道德經(jīng)心得體會(huì)15篇

　　當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣可以不斷更新自己的想法。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家整理的道德經(jīng)心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。

道德經(jīng)心得體會(huì)1

　　【原文】

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

　　知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復(fù)歸于無(wú)極。

　　樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

　　處在強(qiáng)大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

　　處在榮耀的時(shí)候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗摚�他的德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái)，又歸復(fù)到樸素悟道的'狀態(tài)。

　　處在光亮的時(shí)候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會(huì)有差錯(cuò)，就又能歸于道。

　　道的原則散開(kāi)之后存在于萬(wàn)物之中，圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡。

　　【延伸解讀】

　　前面三句為對(duì)仗句式，表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。

　　古代認(rèn)為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的，強(qiáng)大的；雌性動(dòng)物被動(dòng)，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣�！笆亍弊值囊馑家蚕嘟�，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強(qiáng)大的狀態(tài)，仍然謹(jǐn)小慎微。溪，低谷，老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒(méi)有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無(wú)塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。

　　曾國(guó)藩先期主要用儒學(xué)，晚年時(shí)悟道。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的時(shí)候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱(chēng)那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國(guó)荃只是伯爵。但是曾國(guó)藩沒(méi)有任何怨言，因?yàn)榘炎约悍诺玫�，所以他也不覺(jué)得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍，弟弟曾國(guó)荃回家，恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺(jué)得辱？因?yàn)樗�重視德行，留下很多教育子女的話，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。

　　白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機(jī)始終存在，關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。

　　貣，同貸，但讀作te，意為差錯(cuò)。無(wú)極，指道。器，器皿，指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚(yáng)。官長(zhǎng)，百官之長(zhǎng)，就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，就是指君王。最后一句話“大制無(wú)割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒(méi)有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。

道德經(jīng)心得體會(huì)2

　　這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。

　　《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

　　這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗�能讓你的心靈真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。

　　“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”

　　看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的'等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

　　《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。

道德經(jīng)心得體會(huì)3

　　《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

　　《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定�！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)�人立身處世的準(zhǔn)則。

　　《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

　　一、老子對(duì)道、德的理解。

　　1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，十分道；名可名，十分名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

　　在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

　　在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

　　2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

　　在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的'原理�！暗郎�之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

　　二、老子宇宙事物的變化的看法。

　　老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“�！��！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�，所以“道”也能夠稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，能夠稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又能夠稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又能夠稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，明白明白“�！钡娜�，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱(chēng)為公了�！爸��！敝傅氖且乐�而行，則又能夠稱(chēng)之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

　　而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

　　三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

　　因?yàn)橐粋�(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗�的反面，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

　　老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

　　四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。

　　不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義�；壑浅�，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣�！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣�！独献印啡�十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首�！钡�不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

　　在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

道德經(jīng)心得體會(huì)4

　　作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

　　我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊�可名，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食�無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴�謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶�之又玄，眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂�(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

　　認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下�！捌渲轮�”推而言之�！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼�以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對(duì)上面的申論與例證的.總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

　　由此可見(jiàn)，以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到對(duì)無(wú)為的崇拜。

　　在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

　　說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼�以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)心得體會(huì)5

　　自從我局開(kāi)展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。

　　加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對(duì)、今時(shí)好許是明日非。知識(shí)是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國(guó)家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤 所以首先要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過(guò)的幸福富足那么誰(shuí)還愿意去冒險(xiǎn)犯罪? 解決民生問(wèn)題、社會(huì)就會(huì)自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書(shū)不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

　　“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的`勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往�，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯(cuò)誤作法，我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友。現(xiàn)在，我周?chē)�有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了�?/p>

　　老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛(ài)之心，愛(ài)自己這是第一，一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛(ài)自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛(ài)，不但愛(ài)好人，也要愛(ài)壞人，世人都愛(ài)，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫�！安桓覟樘煜孪取保�并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。

道德經(jīng)心得體會(huì)6

　　近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書(shū)，每天兩三章，反復(fù)讀反復(fù)學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。

　　《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，是他對(duì)自然萬(wàn)物、人生、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書(shū)分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內(nèi)容博大精深、包容萬(wàn)物。

　　站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡(luò)探究，或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是“統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該如何治國(guó)”，才能使百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”，才能夠獲得心靈的從容安寧，獲得智慧和幸福。

