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談一談臨夏回族諺語
臨夏作為僅有的全國兩個(gè)回族自治州之一，那里的民間諺語包羅萬象，極其豐富，它是回族人民運(yùn)用自己的思維方式和語言特點(diǎn)來反映生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、社會斗爭經(jīng)驗(yàn)以及歷史經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)作，它也是回族民間文學(xué)的藝術(shù)精華、知識寶庫和百科全書，更是一筆寶貴的精神財(cái)富和珍重的民族文化遺產(chǎn)。歷代的回族人民用它待人處事、教育后代、處理日常生活中所發(fā)生的一切事情，伴隨著回族發(fā)展的歷史像口頭禪一樣源遠(yuǎn)流長，真實(shí)地記錄了這個(gè)民族特有的文化現(xiàn)象。
伊斯蘭教特有的文化形態(tài)在臨夏民族思想中占有支配地位，回族人民直理解伊斯蘭文化的熏陶和影響，因而，回族諺語所反映出來的民族宗教色彩也十分濃厚。例如：
回回不抓隔夜仇。
寧叫人頭高桿掛，不叫汗氣失給他。（“汗氣”即民族氣節(jié)）
呼達(dá)的撥派應(yīng)受哩，色拜布要個(gè)家做哩。（“色拜布”指人的`主觀能動性，“個(gè)家”即自己）
人的千算萬算，不如呼達(dá)一算。
吃利放賬是海拉目。（“海拉目”即非法的）
舍散乜貼是色瓦布。（“乜貼”即捐助，“色瓦布”即功德）
索得格擋白倆哩。（“索得格”即施舍，“白倆”即災(zāi)禍）
從這些諺語中我們也了解到伊斯蘭文化對回族人民心理素質(zhì)的影響、伊斯蘭教在回族人民心目中的地位和作用，以及回族人民的世界觀和人生觀。
除了民族宗教諺語之外，臨夏回族諺語還包括道德諺語、勞動諺語、地理諺語、經(jīng)商諺語等，可謂資料豐富，應(yīng)有盡有。
其中道德諺語表現(xiàn)了臨夏回族為人處世，待人接物中的高尚品質(zhì)和道德情操。
比如“見面說個(gè)賽倆目，攬了一份色瓦布”，“賽倆目”和“色瓦布”都是阿語，“色倆目”是問候語，“色瓦布”是感謝詞，在那里還內(nèi)含“無限好處”的意思。諺語內(nèi)涵豐富，從中能夠領(lǐng)略到回族的道德修養(yǎng)和道德風(fēng)貌。
回族還提倡孝敬父母，并且把它提到相當(dāng)高的位置來教育兒女。同時(shí)，要求人們忠厚誠實(shí)，不好做賊編謊，不好背談別人，不好揭人之短，要寬厚待人，不好口是心非，不好貪圖財(cái)帛；崇尚廉潔，斥責(zé)沒有羞恥的人。同時(shí)，諷刺、訓(xùn)誡與上述美德相違背的人。例如：
天堂就在父母腳下。
不孝順父母的人，永世不得脫離。
有錢使在父母上，有錢散在窮人上。
樹要小樵，人要小教。
除此之外，臨夏回族諺語還表此刻生活的各個(gè)細(xì)節(jié)各方面，比如，“地是刮金板，人懶地不懶““大匠手里無廢物”、“藝高人膽大”等贊美勞動，教育人要勤勞的勞動諺語；“螞蟻搬家蛇過道，大雨必來到”、“要得莊稼好收成，晚上下雨白日里晴”、“要的晴，四山里明，要得下，天中間劃”等是農(nóng)民、漁民、牧民看天經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)概括的氣象諺語；東鄉(xiāng)三件寶：“洋芋炒面爛皮襖”，而此刻人們的生活水平有了提高，于是便出現(xiàn)了東鄉(xiāng)三件寶：“洋芋手抓白皮襖”的新諺語了，這些形象地概括了地方的山川物產(chǎn)特點(diǎn)，反映了地方的風(fēng)俗習(xí)慣的諺語就是臨夏回族的地理諺語；還比如教育人們?nèi)绾谓?jīng)商的諺語"大買賣要守，尕買賣要吼"、"滿天要價(jià)，滿地還”、“袖筒里的買賣，兩個(gè)人知道”“早知三日事，富貴一千年”等。
臨夏回族諺語就像一部無形的百科全書，具有口語性強(qiáng)，通俗易懂的特點(diǎn)，很多臨夏人可能沒有刻意去學(xué)習(xí)過這些諺語，但是在耳濡目染的過程中，也會在生活中得以運(yùn)用，有時(shí)甚至?xí)靡愿淖兒桶l(fā)展。
臨夏人民一向都以臨夏的傳統(tǒng)回族文化為驕傲，可謂是日照龍鱗萬點(diǎn)金，
而諺語作為其中的精華，也在繼承的過程中發(fā)展，發(fā)展的過程中得以創(chuàng)新，最后得以在臨夏傳統(tǒng)文化中閃閃發(fā)光。
參考文獻(xiàn)：《臨夏諺語拾錦集》、《淺談臨夏回族諺語》
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