禪城燎原之榕韻的散文

　　一

　　我讀張旭，自感是門(mén)外漢，但對(duì)熟悉的燎原路的榕樹(shù)，卻陡然于內(nèi)心有了某種與狂草書(shū)法家相似的認(rèn)同。

　　明人豐道生云：“行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為。”說(shuō)的是唐人張旭的狂草。我驚異于張旭書(shū)法的微妙、張狂，特意找來(lái)《古詩(shī)四帖》欣賞。但見(jiàn)"瀟灑磊落，變幻莫測(cè)”，似半醉詩(shī)人，即席吟詠，卻難置辯，哪撇是昏昏醉語(yǔ)，哪捺是生命樂(lè)章。明人董其昌評(píng)曰：“有懸崖墜，急雨旋風(fēng)之勢(shì)�！闭\(chéng)然，一篇佳作自是氣韻天成。

　　盤(pán)空而舞，舞姿經(jīng)年累月定格于古老的禪城燎原路舞臺(tái)。褐色的枝，褐色的干，褐色的魂。外表粗糙得像在蒼茫大漠中鉆出的男子，陽(yáng)剛中透出厚重；又似天父即興遣派凡間的溢滿仙氣的書(shū)法家，靈性里彰顯氣度。它們手執(zhí)巨椽，隨性點(diǎn)染，即融章法、布白、間架于其中；筆走龍蛇而飛動(dòng)自然，腕力遒勁而意蘊(yùn)渾成。俯仰，疏淡，清癯，壯碩。似隨風(fēng)隨雨，實(shí)用心用意。氣象盎然，扎根深處，抵達(dá)源泉。這也是一首狂草，未知是否張旭有感于禪城淵源深廣，遂于夢(mèng)中托魂于樹(shù)神，要在見(jiàn)證歲月變遷的燎原老路，留下墨痕，讓這個(gè)福澤的老城，長(zhǎng)盛不衰，百姓康寧。但見(jiàn)書(shū)法之氣脈，仿若神筆來(lái)自圣土，滋養(yǎng)得于靈泉。

　　二

　　我讀古人之詩(shī)，也是好讀詩(shī)，而不求甚解。曹植七步成詩(shī)，曹操觀滄海而詠志，羲之怒斥“齊彭殤為妄作”，劉伶“以天地為房屋”。我覺(jué)得，禪城燎原路上的榕樹(shù)更像一首擁奇險(xiǎn)的字符寫(xiě)成的大詩(shī)。風(fēng)骨糅合著魏晉文人的范兒，或似曹植而多才，或如曹操而高遠(yuǎn)，或若羲之而執(zhí)著，或像竹林七賢，愛(ài)把酒臨風(fēng)，裝醉疑狂，把夢(mèng)追逐，哭笑無(wú)禁，任情任性。自由、個(gè)性、張揚(yáng)，是榕樹(shù)的精神品格，揚(yáng)魏晉之風(fēng)度，合文人之文品。

　　三

　　我讀燎原路市井之生活，總覺(jué)得，榕樹(shù)成就了燎原路，燎原路也庇佑著榕樹(shù)。

　　禪城的燎原路，是一條烙著鮮明文化印記的老路。路旁有矮矮的平房，茵茵綠意，脆脆鳥(niǎo)鳴。燎原路緊靠華安市場(chǎng)，人流熙攘，車(chē)水馬龍。燎原路之物阜，蔭澤于榕樹(shù)；大榕樹(shù)之繁密，仰賴(lài)于燎原�？匆粋�(gè)城市是否厚重，要看樹(shù)。樹(shù)老，根深，文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　南國(guó)之樹(shù)——榕樹(shù)，它雖不比北國(guó)白楊挺舉、傲岸，不比兄弟樹(shù)木白玉蘭昂揚(yáng)、屹立。但榕樹(shù)自成格調(diào)。不必說(shuō)體魄，枝葉，可詠可嘆；不必說(shuō)胸襟，情懷，可圈可點(diǎn)；給鳥(niǎo)兒寄居以窩，予路人擋風(fēng)以軀，收攏幸福；小販兩簍瓜果，鋪開(kāi)一片市井天地，隱喻繁華；主婦一輛推車(chē)，經(jīng)營(yíng)一日三餐，昭示祥和；歷滄桑而不頹，經(jīng)世變而不驚；艱苦卓絕，鍛造成景。榕樹(shù)，只注重行走的姿態(tài)與足跡，給燎原路帶來(lái)福祉。燎原路上的榕樹(shù)是浪漫的詩(shī)人，是才華橫溢的書(shū)法家，是閱歷深廣的老宿。

　　四

　　城市現(xiàn)代文明的進(jìn)程，以許多樹(shù)的消失為代價(jià)，以許多鳥(niǎo)的無(wú)家可歸為結(jié)局。我經(jīng)常徘徊在榕樹(shù)身旁，用兩只手量度它的腰肢，祈禱：這些讓自己生活在灰塵中，把雨露陽(yáng)光贈(zèng)與市民的老樹(shù)，歲歲不老，青春永恒。