　　兩條脈絡(luò)的思想原點(diǎn)，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”(第25章)，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”(第2章)，進(jìn)而達(dá)到“道常無(wú)為而無(wú)不為�！�(第37章)的境界。

　　意思是說(shuō)，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來(lái)都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事，讓事物按照自己的規(guī)律生長(zhǎng)，任其自由發(fā)展而不強(qiáng)加干涉，生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有，培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬(wàn)物但不自居有功，從而達(dá)到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。

　　沿著心中對(duì)“道”的疑惑，在原書(shū)中尋找到了多處對(duì)“道”本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。

　　道，究竟是什么?“道可道，非常道。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！�(第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中，又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門(mén)，換句話說(shuō)，道就是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即自然大道。

　　世間萬(wàn)物，都有自身運(yùn)行的“道”，大到宇宙，小到微粒，無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)，看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù)：在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候，每10億對(duì)夸克和反夸克湮滅，會(huì)留下一個(gè)正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一;到達(dá)百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一;到達(dá)一秒的時(shí)候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的宇宙或許就不會(huì)存在了。如此精確，就像事前設(shè)定好了一樣，這也是宇宙運(yùn)行的“道”。

　　還不止于此。有人說(shuō)，我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者，因?yàn)榫�子和卵子結(jié)合，最終，1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而，每個(gè)人的身體、你周?chē)�的每一個(gè)原子，每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。

　　這樣算來(lái)，每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”，或者說(shuō)你我存在純屬巧合�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”(第5章)這就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的“道”，一切都是偶然，一切都是客觀，一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局，不會(huì)因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。

　　我們作為幸存者活在世上，應(yīng)當(dāng)感到萬(wàn)分的幸運(yùn)，應(yīng)當(dāng)感恩，應(yīng)當(dāng)知足，應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。

　　道，有何特征?“視之不見(jiàn)，名曰夷;聽(tīng)之不見(jiàn)，名曰希;搏之不見(jiàn)，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍�！�(第14章)道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，而且不明起始，不知未來(lái)，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無(wú)之態(tài)，于是叫它“惚恍”�？梢�(jiàn)，“道”無(wú)法用感官感知，必須用心去體悟，才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”，最終捉摸到“道”。

　　“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”(第14章)遵循早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)，探知遠(yuǎn)古，這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過(guò)程中，區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案，在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”，順勢(shì)而為，抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事，所以取得了事半功倍的成效。

　　道，有何作用?“執(zhí)大象，天下往。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味�！�(第35章)“道”的作用外化，使得縱心歸附，國(guó)泰民安，一派祥和，悅耳的音樂(lè)和誘人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲，卻又作用無(wú)窮。

　　《資治通鑒》中，記載了李世民和他的.叔父李神通之間的一段故事。

　　武德九年(626年)，李世民通過(guò)玄武門(mén)之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿。

　　李神通說(shuō)：“我在關(guān)西起兵，是最先擁戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長(zhǎng)輩�！彼�的話影響很大，由于他的資歷和地位，很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和，怨氣連天。

　　李世明得知后，心平氣和地對(duì)叔父說(shuō)：“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵，這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒(méi);劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運(yùn)籌帷幄、決勝千里，使大唐江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對(duì)您確實(shí)毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞�！�

　　李神通聽(tīng)后啞口無(wú)言，羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無(wú)私，對(duì)至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心，我們還憂慮什么呢?此后唯有為國(guó)家效力，效忠陛下了。”

　　李世民順道而行，大公無(wú)私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安。

　　道，有何規(guī)律?“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�(第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂(lè)就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉(zhuǎn)化為另一面。

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中，舉過(guò)這樣一個(gè)例子，非洲很多國(guó)家的農(nóng)民吃不上飯，很大程度上，是因?yàn)槲鞣絿?guó)家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?

