天人合一與道法自然——道教關于人與自然和諧的理念與追求的短文

　　人與自然的關系始終是人類社會關注的問題。道教的自然觀強調人與自然的和諧共生，人與自然和諧的法則就是“天人合一”與“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關系的準則，它反映了道教“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則。

　　一、道教對理想仙境的追求

　　道教對于理想仙境的追求，實際上是對于人與自然萬物和諧的一種向往，也是達到人與自然和諧的一種借助力。這種追求，一方面表現(xiàn)在對神仙洞府的描述；另一方面也體現(xiàn)在道教的神仙信仰之中和對自然的態(tài)度上。

　　道教對理想仙境的追求，首先表現(xiàn)在對神仙洞府的描述。早在《山海經》中就有萬神共住的昆侖山，山上有西王母和黃帝等神仙居住。山中有各種神獸，有不死樹和掌管不死藥的仙人，還有壯如蜂、大如鴛鴦的鳥，有無核仙果和吃了不疲勞的草�！肚f子·逍遙游》中描述的仙人為：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！贝送猓�還有大量的典籍中描述了道教的神仙洞府，如《史記·封禪書》載：海上有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲。列子《沖虛真經》載：海上有五神山，一叫岱輿，二叫員嶠，三叫方壺，四叫瀛洲，五叫蓬萊。東漢時道教正式形成以后，又逐步形成了以“三十六洞天”、“七十二福地”為主的人間仙境，成為道教徒修道和舉行宗教活動的神圣殿堂。道教所描述的這些仙境和洞天福地，皆為道教神仙居住之所，同時亦為自然環(huán)境保護最好的地方，也是自然世界最為和諧的福地。

　　道教對理想仙境的追求，還反映在神仙信仰之中。道教的根本信仰是“道”，道生天生地化生萬物，是宇宙的本原。老子也是道的化身，《圣母碑》說：“老子者，道也”。所謂“聚則成形，散則為氣。老子一氣化三清”。道教認為：天下萬物皆生于有，有生于無；天下萬物從“無”到“有”的化生過程是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天有三十六天，地有三十六地，天地之間五岳四瀆、十洲三島、洞天福地等，皆有神仙圣真主理。道化生宇宙天地萬物，神仙也是道氣所化。所以，人對神仙信仰的背后反映的是人與自然的關系。在人與自然關系中，道教主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。萬物之中，人為最靈，能夠認識掌握自然之道，所謂“圣人知自然之道不可違，因而制之”①，輔萬物之自然而不敢為，遵循自然規(guī)律而不妄為。因此，道教追求人與自然的和諧、平衡，表現(xiàn)在神仙信仰中就是對自然神靈的敬畏和崇拜，進而對自然萬物的關愛和保護。

　　道教對理想仙境的追求，還體現(xiàn)在對自然的態(tài)度上。道教所追求的理想仙境，實際上就是人們所向往的一種“順應自然”、“無為而治”的逍遙境界。道教認為，自然界萬事萬物的存在和發(fā)展都有其自身固有的規(guī)律性，無不遵從一定的自然法則，所謂“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也”。②《莊子》認為，天地、日月、星辰、禽獸、樹木都有其內在的本性和規(guī)律，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”。如果沒有認識自然規(guī)律而輕舉妄動，就會導致災難；如果不順應自然之道，刻意作為，“以人滅天”，則會“亂天之經，逆物之情”，必然會造成“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”，以及“災及草木，禍及昆蟲”的災難性后果和生態(tài)危機。相反，如果能使自己的行為符合宇宙的運動規(guī)律，不僅可以“凡事無大無小，皆守道而行，故無兇”，而且可以“天人合發(fā)，萬變定基”，從而達到人與環(huán)境和諧共處的境界。

　　二、道法自然的和諧原則

　　道法自然，意為純任自然，不逆自然而行�！兜赖陆洝贩Q：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然，無所法也”。道之本性是自然而然，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。所以，“道法自然”說就是主張?zhí)�、地、人三者之間自然共生，共同遵循“自然”法則的天人和諧。

　　我們認為，道法自然的和諧原則體現(xiàn)在人與自然的關系上，主要有以下幾方面內容。

　　第一，人與自然萬物都是“道”的化生，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的原則。道教認為，天地萬物都是由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”�！暗馈钡谋拘允亲匀粺o為的，能化生萬物，即自然之道是貫通天、地、人的，“天地”又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地與人皆合于自然之道，萬物都是按照“道”賦予它的秉性，有自然生存、發(fā)展的權利，人類沒有權利，也沒有任何理由去干擾它，更不應該隨意對它進行傷害或殺戮。所謂“天地之大德曰生”，人應該與天地合其德，對萬物“利而不害”，輔助萬物自然生長。這就是人與自然和諧共生的基本原則，是人類任何人、任何時候都不能破壞的。那么如何才能做到人與自然和諧共生呢？老子認為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的。葛洪《抱樸子內篇》稱：“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”。③這里所說的“任物自然”，就是要人們遵循客觀規(guī)律，順乎無為之天道，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

　　第二，人與自然是一個有機的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的原則。道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應該互相尊重、和諧共處�！饵S帝陰符經》稱：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”。④可見，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件�！短�平經》又稱：“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家。君臣民三人共成一國�！雹菀簿褪钦f，自然界的萬物只有和諧相處，才能共生共長，這是亙古不變的自然規(guī)律。道教還認為，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類。因此，把人放在“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人應該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

　　第三，人與自然是相互依存的，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的原則。道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提，要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。《太平經》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也。”就是告訴人們，人安身立命于天地間，要想得到好的生存和發(fā)展，必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧，然后人類才能長久安寧。而“安天地”，就是要認識和掌握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律去辦事，達到與自然的和諧。因此，《陰符經》開篇就提出：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。所謂“觀天之道”，就是要認識自然規(guī)律，“執(zhí)天之行”就是要掌握和利用自然規(guī)律，人與自然和諧的根本就在于此。只有懂得自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，才能更好地利用自然規(guī)律，從而不違背自然規(guī)律，這樣才能真正達到人與自然的和諧。

　　三、天人合一的和諧理念

　　道教的“天人合一”思想包含了人與自然的和諧，講“道法自然”就是不要破壞自然界以及自然萬物的和諧�！短�平經》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可�！短�平經》稱：“太陽、太陰、中和三氣共為理，更相感動”，“故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統(tǒng)，陰陽相得，乃和在中也。古者圣人致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯”。⑥只有陰陽二氣的相互和諧產生中和之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平�！短�平經》還說：“三氣合并為太和之氣，太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調�！雹哌@里的“太和”，即為“太陰、太陽、中和”三氣的和諧，“太平”則指三氣和諧而達到平衡，即自然界生態(tài)平衡�！短�平經》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然中和之氣所生，即“天、地、人本同一元氣，分為三體”。又說：“天、地、人民萬物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同尤也�！雹嘁簿褪钦f，天、地、人同為自然界中一部分，本身就有著共生共榮的關系，因此必須要互相尊重、和諧共處。由此可見，道教“天人合一”的理念非常重視自然界萬物的和諧，尤其是重視人與自然之間的和諧。

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