《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)精選15篇

　　作為一名教學(xué)工作者，有必要進(jìn)行細(xì)致的教學(xué)設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作，教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計(jì)劃。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編整理的《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有所幫助。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　�。ǘ�）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　　（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課。

　　今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”，我們今天就�?lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。

　　（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　明確題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的.文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可

　　按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀 或不焉 經(jīng)傳 從師

　　讀書 不能 傳道 從容

　　聃 蟠 萇弘

　　冉 潘 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

　　2．找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講 古之學(xué)者必有師

　　作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物 擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞 以……為師

　　漁人甚異之形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞 以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈保�包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　　（I）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　(九)課文總結(jié)

　　《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　四、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　　2．背誦全文。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

　　2、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

　　3、背誦全文。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、本文思想觀點(diǎn)。

　　2、正反對(duì)比的論證。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第1課時(shí)

　　一、文體及作者

　　1、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　2、“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�著重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　3、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 (觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、現(xiàn)實(shí)切入

　　先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名�！�

　　三、分析第一段

　　同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對(duì)教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。

　　1、讀課文

　　2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?

　　3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

　　4、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的?

　　5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)

　　6、如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

　　孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家;要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮;國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。

　　8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?

　　韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧?

　　這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

　　8、現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?

　　成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因?yàn)樗�具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的`先生。”這說(shuō)明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝�，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?

　　因?yàn)樗�錯(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣�！皼](méi)有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。

　　同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!

　　我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!

　　11、所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z(yǔ)》“當(dāng)仁，不讓于師�！边@句話是什么意思呀?

　　在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)煟�我更�?ài)真理�！�

　　12、小結(jié)：

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　第2課時(shí)

　　一、分析第2段

　　1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

　　師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

　　1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

　　2、找出下列合成的雙音詞。

　　“學(xué)者” “句讀” “六藝”

　　3、指出下列加粗詞的古今義。

　　“古之學(xué)者”

　　古：求學(xué)的人。

　　今：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　“小學(xué)而大遺”

　　古：小的方面學(xué)習(xí)。

　　今：小學(xué)校。

　　三、背誦第2段

　　四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　第3課時(shí)

　　1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

　　作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　2、分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　3、背誦第3段中的名句。

　　4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

　�、� 整句散句結(jié)合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 頂真修辭手法的運(yùn)用：

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢(shì)也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也�！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。如一寫馬的對(duì)聯(lián) ：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?

　　哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　第4課時(shí)(練習(xí)課)

　　一、字詞解釋

　　1、師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、� 作動(dòng)詞，有兩種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作”從師“講。如：或師焉，或不焉

　　2、之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　⑵ 作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復(fù)指，作主語(yǔ)：

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　　三、課后習(xí)題三

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　反復(fù)誦讀，體會(huì)感情，讀懂“師道”的內(nèi)涵，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

　　品味課文飽含感情的語(yǔ)言，感受韓愈針砭時(shí)弊、倡導(dǎo)恢復(fù)師道尊嚴(yán)的勇氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵。

　　學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

　　“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語(yǔ)前置標(biāo)志、取消句子獨(dú)立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

　　學(xué)習(xí)方法：

　　誦讀法、討論法

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　學(xué)習(xí)步驟：

　　一、初讀，讀通文意。

　　1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。

　　2、標(biāo)注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個(gè)字詞，準(zhǔn)確翻譯，掌握其意義或用法；說(shuō)出“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說(shuō)出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準(zhǔn)確翻譯。

　　3、畫出每段中表明觀點(diǎn)態(tài)度的句子，概括各段內(nèi)容，梳理文章寫作思路。

　　二、美讀，讀明感情。

　　1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語(yǔ)氣詞、感嘆詞；標(biāo)注反問(wèn)句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者的感情。

　　2、分組朗讀，進(jìn)行比賽，評(píng)出優(yōu)勝組。

　　3、梳理作者的`感情變化：向往（古代師風(fēng)）——嘆息（當(dāng)今風(fēng)氣）——痛心（師道不復(fù)）——諷刺（權(quán)貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）。