　　原因在于，援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼�府進(jìn)行發(fā)放，不可能直接進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说腻伬�。在這過(guò)程中，援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分，中飽私囊。

　　而后，他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣(mài)，套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣(mài)糧食為生的本地農(nóng)民，如何競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農(nóng)民，現(xiàn)在也活不下去了，淪為赤貧。

　　說(shuō)白了，這些援助無(wú)法穿越社會(huì)管道直接到達(dá)窮人那里，援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無(wú)數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事，未見(jiàn)得真的好;你認(rèn)為有意義的事，未見(jiàn)得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個(gè)人，大到國(guó)家，都是如此。

　　“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長(zhǎng)保�！�(第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化，物極必反。太滿了，必然會(huì)流溢而出;太鋒利了，必然會(huì)傷人自傷。老子告訴我們，保持分寸和平衡很重要，萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則，無(wú)疑對(duì)今天的你我，都有著重要的重要意義和價(jià)值。

　　國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，“老子一書(shū)，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則�！边@樣的典籍，是需要我們擺在床頭、放在身邊，用一生去品味體悟的經(jīng)典。

道德經(jīng)心得體會(huì)7

　　“道常無(wú)為，而無(wú)不為�！闭f(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專(zhuān)題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。

　　“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解�！敝v座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。

　　在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的'，變化的，不為人所控制的�！睂�(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性�，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。

　　苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘�，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！蔽覀儜�(yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松�的啟發(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。

　　接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”

　　這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

道德經(jīng)心得體會(huì)8

　　漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。

　　在過(guò)去的一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內(nèi)，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅(jiān)果；我做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的`漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì)如期而至。

　　每次看《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我理清腦子里的概念，也會(huì)讓我思考�！皬�(qiáng)弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說(shuō)：“故強(qiáng)者亡，弱者生，兵強(qiáng)則木破，強(qiáng)者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝�翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

　　每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國(guó)企500強(qiáng)。他在選擇員工的時(shí)候，一般會(huì)選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺(tái)上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對(duì)于天性堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心驕傲的我來(lái)說(shuō)，也是一種磨礪。

　　《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時(shí)候，當(dāng)我因?yàn)閵^斗而疲憊不堪的時(shí)候，去看這本經(jīng)典也會(huì)讓我擺脫生活和工作中的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得我現(xiàn)在的生活挺好的。

道德經(jīng)心得體會(huì)9

　　自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過(guò)程中，我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。

　　《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則，教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。

　　我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的'意思是：最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。

　　自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

道德經(jīng)心得體會(huì)10

　　放假期間看了《老子》這本書(shū)，但談不上什么理解，只有一些感受和理解�！独献印凡皇且黄獙�(zhuān)門(mén)講教育的文章，但是里面還是有很多關(guān)于教育的思想。寓意深刻，讓人深思，經(jīng)常閱讀更新。

　　把老子的思想轉(zhuǎn)化為教育，就是自然教育的思想。老子崇尚無(wú)為而治，與盧梭的自然教育思想相似。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意志。教師權(quán)威不應(yīng)該被孩子感知，這是最好的師生關(guān)系。老師和學(xué)生都應(yīng)該處于卑微的地位。這樣才能更好的進(jìn)行教學(xué)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想應(yīng)該在我們這個(gè)時(shí)代得到批判性的繼承。

　　在我們的教學(xué)中，如果孩子上課心不在焉，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意！”老實(shí)膽小的可能會(huì)震驚，趕緊坐下，但過(guò)一段時(shí)間可能又復(fù)發(fā)；如果你有逆反心理，你會(huì)看起來(lái)很糟糕，甚至嘴里喃喃自語(yǔ)。老師雖然用心良苦，卻成了學(xué)生心中不好的思想，教室里的氣氛會(huì)充滿火藥味。有時(shí)候?qū)W生上課跟老師頂嘴，大家僵持不下都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是錯(cuò)的，但如果老師表?yè)P(yáng)旁邊的學(xué)生來(lái)提醒心不在焉的.人，或者讓心不在焉的人回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊的影射一下，也是批判性的提醒，轉(zhuǎn)個(gè)彎，大家都很平靜，相安無(wú)事，不是更好嗎？

　　老子認(rèn)為萬(wàn)物是對(duì)立互補(bǔ)的，所以要辯證地看待問(wèn)題。俗話說(shuō)，幸福和不幸是相互依存的，所以生活中的很多事情都要抱著平常心，順其自然。再者，生活中的每一次相遇都應(yīng)該被看作是人生成長(zhǎng)的歷程，相遇中的精神和能量都應(yīng)該轉(zhuǎn)化為自己的人生體驗(yàn)。以良好的心態(tài)對(duì)待生活，不要太在意榮辱得失。這樣，我們什么都不做也能有所成就，沒(méi)有人可以通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)與之爭(zhēng)論。

