩詞，寫作時(shí)大量引用詩詞中名句名段，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些引文上的錯(cuò)誤。即以上述引語來看，也有兩處錯(cuò)字：第三境中引用辛棄疾《青玉案》時(shí)，“驀然回首”誤寫為“回頭驀見”；“那人卻在”誤寫“那人正在”。雖是引文小疵，但作為學(xué)者大家，嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度有時(shí)也會(huì)打點(diǎn)折扣，此可謂人無完人。
最令人扼腕的`，是王國維不幸的結(jié)局。他雖然從理論上通曉做事業(yè)乃至做人都要不怕艱難，朝著一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)持奮斗，最終必贏得光明與成功。但在實(shí)際處世做人之時(shí)，最后居然違拗了自己發(fā)現(xiàn)并倡導(dǎo)的成功理論與創(chuàng)新精神，在生活里遇到不順心、不理解的社會(huì)風(fēng)潮與動(dòng)蕩時(shí)，禁不住精神上的壓力，在五十歲那年投湖自盡，令眾人震驚而痛心不已。
看來，自己創(chuàng)立了科學(xué)新穎的學(xué)說理論，卻不能從自己的行動(dòng)上去實(shí)踐驗(yàn)證，反而反其道行之，這真是大學(xué)問家莫大的悲劇。王國維的短促一生昭告我們，創(chuàng)立新的學(xué)說是可貴的，更重要的還在于去實(shí)踐。一旦理論與實(shí)踐脫節(jié)，人生悲劇就不可避免。人在遇到厄難時(shí)，不應(yīng)動(dòng)搖退縮，而應(yīng)衣帶漸寬終不悔，唯有如此，才可能在燈火闌珊處看到瑰麗的希望與輝煌，引導(dǎo)我們更加堅(jiān)定樂觀地生活下去，奮斗下去。
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