　　三、精讀，讀懂內(nèi)涵。

　　《師說(shuō)》是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖韓愈專門寫給一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕后學(xué)的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見(jiàn)得真能領(lǐng)會(huì)多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”，向當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀、師道風(fēng)氣發(fā)出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，字里行間既有對(duì)惡劣風(fēng)氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時(shí)隔1200多年，但至今仍然振聾發(fā)聵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，《師說(shuō)》這個(gè)題目用今天的語(yǔ)言來(lái)表述其實(shí)就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問(wèn)題就是文中多次出現(xiàn)的“師道”的概念，它包含了豐富的內(nèi)涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內(nèi)涵，我們才能領(lǐng)悟文章思想的合理性和深刻性。

　　首先，朗讀第一段觀點(diǎn)句中的四個(gè)排比的“無(wú)”字，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內(nèi)涵之一——擇師標(biāo)準(zhǔn)唯一。

　　其次，找出第二段的三層對(duì)比，分組朗讀，感受作者對(duì)當(dāng)今惡劣風(fēng)氣的痛恨和對(duì)師道不復(fù)局面的痛心，理解是否從師學(xué)習(xí)乃是人圣和愚的分野，進(jìn)而明確師道的內(nèi)涵之二——從師作用重大。

　　第三，齊讀第三段，翻譯“�！焙汀安槐亍保�思考問(wèn)題：韓愈認(rèn)為老師和學(xué)生這兩種身份之間有怎樣的辯證關(guān)系？討論后明確師道的內(nèi)涵之三——師生關(guān)系合理。

　　四、品讀，讀出魅力。

　　宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文，說(shuō)他的文章，如長(zhǎng)江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，使人望見(jiàn)其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢(shì)，也讀到了“道濟(jì)天下之溺”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。交融的情與理在千年的時(shí)光中一直滋養(yǎng)著我們的精神家園，讓我們重拾經(jīng)典，讓我們的心靈穿越千年的時(shí)間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在屬于我們的時(shí)代熠熠生輝、流光溢彩！請(qǐng)有感情地朗讀，仔細(xì)品味，并爭(zhēng)取熟讀成誦，背誦全篇。

　　五、課堂小結(jié)：《師說(shuō)》堪稱中國(guó)古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術(shù)魅力為目標(biāo)，對(duì)這篇經(jīng)典散文作了鑒賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

　　1、初讀，讀文

　　2、美讀，讀情

　　3、精讀，讀理

　　4、品讀，讀美

　　這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。

　　六、課堂檢測(cè)：請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運(yùn)用議論和抒情的表達(dá)方式。

　　我理想中的老師是。

　　我理想中的課堂是。

　　我理想中的教育是。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　一、情景導(dǎo)入

　　展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　問(wèn)：大家知道這句名言的出處嗎？

　　解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考

　　而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

　　《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向?qū)W生訓(xùn)話借以表達(dá)自己觀點(diǎn)的文章。韓愈在《師說(shuō)》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》。

　　二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運(yùn)動(dòng)。

　　2、熟讀課文，積累重要的文言現(xiàn)象。

　　3、分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，明確韓愈強(qiáng)調(diào)的從師的重要性。

　　4、聯(lián)系韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　5、背誦課文第一段。

　　核心素養(yǎng)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

　　思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過(guò)梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

　　文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

　　1、查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。

　　句讀（）或不（）焉

　　經(jīng)傳（）傳道（）

　　老聃（）冉（）

　　李蟠（）潘（）

　　萇弘（）近諛（）

　　須臾（）貽（）

　　dòufǒu

　　zhuànchuán

　　dānrǎn

　　pánpān

　　chángyú

　　yúyí

　　四、作家作品

　　韓愈，字（退之），自稱“郡望昌黎”，世稱（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

　　貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱

　�。ā绊n吏部”）。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱（“韓文公”）

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的`文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。

　　3、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

　　五、寫作背景

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　———柳宗元《答韋中立論師道書》

　　此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

　　在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)“士大夫之族”的這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在。