　　低頭靜靜思考。學(xué)生要按照我的思路和問(wèn)題回答，按照我的指揮棒解決問(wèn)題。他們還會(huì)感受到求知的樂(lè)趣嗎？

　　教育要有法可依，就像《道德經(jīng)》里說(shuō)的：“男女各歸本。歸根結(jié)底，安靜就是復(fù)職。當(dāng)我回到我的生活，我知道我總是清晰的�！比魏问挛锒加兴�的根源，所以安靜平和地跟隨它，等待它，順應(yīng)它。說(shuō)到教育，我覺(jué)得，不急，是在盡力，順其自然。

　　成長(zhǎng)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是一個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子說(shuō)的“道是沖的時(shí)候用的，或者說(shuō)不賺錢(qián)”。書(shū)中有很多地方從自然現(xiàn)象到社會(huì)原因。在這篇論文中，你主要生活在普通人之下，因?yàn)榇蠛Ｉ�活在所有的河流之下，容納了所有的河流。在今天的日常生活中，我們逐漸失去了這種敏感性。我們?nèi)狈�從�?xì)節(jié)中看到真相的能力。這是一種洞察，一種理解，一種解釋力，需要在日常生活中鍛煉。

道德經(jīng)心得體會(huì)11

　　讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過(guò)，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

　　1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋�(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能，我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽�先自我真的是有限度的認(rèn)識(shí)、思考、本事，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的。

　　2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的'。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等�？墒俏覀兠總�(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖�，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高；當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

　　3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕�所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。

　　4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。

　　5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

　　6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。

道德經(jīng)心得體會(huì)12

　　《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

　　老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望。“過(guò)去是最好的。”在古代，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ�律的尊重可以是和平的，上帝�?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”�！疤炜涨缋�，會(huì)裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì)害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的�！币馑际�，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂(lè)，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

　　老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想�！兜赖陆�(jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略，后半部分主要討論如何治國(guó)。

　　第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒�！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹�，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng)，而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名�！拔粗�，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)�！八�以，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望�！币馑际俏覀兂３Ｔ跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱(chēng)不同�！巴�一句話說(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙，難以把握。“神秘而神秘，所有美好事物的大門(mén)�！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

　　老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”，即他寫(xiě)道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的.。“無(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

　　老子認(rèn)為人性本善，本純。人類(lèi)的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。

　　他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。

　　出于對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，老子把與“道”相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)政治制度、社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循的最高標(biāo)準(zhǔn)。他的政治思想所體現(xiàn)的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”，并不是指不作為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應(yīng)自然而強(qiáng)烈干預(yù)。人們?cè)谶@種舒適的生活環(huán)境中，沒(méi)有遭受暴政的折磨，沒(méi)有擔(dān)心繁重的稅收，自然會(huì)感到

　　這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

　　治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。

　　老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

　　現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

道德經(jīng)心得體會(huì)13

　　1、你如何理解“道法自然”？

　　答：

　　“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話，原話應(yīng)該是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道效法或遵循自然，也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

　　所謂“道”，就是宇宙萬(wàn)物所必須遵循的一種規(guī)律。“道”所反映出來(lái)的那種規(guī)律就是“自然而然”，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的規(guī)律，那么對(duì)待任何事物都不可勉強(qiáng)而為之，而必須要“自然而然”。只有具備了“無(wú)為”的思想，才能真正領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”的目標(biāo)。宇宙天地領(lǐng)悟了“道”的內(nèi)涵，時(shí)時(shí)處處都能遵循、仿效“道”的規(guī)律，于是便把一個(gè)個(gè)生生不息的渾圓世界展現(xiàn)在了人的面前，使人類(lèi)也在遵循、仿效天地的運(yùn)行規(guī)律以求達(dá)到生命的“天長(zhǎng)地久”。

