來自魔鬼的“不一定”

　　真理是一定的

　　人都有尋求不變本源的傾向。當我們看到表象的時候自然而然地就會去尋求背后的線索，總是希望能進入到表象背后的內(nèi)在去問詢，并最終將它歸結(jié)成為以不變定萬變的道理。這種道理是世界的最高模型，萬物都要依靠此模型來建立，因此我們就能通過這個道理來解決一切的情況(也有些人將這個道理叫做世界觀)。

　　太初有道，道與神同在，道就是神。（約翰福音1章1節(jié)）

　　這種天性固有的思維模式在幾千年的更迭中養(yǎng)成了人類的哲思，也促成了我們對世間百態(tài)產(chǎn)生越發(fā)深刻的認識。如果這個名字叫做真理的最高模型不是確定不變的，就等于在承認某一天太陽會像撒了氣的氣球一樣隨心所欲地在太陽系里面跑。當維持這個世界運轉(zhuǎn)的道變成了一個隨機性的“道”，就相當于大廈建立在一個流動的地基上岌岌可危。

　　我們查考圣經(jīng)，神的指教從來未曾出現(xiàn)過“或許”、“可能”、“也許”、“不一定”這種詞匯，神的道——是非之間涇渭分明，不存在介乎于是非之間的灰色地帶，這也印證了真理具有永恒不變的特征。正因為如此，真理永遠不會在那些灰色地帶中發(fā)展出分支，它是絕對唯一、絕對一定的。恰恰是我們?nèi)祟�，人為地私改真理的�?nèi)容，自欺欺人地對真理有一些“個人理解”，給真理的后面加上了很多的不一定，才讓這個時代里不同的個體對善惡的定義大相徑庭。這個矛盾體現(xiàn)在：我們身邊出現(xiàn)了很多我們不能理解的價值觀，當再進一步極端化之后，就展現(xiàn)為與人道主義格格不入的恐怖主義。

　　魔鬼的“不一定”

　　這些攪渾人們的善惡觀的作為實在是來自于魔鬼。神創(chuàng)造人類的始祖亞當之后將他帶到了伊甸園，并且將對亞當甚至人類來說最為重要的教導授予了他：

　　耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨便吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創(chuàng)世紀2章16-17節(jié)）

　　這條指教的可貴之處就在于即使亞當什么也不懂，只要在與神親近的過程中持守住這一個真理就能永遠活在伊甸園中了。但是事與愿違，亞當和夏娃偏偏在魔鬼的誘惑下吃了善惡樹的果子。

　　我們回過來看，魔鬼在誘導夏娃犯罪的過程中在語言方面非常巧妙（甚至讓人拍案叫絕）——“你們不一定死”。在這里魔鬼并沒有直接拿出與神完全對立的說法來欺騙夏娃，而是劃出了一個大面積的灰色地帶，與神的絕對真理一起供人類來做自由發(fā)揮的選擇題——我吃了或許不會死呢？這么一個簡單的“不一定”就讓夏娃對神的話產(chǎn)生懷疑，再借著那與生俱來的可悲的私欲，亞當和夏娃就雙雙吃了善惡樹上的果子。果然，神所賜給亞當和夏娃二人的靈里面的生命就此消亡。

　　要走在“一定”的道路上

　　在基督徒追求神的道路上，有太多的“不一定”。這就像是一片大草原中間只有一條窄路是通向天國的，四圍的草原看似美好而實際上卻是整片的沼澤。當人的里面有私欲的破口，他眼前所看到的就只能是無垠的草原。雖然心里知道圣經(jīng)教導里面有太多的.“一定不要”、“一定不可”，但是還是因著滿足眼前的欲望而去隨從魔鬼的耳語——“你這么做或許沒事兒”，“你犯個小罪神不一定偏要斤斤計較”。然而若是時常徘徊在這些灰色地帶里，慢慢地就會對隨從私欲的行為習以為常，里面“不一定”的聲音就會越來越大，最后付出深陷泥沼的代價。

　　私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅各書1章15節(jié)）

　　這樣的生命就是大罪不敢，小罪不斷的生命，在小事上不斷給自己找借口，以為不犯大罪而自視超乎世人、自我定性為天國子民蒙神喜悅。殊不記得神鑒查人心肺腑，這樣的生命所仰賴的“我不一定受罰”、“神不一定不喜悅”、“神不一定在乎這點小事”都是順從私欲、陪魔鬼嬉笑的結(jié)果！那些不知道神旨意的人犯這樣的錯，都比這些聽過神教導的，還給自己找借口犯錯的所背負的罪孽要輕呢。長此以往，或許這樣的生命不再需要勞魔鬼的大駕來引導著走向滅亡，光是自欺欺人地給自己找借口就足夠讓神厭棄了。

　　引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。（馬太福音7章14節(jié)）

　　在通向天國的“草原”上，神為我們鋪平的這條道路是窄的，而魔鬼擺在旁邊的誘惑卻是寬的。因為神的真理只有一個，但是魔鬼只要與真理不同，他的謊言就可以無窮地被編造出來。正因為如此，更是應該看清楚魔鬼的伎倆，把魔鬼放在我們耳邊的所有的“不一定”拿開，把自己里面對神話語和教導的不確定、不相信拿開，在私欲來臨的時候仍然持守在神“一定”的道路上。

　　憑著心靈和誠實來相信神，就要在真理上棄絕私欲和魔鬼的不一定，就能在恩典上借著神走出一定蒙福的一生。

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