　　這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。

　　六、解題

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

　　“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。

　　七、朗讀課文，梳理文言現(xiàn)象

　　1、聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

　　2、生自讀全文，借助工具書和注解初步理解文意。

　�。�1）教師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。

　　通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式。

　�。�8個(gè)小組分工，制作學(xué)習(xí)卡片，討論合作完成。）

　�。�2）小組成果展示：（展臺(tái)展示卡片）。

　　其他組成員回答。

　　第一組展示：【通假字】。

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　②或師焉，或不焉。

　　答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿。

　　第二組展示：【古今異義】——其他組成員回答。

　　①古之學(xué)者必有師。

　　古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹(shù)和成就的人。

　�、趲熣撸�所以傳道受也解惑也。

　　古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。

　�、塾奕酥�所以為愚。

　　古義：……的原因。今義：表結(jié)果。

　�、芪釓亩鴰熤�。

　　古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。今義：連詞，因此就。

　�、萁裰�眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

　　古義：一般人。今義：眾多的人。

　　⑥小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。

　�、邘煵槐刭t于弟子。

　　古義：不一定。今義：不需要。

　　第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。

　�、傥釒煹酪玻◣煹乐�不傳也久矣）。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　�、诨驇熝�。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　�、燮湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣。

　　下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　�、芪釓亩鴰熤�（孔子師郯子）

　　“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

　　小結(jié)：（一）名詞的活用。

　　第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。

　　①巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。

　�、诙鴲u學(xué)于師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　�、畚槐皠t足羞。

　　羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞。

　�、苁枪适ヒ媸ィ�愚益愚。

　　圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人。

　　⑤小學(xué)而大遺。

　　小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。

　　⑥非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　惑，形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。

　�、咂滟t不及孔子。

　　賢，形容詞用作名詞，才能。

　　第四組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、俚�。

　　其聞道也固先乎吾名詞，道理。

　　會(huì)天大雨，道不通名詞，道路。

　　彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問(wèn)。

　　師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚。

　　津津樂(lè)道動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

　　所以傳道受也解惑也名詞，道理。

　�、趥鳌�

　　作七十列傳傳記，一種文體，名詞。

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書的著作，名詞。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞。

　　師道之不傳也久矣流傳，動(dòng)詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、壑�。

　　人非生而知之者代詞，指知識(shí)和道理。

　　授之書而習(xí)其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子。

　　作師說(shuō)以貽之代詞，他，代李蟠。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人代詞，這些。

　　郯子之徒代詞，這類。

　　道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。

　　彼童子之師助詞，的。

　　古之學(xué)者必有師助詞，的。

　　句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

　　師道之不傳也久矣取獨(dú)。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。

　　欲人之無(wú)惑也難矣取獨(dú)。

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之音節(jié)助詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、芷�

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他的。

　　其聞道也固先乎吾代詞，他。

　　其為惑也終不解矣代詞，那些。

　　其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

　　其可怪也歟。

　　語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

　　第六組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、荻�。

　　授之書而習(xí)其句讀者連詞，表并列，并且，同時(shí)。

　　人非生而知之者連詞，表順承，不譯。

　　惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

　　小學(xué)而大遺連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

　　則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯。

　　擇師而教之連詞，表目的。

　　第七組：【特殊句式】。

　�、�、判斷句。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　判斷依據(jù)：者、也、是。

　�、�、省略句。

　　今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）。

　　愛(ài)其子，擇師而教之（“愛(ài)”前省略主語(yǔ)“人”）。

　　判斷依據(jù)：句子成分。

　　③、倒裝句

　　句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）。

　　師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句）。

　　而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）。

　　其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）。

　　判斷依據(jù)：

　　賓定語(yǔ)前置標(biāo)志詞：之。

　　狀語(yǔ)后置標(biāo)志詞：于。

　　被動(dòng)句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所。

　　②、固定句式。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（表憑借，用來(lái)……的）。

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（表原因……的原因）。

　　是故圣益圣，愚益愚（表示得出結(jié)論，因此……）。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反問(wèn)，哪里……呢）。

　　第八組：質(zhì)疑問(wèn)難，教師點(diǎn)撥。

　　①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“是故”表示總結(jié)；“道”即“道理”；“無(wú)”，即“不論、無(wú)論”。

　　翻譯：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　②是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測(cè)，“大概”。

　　翻譯：

　　因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？

　�、劬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“不知句讀，不解惑”“不”是通假字“否”。“小學(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習(xí)”；“明”，“明智”。

　　翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。

　�、芪揍t(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”�！澳恕笔恰熬谷弧薄胺炊�”；“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