　　因此，“道法自然”是天地萬(wàn)物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無(wú)論何種事物，都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。我們應(yīng)該意識(shí)到的是：改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。人類(lèi)社會(huì)也不例外，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)黨派、團(tuán)體，若是違反了“天理人倫”，不能做到“以百姓之心為心”，其結(jié)果也必定是自取滅亡。那些不遵循“道”所引導(dǎo)的“自然法則而任隨己意強(qiáng)行所為的統(tǒng)治者，必然要周期性地作出“失德”或“缺德”舉動(dòng)，而是國(guó)家統(tǒng)治完全處于一種“不道”的惡性循環(huán)狀態(tài)�！安坏馈钡男袨榭隙ú粫�(huì)維持多久，其結(jié)局也一定是悲慘的，這就叫做“不道早已”。

　　2、談?wù)勀惝?dāng)初選這門(mén)課時(shí)的想法聽(tīng)了這門(mén)課將會(huì)帶給你什么？ 答：

　　作為一個(gè)理科生，我對(duì)于人文類(lèi)的知識(shí)了解不深，一直懷著學(xué)習(xí)新知識(shí)，認(rèn)識(shí)人生哲理的心態(tài)來(lái)選人文類(lèi)選課�！兜赖陆�(jīng)》是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典，也是我國(guó)第一部百科全書(shū)。它具有深遠(yuǎn)的歷史意義。老子著書(shū)是出于他救人濟(jì)世的慈愛(ài)之心和他的人生理想。其中道德經(jīng)與藝術(shù)的課符合了我內(nèi)心的要求，于是選了它，希望能在《道德經(jīng)》中收獲一些啟發(fā)性的養(yǎng)料，對(duì)生活有新的感悟。

　　學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，而且內(nèi)容也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他還積極向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不同，我們彼此之間應(yīng)該多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自己的一些見(jiàn)解和討論成果吧！

　　《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”（《第一章》）這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

　　“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”， 就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下�！保ā兜谌�十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒(méi)有憂患了。

　　老子所向往的理想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸�章》老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木�主取賦稅多的緣故�！懊裰�饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

　　相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否

　　則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的`例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。

　　當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

　　我們應(yīng)該本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，但是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們現(xiàn)在的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

　　3、如何理解老子的不敢為天下先？

　　答：

　　老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先�！� 說(shuō)這話，其實(shí)也是老子出于對(duì)道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要。老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，所以他認(rèn)為，人應(yīng)該不敢為天下先。用一個(gè)現(xiàn)代流行且通俗點(diǎn)的話說(shuō)就是要“低調(diào)”。老子這樣說(shuō)是有他充分的理由的，他說(shuō)“木強(qiáng)則折”，強(qiáng)調(diào)“貴柔守慈”認(rèn)為柔弱的東西才是最強(qiáng)的，他以自然界中的事物作類(lèi)比論證，老子他本人最喜愛(ài)的物象也就是“水，風(fēng)，嬰兒”認(rèn)為他們才是真正的強(qiáng)者的存在，才能長(zhǎng)久常保。而柔弱的東西都不喜歡去逞強(qiáng)，不喜歡去爭(zhēng)斗，因此他們才能天長(zhǎng)地久。所以類(lèi)比到人的身上，老子也強(qiáng)調(diào)“人須柔弱”需懂得不爭(zhēng)，也就是懂得“不敢為天下先”！用老子自己的話說(shuō)即是“用于敢則殺，用于不敢則活”。我們也可以注意到自己身邊的真實(shí)情況，真正長(zhǎng)壽常保的人，常常是那些仁慈，性格柔順的老人。客觀分析一下，柔順的人，雖然很難給人英雄氣質(zhì)的快感，但是卻是親切而可敬的；他們不會(huì)因?yàn)槊ё捕鴨拭�，也不�?huì)因?yàn)閹准?jí)和別人爭(zhēng)搶而被別人暗算所以在外在上，就少一些客觀上的損害；而就主觀上來(lái)說(shuō)，一個(gè)性格仁慈柔順的人，心態(tài)比較平和，內(nèi)心常常會(huì)波瀾不驚，甚至寵辱皆忘，效法自然，而這正是修身養(yǎng)性的妙處之所在，所以他們長(zhǎng)壽也就不足為奇了。我們還可以注意到，老子前面還說(shuō)，“一曰慈,二曰儉”其實(shí)這“慈”和“儉”也正是“不敢為天下先”的必要條件和外在表現(xiàn)。

