- 相關(guān)推薦
《傳播的偏向》讀書(shū)筆記
《傳播的導(dǎo)向》作為傳播學(xué)、媒介學(xué)奠基的經(jīng)典，這本書(shū)彌漫著厚重的歷史感和歷史實(shí)證精神，往往一頁(yè)就有橫跨幾個(gè)世紀(jì)的復(fù)雜，給我們這些鮮少接觸外國(guó)歷史的讀者造成了一些閱讀障礙，但是細(xì)讀下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一些我們?cè)谒伎贾袕奈聪脒^(guò)的問(wèn)題。下面是小編帶來(lái)的《傳播的偏向》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀！
《傳播的偏向》讀書(shū)筆記一
第一次接觸“傳播的偏向”這個(gè)概念是在崔林老師的《媒介史》一書(shū)中。他在撰寫(xiě)相關(guān)章節(jié)時(shí)，先拋出伊尼斯的“傳播的偏向”這一概念，然后分別用一小節(jié)的內(nèi)容介紹“時(shí)間型媒介”和“空間型媒介”。
在介紹“時(shí)間型媒介”時(shí)，他分成了兩塊內(nèi)容，一塊是介紹他認(rèn)為最具代表性的時(shí)間型媒介——巖畫(huà)，另一塊解釋“時(shí)空互為成本”的傳播規(guī)律。
在介紹“空間型媒介”時(shí)，他分成了三塊內(nèi)容，前兩塊分別介紹“烽煙”和“旗鼓”兩種典型的空間型媒介，第三塊就顯得非常幽默，討論媒介被誤用的后果，講了“烽火戲諸侯”的故事。
寫(xiě)教材的人可能往往比較無(wú)奈，因?yàn)樗麤](méi)有辦法將每個(gè)具體的內(nèi)容展開(kāi)，所有的理論都被無(wú)限壓縮，以至于很多東西失去了原來(lái)的樣子，例如這里的“傳播的偏向”。
如果只看了這兩節(jié)的文字，就很可能產(chǎn)生誤解，會(huì)認(rèn)為“傳播的偏向”是一種媒介分類(lèi)方式，有一類(lèi)是時(shí)間型，另一類(lèi)是空間型�；谶@樣錯(cuò)誤的理解，讀者會(huì)試圖給身邊所有的媒介進(jìn)行分類(lèi)，而結(jié)果往往是徒勞無(wú)功的。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的界定非常模糊，于是就否定了“傳播的偏向”所有的價(jià)值。
但是，翻開(kāi)哈羅德·伊尼斯的《傳播的偏向》一書(shū)，似乎進(jìn)入了一片新天地。與其說(shuō)這是一本書(shū)，不如說(shuō)是伊尼斯的論文和演講精選集。
本書(shū)共8章，每一章都是他在不同場(chǎng)合的演講辭或是宣讀的論文。由此可以看出，“傳播的偏向”并非是成體系的、邏輯嚴(yán)密的理論，而更像是思想迸發(fā)的火花。他總是用這樣的方式去檢視社會(huì)和媒介的關(guān)系，但是得到的結(jié)果前后未必連續(xù)。
麥克盧漢在本書(shū)的序言中寫(xiě)道，“認(rèn)為伊尼斯已經(jīng)在他的歷史檢驗(yàn)得到了大多數(shù)洞見(jiàn)，那是誤解。他在測(cè)試社會(huì)形態(tài)的相互作用時(shí)，常常是不大精確的，不過(guò)這一點(diǎn)也不影響他的研究方法�！彼裕秱鞑サ钠颉诽峁┑牟皇抢碚�，而是研究方式。我們應(yīng)該關(guān)注伊尼斯是如何進(jìn)行研究的，而不是結(jié)論是什么。
什么是“傳播的偏向”？被引用得最多的一段話是，“傳播媒介對(duì)知識(shí)在時(shí)間和空間中的傳播產(chǎn)生重要影響。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不是適合在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候�！�
通過(guò)這段話大概就可以理解到“傳播的偏向”的含義，人們常常把注意力放在“該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸”和“該媒介輕巧而便于運(yùn)輸”。
但是真正應(yīng)該關(guān)注的是“知識(shí)在時(shí)間中的縱向傳播”和“知識(shí)在空間上的橫向傳播”。時(shí)間型媒介和空間型媒介研究的是知識(shí)傳播和權(quán)力關(guān)系，應(yīng)該以媒介的特點(diǎn)去分析社會(huì)現(xiàn)象，而不是只盯著媒介本身。
