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《賽德克·巴萊》的觀后感（精選15篇）
當(dāng)看完一部影視作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，觀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谟^看后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。觀后感你想好怎么寫了嗎？下面是小編為大家收集的《賽德克·巴萊》的觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《賽德克·巴萊》的觀后感 1
前幾天看了一部電影《賽德克巴萊》，講述了臺(tái)灣經(jīng)馬關(guān)條約被割舍后，臺(tái)灣霧社與日本人對(duì)抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。
這部電影從兩個(gè)視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個(gè)部落之間的對(duì)弈，是為了追求榮譽(yù)與食物；土著與日本人之間的對(duì)抗，為了自尊與救贖，為了在死后可以抵達(dá)“彩虹橋”（一個(gè)可以讓土著人死后心靈得以凈化的圣地）。
在土著人自己的博弈中，每個(gè)部落的人都會(huì)高喊“血祭祖靈”這深深的體現(xiàn)了土著人自己的文化，他們部落之間的對(duì)抗并非是仇恨，而是一種生活的態(tài)度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。當(dāng)然，每個(gè)人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時(shí)被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰(zhàn)時(shí)，為一己之私協(xié)部落戰(zhàn)士與日本人聯(lián)手擊殺土著聯(lián)軍�？吹竭@里，我不禁想起了現(xiàn)在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團(tuán)體利益的人，他們結(jié)局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對(duì)抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。
土著人自己的對(duì)抗只是被電影導(dǎo)演化作了一個(gè)精細(xì)的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對(duì)抗。電影中，日本人后用的`是同化的辦法，力求用最小的代價(jià)徹底征服臺(tái)灣，讓臺(tái)灣人成為日本人，著相對(duì)是成功的，在電影中也表現(xiàn)出了土著人與日本人的和諧，少數(shù)人與日本人通婚、學(xué)習(xí)日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領(lǐng)一樣，日本人也不乏類似的人。一個(gè)日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負(fù)土著。在莫納兒子結(jié)婚的時(shí)候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對(duì)抗的導(dǎo)火索，接著戰(zhàn)斗就開始了。
戰(zhàn)爭很慘烈，土著女人為了男人可以無后顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領(lǐng)說“謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂”。土著三百戰(zhàn)士全部死亡，戰(zhàn)死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話“為什么我會(huì)在臺(tái)灣看到消失了幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？”
電影即將結(jié)束的時(shí)候，在那彩虹橋上出現(xiàn)了莫納和他的300戰(zhàn)士，靈魂的超脫用一種意會(huì)的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死并不可怕。
《賽德克·巴萊》的觀后感 2
今天是《賽德克·巴萊》在內(nèi)地上映的日子，從去年底知道這部電影的時(shí)候就在熱烈的期盼著。只是，在他即將上映前的一個(gè)月我終究還是通過網(wǎng)絡(luò)將其觀看了。不是不想支持票房，只是怕刪減的太多影響了它的完整性，減低了感官性。
對(duì)于電影的好壞，我向來無法評(píng)定。我總覺得那是專業(yè)的人才能去做的鑒定。例如電影的結(jié)構(gòu)、敘述、畫質(zhì)、剪接……這怎么可能是一個(gè)普通影迷所能清楚了解的了的。所以，大多數(shù)人對(duì)于一部電影的喜愛或是感覺平平，更多的是來自這部電影給自己帶來了怎樣的感受和體悟。
從側(cè)面的角度看，我們?cè)谶@部電影里看到了對(duì)侵略者的反抗；從民族信仰的角度來看，我們?cè)谶@里看到了因?yàn)樾叛龆鴴仦⒌膱?jiān)貞熱血；從社會(huì)的角度來看，我們?cè)谶@里看到了野蠻與所謂文明的矛盾；從人性的角度來看，我們?cè)谶@里看到了人性不可預(yù)知的力量……不管你站在怎樣的角度，看到了怎樣的東西。那群賽德克人都那樣真實(shí)的存在著，在你眼里他們或許野蠻暴力，但是他們有自己的信仰和快樂。
“若明知前方是絕路你還是會(huì)義無反顧的往前嗎？”賽德克人的答案是肯定的，而我們卻是猶疑的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存的我們太懂得趨利避害，太懂得活著得要學(xué)會(huì)忍受，太懂得如何保護(hù)自己。而他們比起活著更在乎的是信仰，更在乎的是傳承而不僅僅是繁衍。當(dāng)賽德克的女人為了不拖累男人戰(zhàn)斗而選擇集體上吊自殺的時(shí)候。那樣的勇敢，那樣篤定的信念，匯成了一股強(qiáng)大的力量直擊我心。記得莫那的兒子對(duì)自己的妹妹說“死很容易而活著才是艱難，你們活著要多忍耐要延續(xù)賽德克的血脈”。