　　而到了莊子，不但強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”，強(qiáng)調(diào)“不為天下先”，更有過(guò)之而無(wú)不及的推崇那些病態(tài)的，不為世俗人所看好的人及其狀態(tài)，這點(diǎn)在《莊子·大宗師》里顯得尤為突出。正式那些“大宗師”具有先天的各種不足和生理的缺陷，沒(méi)有“敢為天下先”的生理?xiàng)l件和才具，所以才能頤享天年，才能為人敬重，才能成為真正的“大宗師”。老子提到的“慈”和“儉”都是中國(guó)人世代傳承的優(yōu)

　　秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心，有克勤克儉才有廣博釋?xiě)�，但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數(shù)人認(rèn)為“不敢為天下先”就是保守消極，沒(méi)有創(chuàng)新思想，代表了一種陳腐落后、不思進(jìn)取的人生哲學(xué)。單從字義上理解確實(shí)如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面，“形而上者為道，形而下者為器”，從老子的道家思想來(lái)看“不為天下先”與“無(wú)為而治”是一脈相承的。古人講究無(wú)求為安，安是本，變是末，變應(yīng)是天變，人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規(guī)律。所以“不為天下先”應(yīng)是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，天人合一的不為先。不動(dòng)是無(wú)為，動(dòng)是因勢(shì)而為，勢(shì)成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應(yīng)違反事物的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律的先。“不為天下先”也表達(dá)了一種審時(shí)度勢(shì)的哲學(xué)思想，這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處�！安粸樘煜孪取币搀w現(xiàn)了古人在與自然和社會(huì)和諧相處的自然觀。因?yàn)樵诠糯�基本是農(nóng)耕文明，不破壞自然，保持農(nóng)民的安居樂(lè)業(yè)就是“不敢為天下先”的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。

　　4、對(duì)下面的對(duì)話談?wù)勀愕南敕ǎ?/strong>

　　甲：“你難道不覺(jué)得老子這種無(wú)為的思想有些消極，感覺(jué)不是鼓勵(lì)人要有野心、有進(jìn)取心么？”。

　　乙：“不會(huì)啊，順其自然要比功利地去想得到某些東西更好�！� 答：

　　“無(wú)為”思想產(chǎn)生于老子的“道”�！暗赖隆痹� 儒家的理論中屬于政治范疇，研究的是人的善惡?jiǎn)栴}，而老子的“道德”思想便截然不同了，他在《道德經(jīng)》中建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系，而這個(gè)體系的核心“道”，是一種理念，一種精神，一種脫離了物質(zhì)而獨(dú)自運(yùn)行的抽象規(guī)律，是化生萬(wàn)物的生命本源。老子曰:“人法地，地法無(wú)，天法道，道法自然�！本褪钦f(shuō):人按照地的法則發(fā)展變化，地按照天的法則發(fā)展變化，天按照道的法則發(fā)展變化，道按照自然的法則發(fā)展變化。“道本自然”道出了老子之“道”的本根，而能用“法自然”來(lái)規(guī)范人的行為的思想便是“無(wú)為而治”。

　　老子所處的時(shí)代并不是一個(gè)祥和、百姓安居樂(lè)業(yè)的太平盛世，相反老子所居的正是禮壞樂(lè)崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)禍連年，諸侯割據(jù)，民不聊生，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，違背自然以及社會(huì)規(guī)律，正如他所說(shuō)的“民之饑，以其上食稅多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治�！痹谶@里老子提出了“有為”一詞，這主要是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，老子看到百姓饑寒交迫，是因?yàn)榻y(tǒng)治者苛捐雜稅太多，桿自作為，違背規(guī)律，不顧百姓的死活，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜虧�！痹谶@種情況下的“無(wú)為”思想的提出，其實(shí)是極力的奉勸統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”，不要?dú)㈦u取卵，不要過(guò)多的干預(yù)百姓的生活。

　　老子思想的核心雖是“無(wú)為”，但不是“無(wú)所為”，而是不以“為”為“為”，或者說(shuō)不刻意去“為”。老子四十八章云:“為學(xué)日益，為道日損。損之又損無(wú)

　　為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，以至于無(wú)為。不足于取天下。”意思是說(shuō):“從事事業(yè)每天都能得到知識(shí)，從事修道每天都要損失知識(shí)。損失再損失，最終達(dá)到了無(wú)為。能做到無(wú)為就能實(shí)現(xiàn)無(wú)所不為。因此，要取得天下的人常采取無(wú)為的辦法，如為取天下而挑起事端，就沒(méi)有資格取天下�！笨梢�(jiàn)，老子的“無(wú)為”中暗含著為。