　　翻譯：

　　巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪��！

　　八、課堂練習(xí)

　　列句中紅色字詞的含義相同的一組是（B）。

　　A、師道之不傳也久矣。B、道之所存，師之所存也。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師。

　　C、吾從而師之。D、其聞道也亦先乎吾。乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道。

　　九、拓展提高

　　與例句句式相同的句子是（D）。

　　例：句讀之不知，惑之不解。

　　A、道之所存，師之所存也。

　　B、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

　　C、李氏子蟠……不拘于時(shí)。

　　D、古之人不余欺也。

　　十、課堂總結(jié)

　　要想學(xué)好文言文，必要的文言儲(chǔ)備是非常必要的。在學(xué)習(xí)中，通過(guò)分門別類的方法整合文言現(xiàn)象，識(shí)記重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義，牢記特殊句式的特殊用法，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境，就能大概理解一段文言文的含義，從而提高閱讀淺易文言文的能力。

　　十一、板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　通假字

　　學(xué)習(xí)古今異義閱讀

　　文言基礎(chǔ)知識(shí)詞類活用淺易文言文

　　一詞多義

　　特殊句式

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

　　2.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　3、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比的論證方法。

　　4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　3課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中�?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。

　　二、基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知

　　1,、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　2．解題

　　說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》，有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文本就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音

　　句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師

　　老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）無(wú)長(zhǎng)（zhǎng）無(wú)少須臾（yú）

　　五，解析全文

　�。ㄒ唬�學(xué)習(xí)第一部分

　　古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無(wú)惑？惑而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語(yǔ)氣）固（本來(lái)）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。

　　【參考譯文】

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　【研讀文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？

　　明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　2、作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　3、為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。

　　選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多，主要是對(duì)自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說(shuō)明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中以貴者為師、以長(zhǎng)者為師的封閉觀念。

　�。ǘ�）學(xué)習(xí)第二部分

　　嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動(dòng)）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測(cè)，大概）皆出于此乎？

　　愛(ài)其（自己）子，擇師而教之；于（對(duì)）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語(yǔ)氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習(xí)其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說(shuō)的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見(jiàn)其明（明智）也。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習(xí)）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說(shuō)）者，則（就）群聚而笑之。問(wèn)之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語(yǔ)氣）可怪也歟！

　　【參考譯文】

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個(gè)原因的吧？

　　愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。

　　醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"�。�從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了。這也真是奇怪�。�

　　【研讀文本】

　　1、說(shuō)說(shuō)這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。

　　明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的.觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這部分運(yùn)用了怎樣的論證方法？

　　明確：這部分運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。

　　對(duì)比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。）

　　對(duì)比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。）

　　對(duì)比三：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。）

　　【小結(jié)】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，是文章充滿了力量的美感。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)第三部分

　　圣人無(wú)常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我?guī)�。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問(wèn)技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。

　　【參考譯文】

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　【研讀文本】

　　這部分與第一部分關(guān)系怎樣？

　　明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（愛(ài)好）古文，六藝（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習(xí)（普遍學(xué)習(xí)）之，不拘（拘束）于時(shí)（時(shí)風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說(shuō)》以（用來(lái)）貽（贈(zèng)送）之。

　　【參考譯文】

　　李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

　　【研讀文本】

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　【小結(jié)】最后一部分，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹(shù)立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣，總結(jié)全文。

　　六、積累相關(guān)文言知識(shí)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　【教材分析】

　　《師說(shuō)》是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)師道的著名論文。是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣，以嫻熟的藝術(shù)技巧，運(yùn)用正反對(duì)比的手法，有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻，令人信服。其縝密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，規(guī)范的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的閱讀寫作有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但文章的觀點(diǎn)從現(xiàn)在看來(lái)，卻存在著明顯的局限性。如何發(fā)揮這篇文章的資源優(yōu)勢(shì)，引發(fā)學(xué)生積極展開(kāi)求異思維，培養(yǎng)他們“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫”等能力，是值得語(yǔ)文教學(xué)工作者探究的一個(gè)議題。