他明知會(huì)死，還是義無反顧的選擇戰(zhàn)斗到底。生不如死的涼薄或許很少有人能體會(huì)到，那時(shí)的他們一定深感這涼薄。關(guān)于民族關(guān)于信仰有太多的感受無法訴說清楚。
“比起無力反抗，更可怕的是愚昧”。這是影片后半部分帶給我的強(qiáng)烈感受。賽德克人分為很多的部落，當(dāng)絕大部分的部族都聯(lián)合起來抵抗日軍的時(shí)候，卻有一小撮人為了自己的仇恨為了自己的利益，而將矛頭指向自己的族人。賽德克人在河里相互廝殺的那一幕，讓人抑制不住的'心痛和焦急。恨不能沖進(jìn)熒幕告訴他“快，將你的刀刺向真正的敵人，不要在這里做無謂的犧牲了�！彼麄兊挠廾羴碜詻]有文明的教育，沒有人告訴他們當(dāng)外敵來襲時(shí)最重要的是一致對(duì)外，內(nèi)部的矛盾在滅族的威脅下其實(shí)根本不值一提。
但是我想所謂文明并不是指一定要改變他們的生活方式生活習(xí)慣，畢竟千百年來他們都是按照這種方式而生并且他們快樂。文明要帶給他們的是思維上的改變和前進(jìn)，讓他們知道在面度問題時(shí)這樣做或許比那樣做的結(jié)果更好。然而卻總是有人想要用絕對(duì)文明的方式鏟除異己連根拔起。野蠻和文明間的矛盾，產(chǎn)生于“絕對(duì)”。還有太多的細(xì)膩感受就不在這里贅述了，相信若去看了這部電影的人定會(huì)得到很多的觸動(dòng)。我想或許你不要用戰(zhàn)爭片的絕對(duì)要求去看待它，會(huì)喜愛它多一點(diǎn)。
最后，不得不說的是《賽德克·巴萊》的配樂與電影內(nèi)容真是相得益彰。
《賽德克·巴萊》的觀后感 3
今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即“真正的人”）。電影講述了臺(tái)灣賽德克族人民反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。我被激昂而震撼的情節(jié)深深吸引，在不知不覺中度過了四個(gè)半小時(shí)——這是我看過最長的電影。
在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美。男人們負(fù)責(zé)打獵，女人們負(fù)責(zé)農(nóng)耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級(jí)，女人必須會(huì)織彩布，才有資格獲得圖騰。
但是隨著日本人的占領(lǐng)，賽德克人的好日子一去不復(fù)返。男人只能做苦役，不準(zhǔn)打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心里愧對(duì)祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。
終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發(fā)了。他們?cè)陬^領(lǐng)莫那的帶領(lǐng)下，奮起反抗，與日本軍隊(duì)展開了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴(yán)和驕傲跨過了“彩虹橋”，與祖先相會(huì)。
在這部片子中，我印象最深的'是主人翁莫那——他剛強(qiáng)堅(jiān)毅，雖然平時(shí)他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴(yán)，神圣不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰(zhàn)士們數(shù)次把強(qiáng)大的日本軍隊(duì)殺得人仰馬翻，真了不起！
賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因?yàn)樗麄兊膶?shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟日本人比。但為了尊嚴(yán)，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當(dāng)我看到婦女們?yōu)榱斯?jié)省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時(shí)，我哭了。那是多么悲壯的場面��！
電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現(xiàn)的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”
《賽德克·巴萊》的觀后感 4
最近，老師讓我們看了一部電影，那就是“賽德克巴萊”，主要是在說在日本統(tǒng)治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發(fā)的“霧社事件”。從他們的奮戰(zhàn)過程中，我心中有了許多感觸。
電影一開始，賽德克族住在一個(gè)美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活。但是隨著日治時(shí)代的.來臨，他們被強(qiáng)迫改變?cè)镜纳�，讓頭目莫那魯?shù)婪浅Ｍ葱�。賽德克年輕人要求莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。
莫那魯?shù)烂髦肋@是場必定會(huì)輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因?yàn)樗麄兿嘈�，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認(rèn)同的彩虹橋。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”他們不愿意讓他們的獵場就這樣被文明給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識(shí)值得我們學(xué)習(xí)。
