經(jīng)驗論為題目的散文

　　近代唯物論的故鄉(xiāng)，是英國。英國唯物論及一切實驗科學的祖先，是培根。培根所創(chuàng)始的唯物論及十七、十八世紀的一般布爾喬亞唯物論的特征，就在于它們是形而上學的機械的見解，他是自然科學者、哲學者與政治家。

　　“有存在價值的東西，也有知的東西，知識存在的模寫”。這顯然是站在模寫說的唯物論立場上。培根的哲學，以感覺、經(jīng)驗、具體的事物為出發(fā)點，他的唯物論哲學，和當時勃興中的自然科學結合著，在他看來，自然科學是一切科學的母體，是真正的科學，它的最優(yōu)秀部分就是感覺性的物理學。依他的理論，感覺是一切知識的源泉，從感覺中獲得的經(jīng)驗，是一切科學的基 礎。所謂科學，就是經(jīng)驗的學問，它的成立，從適用合理方法于感性所與的素材而來。因此，自然不是靠思維賦予它的形式及法則，實則它自身中內在著這種形式及法則，人們拿觀察、分析、歸納、實驗去暴露、認識這種形式及法則。

　　此外，他還想在運動上把握物質，在他看來，物質所固有的諸多特性中，運動是第一而且優(yōu)越的東西，它不但是機械的運動及數(shù)學的運動，還是作為物質苦惱看的運動。但是，盡管培根有著上述的唯物理論，在他看來，物質所固有的諸多特性中，運動是第一而且優(yōu)越的東西，它不但是機械的運動和數(shù)學的運動，并且是作為沖動看的運動，作為活生力看的運動，作為緊張力看的運動。另一方面，我們卻不能不注意他的唯物論的不充分，不能不注意他的唯物論的形而上學的機械論的性質。就是說，感覺和思維的辯證法統(tǒng)一，客觀的物質存在，經(jīng)由人類的實踐作媒介而向意識反映的辯證法轉化，同時也不能理解物質的存在之辯證法的發(fā)展。

　　在辯證法方面，那作為“多數(shù)概念的包括”“雜多的統(tǒng)一”看的具體物，雖是現(xiàn)實的出發(fā)點，但在思考上，它卻作為包括的過程而出現(xiàn)，作為結果而出現(xiàn)。培根的歸納法，是形而上學者、機械論者。就是說，他自己洞察一般關聯(lián)的道路，結果，他的唯物論，終于是不徹底不完全的唯物論。新的真正方法和這個不同，是從感覺和事物中引出公理來，慢慢地連續(xù)上升，最后到達一般的公理。一切的認識，都是后天獲得的，并且最抽象的認識，最遲地獲得，并沒有天賦的觀念。

　　因此，他承認宗教的存在，承認神的存在，他固然極力拒絕哲學作神學的婢女，強調自然科學是真正的科學，但同時，他在另一方面，卻又肯定宗教及神學。他認為歸納法適用于一切的科學，只是不適合神學，因為神學是基于神的靈感而來的，這種情形，意味著他的唯物論，無神論的不完全性、不徹底性。

　　我們的觀念，起源于感覺，它還分為“單純觀念”和“復合觀念”。單純觀念或僅從一個感官生出來，或由若干感官的結合而來，那或因反省而生，或因感官知覺和反省結合在一起而生。單純觀念是認識的根本材料，由于籍悟性的助力而生的結合，便從單純觀念中生出“復合觀念”，就是樣態(tài)、實體、關系三者。這與唯物論是截然不同的。

　　英國作為唯物論的祖先，實在具有許多值得我們去深究的地方。

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