　　【學(xué)情分析】

　�。玻玻窗嗍莻�(gè)文科班，雖然文化課的基礎(chǔ)并不是很扎實(shí)的，但學(xué)生的思維較為活躍，加上我平時(shí)也常把“誘其趣”、“導(dǎo)其疑”“倡其辨”“促其思”貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終。只要誘導(dǎo)得法，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出空前的探究熱情，分組討論時(shí)，教室內(nèi)會(huì)涌動(dòng)著一種積極探索、主動(dòng)進(jìn)取的熱烈氣氛，幾乎所有的學(xué)生都可能成為參與者。而因“參與”感受到的喜悅又會(huì)激發(fā)他們更深層次的探求愿望。

　　【教學(xué)理念】

　　關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)，葉老有過(guò)一段精辟的論述：“學(xué)生只領(lǐng)會(huì)教材的質(zhì)與文還不夠”，“必于教學(xué)之際培養(yǎng)其自動(dòng)性，終臻不待教師指導(dǎo)而能自領(lǐng)會(huì)之境�！保ā稌�簡(jiǎn)》）楊賢江先生也認(rèn)為學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡“自動(dòng)主義”：“教授之力，僅為誘導(dǎo)之具，而自動(dòng)之力，實(shí)為成功之基�！倍鴱埿茱w教授實(shí)踐和倡導(dǎo)的“誘思探究教學(xué)論”也以“誘導(dǎo)學(xué)生思維”為教學(xué)的主要手段，并把“培養(yǎng)學(xué)生的思維能力”作為教學(xué)的終極目標(biāo)。所以我組織本課教學(xué)時(shí)力求做到以引導(dǎo)學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)韓愈“論師”的主要觀點(diǎn)為誘發(fā)點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探求研究的欲望，圍繞“師”這一永久話題設(shè)置了一系列疑問(wèn)，并以此為作文契機(jī)，進(jìn)而發(fā)動(dòng)學(xué)生“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫”，大膽評(píng)論韓氏理論，提出自己關(guān)于“師”的見(jiàn)解和看法。

　　【教學(xué)流程】

　　一、課前預(yù)習(xí)

　　課前我首先組織學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文，對(duì)照注解，把握重點(diǎn)字詞語(yǔ)“惑、下、句讀、遺、相若、盛、不齒、專攻、拘、嘉、貽、乃、則、于、所以”等和詞類活用的幾個(gè)例子（如“吾師道也”，吾從而師之，則恥師焉），并疏通文意，進(jìn)而熟悉并背誦全文。

　　二、問(wèn)題導(dǎo)入

　　教師：同學(xué)們，“勇奪三軍之冠，文起八代之衰”的韓愈在其著名的《師說(shuō)》中闡明了哪些重要的觀點(diǎn)？大家是否可以背得出來(lái)？

　�。▎�(wèn)題一經(jīng)提出，學(xué)生躍躍欲試，已進(jìn)入“憤”“悱”之境。）

　　教師：好，請(qǐng)同學(xué)用文中原話回答。

　�。薄⒗蠋煹穆氊�(zé)是什么？

　　２、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？

　�。�、擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？

　�。�、作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？

　　同學(xué)積極思考（２分鐘），然后舉手發(fā)言，背誦出下列文句：

　　板書：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景、文章第二段以及下列材料，開(kāi)動(dòng)腦子，分析上述觀點(diǎn)的合理性和進(jìn)步性

　　《答韋中立書》：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！�

　�。ㄍ瑢W(xué)們左右低聲研討，然后發(fā)言。）

　　小李：《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫的，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的`重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了我國(guó)古代關(guān)于“師”的學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　小焦：

　　作者說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！痹谏倌耆恕①v人身上也可能有道，對(duì)于有道的人，不論其長(zhǎng)幼、貴賤，都應(yīng)該視之以為師。他還以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”為榜樣，教訓(xùn)那些“君子”們。這就是說(shuō)下等人也有值得上等人學(xué)習(xí)之處。這就不僅打破了天命觀、天才論的框框，甚至也突破了剝削階級(jí)的等級(jí)偏見(jiàn)，這在門第觀念特別強(qiáng)的封建時(shí)代顯然是難能可貴的。至于他說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。提倡教育者要向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)，那就更是有進(jìn)步意義的了。