我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現(xiàn)在差很多，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，如果說打打殺殺是不對(duì)的，這種用現(xiàn)代角度來批評(píng)，是不公平 的。我們應(yīng)該要反過來思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實(shí)體行動(dòng)表現(xiàn)了出來，而你又如何呢？
《賽德克·巴萊》的觀后感 5
《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰(zhàn)爭時(shí)期中國戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。
影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時(shí)正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時(shí)還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個(gè)部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動(dòng)的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識(shí)到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”�？墒�，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時(shí)他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。
轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺(tái)灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內(nèi)的一個(gè)少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時(shí)是位英雄�？扇缃褡鍍�(nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時(shí)期做出英雄之舉？英雄還是那個(gè)英雄，只是英雄學(xué)會(huì)了隱忍妥協(xié)，學(xué)會(huì)了等待時(shí)機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的職責(zé)，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準(zhǔn)備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時(shí)遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認(rèn)了賽德克人對(duì)獵場的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说�！日本�?qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時(shí)機(jī)時(shí)選擇了隱忍。
在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時(shí)的日本無疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了�；◢徱焕�、二郎一面理解著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對(duì)賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們?cè)敢庀嘈旁龠^二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌�？墒歉静辉敢饫斫馊毡径Y貌的.其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪�。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個(gè)偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動(dòng)出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”
“那用什么換回這些年輕的生命？”“用驕傲！”
即使他們的一切被踐踏，他們對(duì)祖靈的信仰不會(huì)被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使明白起義斗爭會(huì)是一場必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。
在賽德克族進(jìn)攻霧社時(shí)，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，之后被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導(dǎo)演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個(gè)清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習(xí)性，不乏對(duì)賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個(gè)矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導(dǎo)著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問題�？傊@是一部值得一看的電影。
《賽德克·巴萊》的觀后感 6
他們循著祖靈的訓(xùn)示，奪回屬于他們的獵場。《賽德克巴萊》是信仰、生命、靈魂的詮釋。
