經(jīng)典佛語
1、但于一切一切法，不作有無見，即見法也。
2、求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。
3、智者任物不任己，愚人任己不任物。
4、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
5、佛祖奚以異于人，而因此異于人者，能自護心念耳。
6、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)帲Z言相問處。
7、愚人除事不除心，智者除心不除事。
8、菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。
9、我不入地獄，誰入地獄。
10、自性發(fā)時，業(yè)識來空。
11、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。
12、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。
13、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。
14、菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。
15、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
16、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
17、修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
18、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
19、色即是空，空即是色。
20、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
21、天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
22、真心應物，不生分別。
23、做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。
24、不以有行，亦不以無行。
25、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
26、學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
27、念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
28、但離妄緣，即如如佛。
29、三世諸佛以自心為本師。
30、自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。
31、恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
32、真心是菩薩凈土。
33、諸行性相，悉皆無常。
34、無法可說，是名說法。
35、若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
36、不可說。
37、不見一物名為見道，不行一物名為行道。
38、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。
39、無量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
40、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
41、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。
42、所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
43、悟佛之言，定要行佛之行。
44、于一切相，離一切相，即是無相。
45、諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
46、十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。
47、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無用處。
48、但悟一心，更無少法可得。
49、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。
50、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
51、眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。
52、一切處無心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見性處。
53、從外入者不是家珍，從內發(fā)者，方謂真慧。
54、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
55、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
56、一念離真，皆為妄想。
57、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
58、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
59、現(xiàn)定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。
60、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。
61、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷，
62、一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。
63、但契本心，不用求法。
64、佛本是心自作，哪得向文字中求。
65、發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
66、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
67、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。
68、盡其心知其性，知其性則知其天。
69、一切皆為虛幻。
70、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
71、次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。
72、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
73、但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
74、菩薩不與法縛，不求法縛。
75、不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
76、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。
77、一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。
78、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
79、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
80、以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
81、無明但是是本性中緣起之幻相。
82、若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。
83、一花一世界，一佛一如來。
84、不住一切處心即是佛心。
85、如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
86、若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。
87、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
88、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
89、一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。
90、念念無相，念念無為，即是學佛。
91、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。
92、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
93、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
94、起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
95、赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
96、妄念紛飛之際，正是做工夫時節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
97、慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。
98、若不修內行，唯只外求，期望獲福，無有是處。
99、前生次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
100、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
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經(jīng)典一：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
此乃六祖慧可的悟禪之言
心非心，物非物，心高于物
心是心，物是物，心物合一，心物是一
人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵
世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之
切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的
經(jīng)典二：我不入地獄，誰入地獄？
源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當年地藏王菩薩原能夠成佛，但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈，
不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！”
于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘
經(jīng)典三：一切皆為虛幻。
這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀
對于感情：完美的感情，動人的感情，原來都是虛幻的！但是虛幻的感情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，正因遙不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營造的幻境這種美，值得我們凡人一向去追尋，即使花去畢生的時刻，得到心碎的結局，卻依然在憧憬
對于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，正因才會身處于水深火熱之中，因此記得佛家的句：一切皆為虛幻
人生如夢隨風散！聚散，喜憂皆是緣！
經(jīng)典四：不可說。
很多的東西都是“只可意會不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進入到非想非非想的狀態(tài)！“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，因此不可說！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理
有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做
最后送上一段，讓大家最自己去體會《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說有因緣故，亦可得說
經(jīng)典五：色即是空，空即是色。
此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！
全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”
佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不好對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產生的幻覺
色即是空，使人們認識到事物的現(xiàn)象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的空即是色，則由事物的共性，因緣關聯(lián)，讓人們知道因果報應，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空，空即是色“是勸人向善的基礎
經(jīng)典六：一花一世界，一佛一如來。
原文應是：一花一世界，一葉一如來出自《華嚴經(jīng)》：昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂！
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就能夠一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛
經(jīng)典七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個故事佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的'回憶
萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那
經(jīng)典八：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲
大悲是無盡的慈悲，不是感情，因此不能用淚來形容；大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的；大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎樣是笑聲能表達的呢？
年齡越長，對于這句的體會就越深刻
經(jīng)典九：苦海無邊，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。
這是佛家勸人改惡從善的話語出宋？釋普濟《五燈會元》卷五十三：”廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛“比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍能夠很快變成好人
儒家把和諧導向社會理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界佛家認為，境由心生內心平和，見事皆和
禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性
經(jīng)典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦
人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規(guī)避風險，抵制誘惑否則就會痛苦繞身
心動則物動，心靜則物靜
一念愚即般若絕，一念智即般若生
以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物
物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。（經(jīng)典語句）
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