　　……

　　四、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)前代名人的觀點(diǎn)質(zhì)疑

　　教師：用我們現(xiàn)代的眼光來(lái)審視一下韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)及論述，看看還存在哪些局限性，請(qǐng)同學(xué)們圍繞“教師的職責(zé)”“擇師的標(biāo)準(zhǔn)”“師生的關(guān)系”等問(wèn)題按小組討論，而后作典型發(fā)言，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。

　　2．掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

　　3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　一、背景及作者簡(jiǎn)介

　　1.作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　3.“說(shuō)”這種文體

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1.通假字

　�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”

　　（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　�。�1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　　（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　（3）則恥師焉 同上

　�。�4）不恥相師 同上

　　4.多義詞

　�。�1）師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專門技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習(xí)

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 軍隊(duì)

　�。�2）傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。 朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　　（3）道

　　會(huì)天大雨，道不通 道路

　　伐無(wú)道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法則

　　彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)

　　何可勝道也哉 講，說(shuō)

　　道芷陽(yáng)間行 取道

　�。�4）受

　　項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受

　　故木受繩則直 經(jīng)受 恐前后受其敵 遭受

　�。�5）惑

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授 人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難 于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂 惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑 以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

　�。�6）賤

　　且相如素賤人，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下，卑賤 心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜 是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

　　又迫賤事 謙稱自己

　�。�7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國(guó) 圣明、賢能

　　誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王

　　三、結(jié)構(gòu)分析

　　《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的.必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。 第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

　　內(nèi)容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說(shuō)明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析

　　1．“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：

　�。�1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

　　（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？

　　（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：

　�。�1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；

　　第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久�?欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1.下定義、作結(jié)論

　　中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　　2.對(duì)比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　3.引用論證

　　引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　六、語(yǔ)言特色

　　1.排比對(duì)偶句

　　韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2.連珠句

　　連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)

　　豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　同步習(xí)題

　　射說(shuō)

　　元好問(wèn)

　　晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬(wàn)首聚觀，若果能命中而又搏取之者。已而樂(lè)作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負(fù)痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。

　　晉侯不樂(lè)，謝客，客有自下座進(jìn)者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無(wú)有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學(xué)焉。敢請(qǐng)外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣。”竟罷酒。 元子聞之曰：天下事可見(jiàn)矣！為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)。�一以之廢，是可嘆也。作《射悅》。

　　注：①虱、車輪：紀(jì)昌學(xué)射，懸虱日日望，當(dāng)視虱如車輪，射技便大進(jìn)。

　�、陟埃豪�弓。③走：自稱謙詞。

　　1．寫出下列句中加線詞的含義。

　　晉侯觴客于柳溪（ ） 再而貫馬耳之左（ ）

　　而的又為一（ ） 以卒賢主人之歡（ ）

　　2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項(xiàng)（ ）

　　①顧嘗學(xué)焉 / 顧謂所私曰 ②不得于心而至焉者無(wú)有也 / 將若車輪焉

　　A．①用法意思相同，②不同 B．①用法意思不同，②相同

　　C．①②用法意思均相同 D．①②用法意思均不同

　　3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）何謂得之于心？

　�。�2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

　　4．“說(shuō)”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話回答）

　　________________；敘議的觀點(diǎn)是（用文中句子回答）_______________。

　　二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱�笑之。�?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　5．“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（ ）

　　A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨

　　6．下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（）

　　A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病

　　C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ）

　　例：句讀之不知，惑之不解

　　A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．古之人不余欺也

　　8．“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ）

　　A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　C．對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。

　　D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　9．對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

　　A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。

　　B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

　　D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　答案解析

　　1．觴：以酒款待 再：第二次 的：箭靶 卒：成全、完成

　　2．D

　　3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？

　�。�2）他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運(yùn)了，（還）期望什么射中呢！

　　4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)�，一以之廢

　　5．A 6．C 7．D 8．B 9．D

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。

　　2、學(xué)習(xí)借鑒此篇文章正反對(duì)比的論證方法。

　　3、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1、理解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習(xí)此篇文章正反對(duì)比論證的方法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)此類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的此種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。此篇文章第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。此些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　此是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫此篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。此種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、[ 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理 ] 語(yǔ)篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。此里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。