在險(xiǎn)惡的日據(jù)時(shí)代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫傭，不能編織彩衣。英勇善戰(zhàn)的英雄莫那魯?shù)酪娮C了三十年來的壓迫統(tǒng)治。因一場誤會(huì)種下了日警與賽德克族的緊張關(guān)系，自此族人便活在恐遭日警報(bào)復(fù)的陰霾中，忍辱負(fù)重的莫那魯?shù)郎钏己�，明白只有挺身為民族尊�?yán)反擊，才能成為真正的賽德克巴萊！
“賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”雖然我不太懂這句話是什么意思，也不了解他們的民族習(xí)俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個(gè)群族的命運(yùn)也需要選擇。雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據(jù)時(shí)，他們受盡了欺凌�，F(xiàn)在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的`驕傲！
雖然他們走了，帶走了肉體，卻留下了精神。不戰(zhàn)死則自縊，他們的民族氣概深深地震撼了我！現(xiàn)在和平的社會(huì)中，誰能體會(huì)到他們受辱時(shí)的悲憤，以及反抗時(shí)那一刻的自豪？
他們用鮮血取得了勝利，用生命換來了驕傲，他們是真正的賽德克巴萊！
《賽德克·巴萊》的觀后感 7
什么是信仰？圖騰印記，太陽旗，彩虹橋，是櫻花短暫開謝的絕美，是賽德克人臉上獨(dú)有的驕傲。
沒有抗日的深明大義的復(fù)國仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺(tái)灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現(xiàn)歷史大背景下的矛盾糾結(jié)，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色�！凹热荒銈兊亩Y貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲！”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結(jié)，進(jìn)神社還是進(jìn)獵場。既不能得到日本禮貌人的認(rèn)同，又有著本根的血統(tǒng)，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結(jié)束了自己的生命。
看后，片中一些畫面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯?shù)辣持廊サ母赣H時(shí)的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時(shí)女人哭喊和配樂悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的場景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒有絕對(duì)的惡和善，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，一方的禮貌侵入另一方的自由領(lǐng)地，一方信仰太陽，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰(zhàn)場廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅(jiān)守。這是場死的戰(zhàn)爭，用賽德克巴萊的話說，是通向祖先彩虹橋的戰(zhàn)爭。它沖擊的是現(xiàn)代社會(huì)信仰缺失的精神狀態(tài)，更是我們尋根的呼喚。在現(xiàn)今無根漂浮的病態(tài)社會(huì)，早已沒有原始人的圖騰信仰，早已沒有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢(mèng)想一同的奢侈精神產(chǎn)物。在所謂的'現(xiàn)代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢？我們是不是已經(jīng)丟失了最珍貴的人性？反思“我是誰”，這種尋根的沖動(dòng)從沒有如此強(qiáng)烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命？”“驕傲！”那是一個(gè)值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺(tái)灣觀眾的認(rèn)可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評(píng)的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩，在我看來，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動(dòng)人的心靈，更能引起大眾的反思，因?yàn)槿诵院托叛�，�?huì)比仇恨和簡單的正義來的更震撼更有精神的力量。
《賽德克·巴萊》的觀后感 8
沒有宣傳，沒有明星，沒有花哨的片名，沒有費(fèi)盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬達(dá)院線一紙力挺的聲明，想來我也不會(huì)去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動(dòng)。一段臺(tái)灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對(duì)于我們來說，太過陌生。臺(tái)灣曾被日本統(tǒng)治50年這個(gè)事實(shí)，竟也是在我初次臺(tái)灣行時(shí)才明白的。簡單的說，這是一段臺(tái)灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺(tái)灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時(shí)的恨是愈來愈深刻的，而被統(tǒng)治時(shí)的那種恨，也許會(huì)在禮貌的掩護(hù)之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語對(duì)全民的教化，部落之間爭斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗?fàn)幍牧α勘l(fā)了。