　　其次，“無(wú)為”思想并不是提倡什么都不做，其實(shí)他是指不妄為，不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。無(wú)為的思想，首先尊重客觀事物的本性和法則，其次注重事物的變化，強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)、與時(shí)變化。并非人們所表面看到的所誤解的那樣，毫無(wú)作為，消極等待，只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布。老子真正的目的是通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的結(jié)果。以“無(wú)為”的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)，去面對(duì)人生，一切事情沒(méi)有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的規(guī)律，我們只能找尋到它的規(guī)律，沿著規(guī)律來(lái)順應(yīng)事物的發(fā)展。譬如老子的無(wú)為思想在中國(guó)政治上的影響表現(xiàn)為幾乎歷朝歷代都有的體養(yǎng)生息、無(wú)為而治，但施行這種政策的朝廷決不是什么也不做，他們必須做好軍隊(duì)和儒家的宗法論理這些部分。當(dāng)然，“無(wú)為”不僅僅是對(duì)于統(tǒng)治階層治理國(guó)家而言的，對(duì)于任何人作任何事，對(duì)于自然界和社會(huì)生活的方方面面都是如此，找尋事物發(fā)展的規(guī)律，依照道和規(guī)律來(lái)辦事，不要妄為，不要亂為，自然沒(méi)有為不了的事情，這其中包含了樸素辨證法的思想。

　　數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為“思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢我們是否還需要“無(wú)為”呢答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的“無(wú)為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深 刻理解，包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示，它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘我的思想境界:無(wú)私無(wú)欲，利于他人。因而，老子的“無(wú)為”思想不僅有存在的價(jià)值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。譬如貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須具備“無(wú)為”的思想，通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)為而民自富”的目的。

　　小到一個(gè)國(guó)家，大到全人類(lèi)和整個(gè)自然界，“無(wú)為”思想都有正確的實(shí)際意義，人類(lèi)步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，工業(yè)文明嚴(yán)重地破壞了自然界的平衡，人類(lèi)擁有的核武器足以毀滅地球多少次，人類(lèi)的“有為”違背了“無(wú)為”的自然規(guī)律，必 然要遭到自然界的懲罰，面對(duì)人類(lèi)和自然界的矛盾關(guān)系，我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想。當(dāng)今重新將老子的思想運(yùn)用于重構(gòu)人與自然界的和諧關(guān)系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”，一方面為創(chuàng)造人類(lèi)的幸福提供了前所未有的能力;另一方面使人類(lèi)掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力�，F(xiàn)代工業(yè)文明的最大負(fù)面效應(yīng)就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問(wèn)題，它不僅嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且愈來(lái)愈明顯地威脅著人類(lèi)的生存。如何使人類(lèi)與自然界實(shí)現(xiàn)“雙贏”的狀態(tài)，成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題，而老子的“清靜無(wú)為”的思想在此領(lǐng)域被越來(lái)越多的人重視。這個(gè)思想對(duì)于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，重建人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，無(wú)疑具有深刻的啟迪。老子追求自然無(wú)為的人生境界，反對(duì)利欲觀和人為因素對(duì)人的天性和物的本性的扼殺，表達(dá)了對(duì)人的生存本身的深切關(guān)注，追求自然無(wú)為的生存境界，主張?zhí)臁⒌�、人都統(tǒng)一于自然而然的道。人的生存并不是一種現(xiàn)成的目的，不能僅靠外在手段維持住。生存本身是一個(gè)自然的進(jìn)程，有其順其自然的構(gòu)成態(tài)勢(shì)，生存之道才是終極之道。老子也主張“小國(guó)寡民”、“見(jiàn)素抱樸”的自然無(wú)為思想，并不是讓人類(lèi)退回到原始社會(huì)狀態(tài)，只是強(qiáng)調(diào)一種自然的生存境界，這個(gè)境界就是“天人合一”的境界。

　　前面己經(jīng)提到過(guò)，老子所說(shuō)的“無(wú)為”，絕不是無(wú)所作為之意，而是指人的

道德經(jīng)心得體會(huì)14