　　【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　此篇文章的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！贝撕�(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的'任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。此一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛�(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在此兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫此一類人，一說(shuō)到“老師”“弟子”此樣的話，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。此一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣

　　【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，此篇文章有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子此些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭�”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。此一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。此種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作此篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

　　【體會(huì)】說(shuō)明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上此只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　　五、寫作特點(diǎn)賞析

　�。ㄒ唬┱撟C方法

　　1、下定義、作結(jié)論：文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱拇藗�(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　　2、對(duì)比論證：此篇文章第二段寫得最為精彩，此和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。此段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，此就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子此樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　�。ǘ�） 語(yǔ)言特色 1、排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，此體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的此種風(fēng)格，在此篇文章中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2、頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”此種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)：豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，此篇文章在此方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”此樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。此種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　附：韓愈名字的傳說(shuō)

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起此名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，此天，鄭氏翻開(kāi)書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)此樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，此個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是此科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出此個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　一、目標(biāo)定位

　　1.把握文章的語(yǔ)氣和節(jié)奏，積累語(yǔ)感。

　　2.學(xué)習(xí)論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問(wèn)題的能力。

　　3.感受大家情懷，提升人文精神。

　　二、方法闡述

　　讀寫句讀，自主探究。

　　中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí)，能順暢地朗讀和正確地書寫，對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確理解意思、積累文言知識(shí)都有直接的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下，學(xué)生所見(jiàn)到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的材料，“原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不可能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡(jiǎn)短的幾個(gè)句子，一般沒(méi)有整篇文章的斷句�！稁熣f(shuō)》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”，使他們尋找到思維的突破口，從而“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。

　　三、教學(xué)流程

　　(一)自主閱讀

　　1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力，通過(guò)朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時(shí)間約為五分鐘。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無(wú)相關(guān)背景介紹的情況下，學(xué)生通過(guò)“第一印象”感知文本，能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際能力。大量信息在短時(shí)間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握達(dá)到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽(tīng)寫，以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對(duì)意思的理解。

　　(二)朗讀聽(tīng)寫

　　1.具體操作。教師按照一定的語(yǔ)速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽(tīng)寫，不寫標(biāo)點(diǎn)，也不留空格;可以隔行書寫，留出空白以備修改。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。逐句聽(tīng)寫既是對(duì)學(xué)生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學(xué)生“聽(tīng)”和“寫”的能力。聽(tīng)寫文章，所以，根據(jù)上下文聽(tīng)清楚字音，準(zhǔn)確書寫字形，并且不添字、漏字，這更是對(duì)學(xué)生理解能力的考驗(yàn)。每個(gè)句子只念一遍，學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度配合，會(huì)有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來(lái)“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時(shí)間約為十二分鐘。

　　(三)斷句標(biāo)點(diǎn)

　　1.具體操作。學(xué)生給自己聽(tīng)寫的《師說(shuō)》先用斜線斷句，再根據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn);能力強(qiáng)的學(xué)生也可以直接添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)上下文意同時(shí)檢查和修改聽(tīng)寫中出錯(cuò)的文字，包括錯(cuò)別字、添字、漏字等。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。這個(gè)環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感和節(jié)奏感，也能增強(qiáng)其閱讀理解能力———斜線斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶能力。時(shí)間約為五分鐘。

　　(四)檢查提問(wèn)

　　1.具體操作。學(xué)生對(duì)照原文，逐句、逐字核對(duì)自己聽(tīng)寫的文字和添加的標(biāo)點(diǎn)，有錯(cuò)誤則逐一修改;同時(shí)，思考錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處，則及時(shí)提出，由老師組織討論解決。如果時(shí)間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準(zhǔn)確、更徹底地糾正錯(cuò)誤和理解意思。時(shí)間約為六分鐘。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的意識(shí)和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準(zhǔn)，核對(duì)的過(guò)程更應(yīng)成為理解的過(guò)程，思考出錯(cuò)原因更是提高分析能力和自主學(xué)習(xí)能力的重要手段。

　　(五)分析探究

　　1.具體操作。

　　(1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對(duì)韓愈的.介紹，關(guān)注“古文運(yùn)動(dòng)”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情，可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識(shí)———議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。