明知抗?fàn)幘蜁?huì)死，種族也可能因抗?fàn)帨缤�，然而他們還是義無反顧的選擇了抗?fàn)�。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當(dāng)真正的戰(zhàn)斗來臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬丈深淵，或者刺刀刺向自己，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自己。死亡的方式死亡的場面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧靜的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的'重要�！罢嬲娜四軌蜉�?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴(yán)。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們?cè)讷C場追獵，我們?cè)谙腥∷�，愿我為此獻(xiàn)出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個(gè)驕傲的人走來了，是誰如此驕傲啊，是你的子孫�！�，部落首領(lǐng)莫那的內(nèi)心獨(dú)白，在和父親的歌謠聲中散播開來。“我們死了，子孫怎樣辦，他們還有驕傲�！�
沒有大而全，沒有主義，沒有口號(hào)，沒有政治綱領(lǐng)，沒有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個(gè)抗日影片的全部。
《賽德克·巴萊》的觀后感 9
從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經(jīng)常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落經(jīng)過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時(shí)“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏鏊Ｄ敲�，這時(shí)候我們又會(huì)疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢？對(duì)于這個(gè)問題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進(jìn)駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時(shí)去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場指的是林子中的會(huì)跑的動(dòng)物，活的就是他們的，至于不會(huì)動(dòng)的.，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時(shí)間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出此刻了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進(jìn)行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。
最終，經(jīng)過麥思杰教師的講解，我意識(shí)到，我們不能經(jīng)過我們的視角和眼光去評(píng)判他們?cè)镜纳罘绞�，不能居高臨下的去俯視別人的禮貌。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创约旱亩Y貌，如何評(píng)判他們所處的“社會(huì)”。就像麥教師說的，最重要的事情不是評(píng)價(jià)禮貌，而是理解禮貌。同時(shí)，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對(duì)的，而我們卻由于自己不一樣的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會(huì)，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
《賽德克·巴萊》的觀后感 10
看了《賽德克·巴萊》這篇電影，使我看到了清朝末期，雖然有外族侵略，但各地的人民都出來抵抗侵略者，使我感到了中國人民的團(tuán)結(jié)強(qiáng)大。
《賽德克·巴萊》講述了1895~1930年間中國抵抗外國侵略者的過程。由于賽德克族人不堪承受日本軍官的暴行，偷偷反抗，最終演化成了一場殘酷的`戰(zhàn)爭。我很佩服一些勇敢者，如小英雄巴萬，他居然15歲就開始奮勇殺敵，而且有一次居然一個(gè)人當(dāng)沖鋒闖入敵軍背后打死了數(shù)名敵人，但最后因與一名日兵肉搏兩人跳崖而死，死時(shí)還不滿20歲。但他在跳崖前還是臨危不懼，就連日本大軍他也不怕，真是一代人杰。這使我想起了《小英雄雨來》這篇課文。雨來在面臨日本鬼子的質(zhì)問和暴力手段下還是不屈不饒，最終在敵人的追捕下不是也跳水逃過了一場災(zāi)難嗎？而且他不是用武功來取勝，而只靠著不理鬼子和跳水自救來保命的，所以我們要學(xué)習(xí)他們的人品，做一名勇敢的小士兵，而不要被困難所嚇跑。
《賽德克·巴萊》的觀后感 11
沒有宣傳，沒有明星，沒有花哨的片名，沒有費(fèi)盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬達(dá)院線一紙力挺的聲明，想來我也不會(huì)去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動(dòng)。一段臺(tái)灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對(duì)于我們來說，太過陌生。臺(tái)灣曾被日本統(tǒng)治50年這個(gè)事實(shí)，竟也是在我初次臺(tái)灣行時(shí)才知道的。簡單的說，這是一段臺(tái)灣抗日歷史的縮影，不同的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺(tái)灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時(shí)的恨是愈來愈深刻的，而被統(tǒng)治時(shí)的那種恨，也許會(huì)在文明的掩護(hù)之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語對(duì)全民的教化，部落之間爭斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗?fàn)幍牧α勘l(fā)了。明知抗?fàn)幘蜁?huì)死，種族也可能因抗?fàn)帨缤觯欢麄冞�是義無反顧的選擇了抗?fàn)�。如果文明就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲。
當(dāng)真正的戰(zhàn)斗來臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)約糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬丈深淵，或者刺刀刺向自己，中毒的.男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自己。死亡的方式死亡的場面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧靜的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能知道男人的血性是這般的重要。真正的人可以輸?shù)羯眢w，但是必須贏得靈魂，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴(yán)。
那是我們的山，那是我們的溪，我們?cè)讷C場追獵，我們?cè)谙腥∷肝覟榇双I(xiàn)出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個(gè)驕傲的人走來了，是誰如此驕傲啊，是你的子孫。，部落首領(lǐng)莫那的內(nèi)心獨(dú)白，在和父親的歌謠聲中散播開來。我們死了，子孫怎么辦，他們還有驕傲。
沒有大而全，沒有主義，沒有口號(hào)，沒有政治綱領(lǐng)，沒有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個(gè)抗日影片的全部。
《賽德克·巴萊》的觀后感 12
期待了很久的電影沙龍?jiān)?2月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。
觀看完電影后，我關(guān)注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也經(jīng)過同學(xué)們的提問和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的'交易場所的改變以及建立關(guān)系的方式，更認(rèn)識(shí)到了產(chǎn)權(quán)概念的名詞和禮貌與野蠻的相對(duì)性。
在影片中，除了緊緊跟隨自我信仰的莫那魯?shù)乐�，吸引我還有達(dá)奇斯。他是一個(gè)充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不一樣文化之間的人。這個(gè)人物充滿了對(duì)兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。兩種文化沖突對(duì)立的標(biāo)志性體此刻了這個(gè)人物上，最終他也所以“切開了自我充滿矛盾的肝腸”。
《賽德克·巴萊》的觀后感 13
12月11日午時(shí)電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學(xué)們的分享體會(huì)以及和教師一起討論之后，我收獲了很多。
影片主要講述了1895年中國割讓臺(tái)灣，日軍35年后，當(dāng)?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲姡罱K被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。
影片開頭的一幕便是莫那魯?shù)�，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔(dān)遵守祖約，守護(hù)祖靈之家的職責(zé)。這是賽德克人自我的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時(shí)，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時(shí)，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場，是一個(gè)部落狩獵的`獨(dú)立場所，一個(gè)部落是絕不會(huì)允許其它族人踏足他的獵場的，因?yàn)槟抢锸撬麄冏迦荷畹目臻g，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結(jié)下的那樣，可知獵場對(duì)他們的重要性，所以當(dāng)日本人不斷伐木然后導(dǎo)致他們獵場縮小時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。
另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯。花崗一郎和花崗二郎便是夾在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進(jìn)的禮貌，學(xué)校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們?cè)谧晕沂侨毡救诉�是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自我的生命。不可否置的是，入日本神社還是進(jìn)祖靈之家，這種身份認(rèn)同的危機(jī)，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。