　　(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的”引出對(duì)作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”，明確作者的寫作目的，同時(shí)提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因，從而抓住“不拘于時(shí)”中的“時(shí)”，懂得“文章合為時(shí)而著”———為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫作目的�！安痪杏跁r(shí)”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”，所以“，拘于時(shí)”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”，這就涉及了《師說(shuō)》的核心———對(duì)是否應(yīng)該“從師而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會(huì)風(fēng)氣的批判。

　　(3)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段，由此可以引出對(duì)第二段的理解。第二段明顯地使用到對(duì)比論證的方法，共有三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛(ài)其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫(yī)樂(lè)師百工”與“士大夫之族”。對(duì)比中批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀：

　　恥學(xué)于師。這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點(diǎn)闡明學(xué)校教育的“授之書而習(xí)其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別，前者重在具體知識(shí)的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。

　　(4)由第二段的反面論證，順勢(shì)引出第三段的正面論證。通過(guò)“孔子”的例子，講解事例論據(jù)選擇的典型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。

　　(5)由第二、三段的正反結(jié)合論證，引出對(duì)論點(diǎn)的把握，從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析，重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法，以及第一段的行文思路。

　　(6)最后，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫作模式。時(shí)間約為十二分鐘。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力，同時(shí)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多，似乎很復(fù)雜，其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線的作用，具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少，講得太多———本來(lái)清楚明了的問(wèn)題往往因?yàn)檫^(guò)細(xì)、過(guò)濫的分析而變得繁瑣、模糊。

　　四、教學(xué)反思

　　第一次嘗試在高中采用聽(tīng)寫的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來(lái)看，“自主閱讀”“朗讀聽(tīng)寫”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問(wèn)”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行都非常順利，學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下，身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，整個(gè)課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個(gè)人的課堂駕馭能力強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。所以說(shuō)，教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，簡(jiǎn)潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個(gè)關(guān)鍵。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　【教學(xué)目的】

　　1、認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。

　　2、安排兩教時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一教時(shí)

　　〖教學(xué)要點(diǎn)〗

　　解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

　　〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

　　1、板書課題。

　　2、解題：“說(shuō)”是議論文的一種。“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

　　3、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴��?今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的`。

　　4、教師范讀。

　　5、讀講課文第1、2兩段：

　　第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。

　　文章首句開(kāi)門見(jiàn)山地指出：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺保�附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō)。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎?”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開(kāi)頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。)

　　讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說(shuō)理由的一面。

　　第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。(板書)

　　說(shuō)明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比。(板書)

　　證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。(板書)

　　說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開(kāi)頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　(集體朗讀本段一至三遍。)

　　讀后小結(jié)：通過(guò)以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

　　6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。

　　第二教時(shí)

　　〖教學(xué)要點(diǎn)〗

　　讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三～五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

　　〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

　　1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

　　2、讀講課文第3、4段。

　　第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。

　　第4段，說(shuō)明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。(集體朗讀。)

　　讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　3、集體朗讀全文一、二遍。

　　4、總結(jié)課文：本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　5、指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：

　　第一題參考答案見(jiàn)“課文總結(jié)”部分。第二題參考答案見(jiàn)課文第二段的讀講內(nèi)容。

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　教學(xué)目的

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞。學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞。學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞。熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、本文的教學(xué)目的。

　　2、作者介紹、解題。

　　3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法。

　　4、分段。

　　5、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入??。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的.重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　1．讀準(zhǔn)下列字的讀音：

　　句讀（dou）不(fou)聃(dan)經(jīng)傳（zhuan）

　　2．找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加黑詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人。今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)。今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”如：吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5．分段

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段意

　　論點(diǎn)

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

　　分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

　　三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理

　　分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　【教學(xué)方法】教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。

　　【課時(shí)分配】?jī)烧n時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的'基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義：既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

　　3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題

　　（1）這篇課文主要在說(shuō)什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)門見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

　　讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結(jié)。

　　是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

　　古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

　�。�2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對(duì)比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對(duì)比，“賤”與“貴”對(duì)比（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　　（3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。

　　A.對(duì)偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，起強(qiáng)調(diào)作用。

　　五、板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結(jié)論

　　引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師

　　本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比

　　結(jié)論（解決問(wèn)題）：從師標(biāo)準(zhǔn)

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