影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對(duì)而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠?qū)W會(huì)的是能夠如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個(gè)世界，我們的視角應(yīng)當(dāng)放在如何去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自我的視角并把我們自我的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學(xué)會(huì)更多的東西。
《賽德克·巴萊》的觀后感 14
這部電影是我每次常青花園的初二班下課之后，放映給晚上還有課可是午時(shí)沒有地方去的學(xué)生們看的。劇情很簡單，就是日本侵占了賽德克人的地盤，然后賽德克人跟日本人打起來的故事。
這個(gè)電影的旗幟很明顯：反戰(zhàn)。既然要反戰(zhàn)，就需要讓人覺得雙方都是受害者，于是難以避免地涉及到了美化日軍。因?yàn)殡娪氨旧淼耐晟�，學(xué)生們無法吐槽演技、服裝、特效，只好全盤理解，從此心里明白了一點(diǎn)點(diǎn)日本人并不是野蠻怪獸。恰恰賽德克人的頑固和驕傲是孩子們難以理解的，盡管心里依然想著，那可是日本人啊，可是電影里著力刻畫的幾個(gè)賽德克人殺人的片段還是讓人覺得震撼。
賽德克人有著與所有的原始人一樣的驕傲：僅有最勇敢的獵手才有資格守護(hù)最好的獵場。這個(gè)觀念聽起來和那些世界聞名的驕傲精神沒什么分別，可是證明自我的過程卻是愚蠢的。我如何證明我比此刻的這個(gè)守護(hù)者更勇敢呢？我能成功地殺掉他，我就是更勇敢的。所以，賽德克成年男人的標(biāo)志就是殺人，家里就擺放著人的頭骨，那是戰(zhàn)利品，可是那頭骨卻是一樣的`其他賽德克部族的人的頭骨。直到有了日本人，家里擺放的頭骨才開始有了異族人的，那以前，大家自相殘殺，并不覺得有什么不妥。
以殺人為成人標(biāo)志，是因?yàn)楣操Y源不足，要靠自我搶來。所以，這樣的小部族一開始就是沒有辦法在抗擊日本人的戰(zhàn)斗中取得勝利的。電影里耍了一個(gè)小小的詭計(jì)：賽德克人一開始抵抗了日本人，然后失敗了，然后過了三十年，賽德克人和日本人生活在一個(gè)小鎮(zhèn)上……這中間的三十年，應(yīng)當(dāng)是摩擦不斷的，可是賽德克人就是忍了三十年。賽德克人經(jīng)歷了三十年也沒能徹底從山里走出來，過上禮貌的生活，有一點(diǎn)對(duì)生命的尊重和平視，這不得不歸功于日本人的剝削壓迫。賽德克人還是一邊嘴里說著等到了彩虹橋那頭，大家就是祖靈面前的好朋友，一邊自我茍活。
很多驕傲的人其實(shí)在現(xiàn)代人看來都是相當(dāng)自我矛盾和可笑的。比如說伯夷叔齊，這兩個(gè)賢人，不吃周朝的糧食，餓死在首陽山上。首陽山上的野菜難道就不是周朝的了么？那頭鹿難道就不是的了么？孟子驕傲，想要平治天下，游說各國也是卑躬屈膝，跑得多了，諸國國君都是看到他就頭大。賽德克人也是一樣，尤其是首領(lǐng)莫納魯?shù)溃杭纫棠腿毡救�，又要做出一副驕傲的樣貌；既有�?zhàn)略的遠(yuǎn)見，覺得賽德克人結(jié)盟很重要，又對(duì)其他的部落有著發(fā)自內(nèi)心的瞧不起；既有英雄的心胸和氣魄，又有些偏執(zhí)和頑固。這樣的人，年輕個(gè)二十歲，再配個(gè)女主角，正好能湊齊一部好萊塢英雄片。
電影最讓人難受的還是巴萬那個(gè)孩子，因?yàn)檠雷骒`的成年人一句激將，因?yàn)榻處熎綍r(shí)打自我，自我就沖動(dòng)起來殺掉自我的教師。小孩子沒有善惡的觀念，全憑大人的引導(dǎo)，可是巴萬卻被大人們帶上了一條殺戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果斷，完全繼承了這個(gè)部族的血統(tǒng)，最終被人梟獸拿去領(lǐng)賞，算是回歸了他的祖靈，走向了他們的彩虹橋。登記的人看一眼巴萬的頭，說，這明明是個(gè)小孩子。
說了這些電影資料，卻沒辦法再談一談電影的拍攝了，因?yàn)榇_實(shí)用心，確實(shí)好，史詩級(jí)制作名不虛傳。導(dǎo)演為了拍這個(gè)電影四處舉債，能拍出來這么大氣又完備的電影，讓人感動(dòng)。
最終說一句：所謂的野蠻的驕傲，歸根結(jié)底也是野蠻，當(dāng)你看到這種野蠻的時(shí)候，你就不會(huì)為他們的驕傲點(diǎn)贊了。
《賽德克·巴萊》的觀后感 15
電影一開始，賽德克族住在一個(gè)美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活�？墒请S著日治時(shí)代的來臨，他們被強(qiáng)迫改變?cè)镜纳�，讓頭目莫那魯?shù)朗滞葱�。賽德克年輕人要求莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲�！彼麄儾辉敢庾屗麄兊墨C場就這樣被禮貌給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識(shí)值得我們學(xué)習(xí)。
莫那魯?shù)烂髅靼走@是場必定會(huì)輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因?yàn)樗麄兿嘈牛瑑H有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認(rèn)同的彩虹橋。
我覺得不只原住民，就連漢人在以前的'作為也跟此刻差很多，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，如果說打打殺殺是不對(duì)的，這種用現(xiàn)代角度來批評(píng)，是不公平的。我們應(yīng)當(dāng)要反過來思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自我都心知肚明敵可是的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦得到嗎？他們把他們的不甘心用實(shí)體行動(dòng)表現(xiàn)了出來，而你又如何呢？
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