伊尼斯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的良好發(fā)展依賴(lài)于時(shí)間觀念和空間觀念的平衡�？墒恰皞鞑ッ浇榈男再|(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念”。
偏向和平衡似乎成為了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，而社會(huì)的發(fā)展也正是在媒介技術(shù)的革新對(duì)社會(huì)的時(shí)空觀念的糾正中進(jìn)行的�！爸挥性诤芎币�(jiàn)的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡”，但是很快又會(huì)造成時(shí)間或空間上的壟斷，形成不平衡。
在伊尼斯看來(lái)，有一種媒介很特殊，它兼顧到時(shí)間和空間�！翱陬^傳統(tǒng)的靈活性，使希臘人在城邦體制下求得了空間觀念和時(shí)間觀念的平衡�！笨陬^傳統(tǒng)的平衡，不是指口語(yǔ)既有利于知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，又有利于知識(shí)在空間上的橫向傳播。事實(shí)恰恰相反，它兩者都不擅長(zhǎng)。
口語(yǔ)不利于空間上的傳播非常容易理解。而在時(shí)間上它也非常虛弱，因?yàn)槿藗兊挠洃浟κ怯邢薜�，在每一次傳遞的過(guò)程中都有可能產(chǎn)生偏差，更不用談在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種偏差會(huì)更大。但也正是因?yàn)榭谡Z(yǔ)沒(méi)有被固定下來(lái)，知識(shí)在流傳的過(guò)程中會(huì)不斷適應(yīng)社會(huì)而修正。伊尼斯認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)使希臘成為了一個(gè)最理想的社會(huì)。
文字的出現(xiàn)打破了口頭傳統(tǒng)時(shí)空上的平衡。人們開(kāi)始使用文字意味著從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué)。視覺(jué)并非總是空間偏向的，同樣是視覺(jué)媒介的巖畫(huà)和印刷，前者是時(shí)間型媒介，而后者是空間型媒介。但是可以確定的是，從文字誕生以后，社會(huì)不可能再處于平衡狀態(tài)。文字的`誕生就像一條鯰魚(yú)的蘇醒。
“社會(huì)時(shí)間可以隨一個(gè)群體的信仰和習(xí)慣的不同而不同，可以是不連續(xù)的，可以隨實(shí)際上的年代而暫時(shí)停止�！薄秱鞑サ钠颉返谌隆稌r(shí)間的訴求》列舉了計(jì)量時(shí)間的種種發(fā)明，向我們?cè)V說(shuō)時(shí)間是被創(chuàng)造出來(lái)的。
其中一個(gè)例子是埃及�！皩�(duì)埃及來(lái)說(shuō)，它必須依賴(lài)灌溉，因此尼羅河的泛濫很重要。這樣河水泛濫和灌溉就與宗教節(jié)日和日期的確定聯(lián)系起來(lái)�！�
可以看到，曾經(jīng)的人們對(duì)時(shí)間充滿著興趣，體現(xiàn)在計(jì)時(shí)方式的更替上。但是空間型媒介的發(fā)展使人們“專(zhuān)注于當(dāng)下的執(zhí)著”，它關(guān)心的是空間上的傳播，對(duì)時(shí)間不感興趣�！八^專(zhuān)注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了時(shí)間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴(yán)重的后果。西方對(duì)時(shí)間的延續(xù)問(wèn)題缺乏興趣。這就是說(shuō)，紙和印刷術(shù)始終對(duì)空間感興趣�！�
以這樣的方式來(lái)檢視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。如果把互聯(lián)網(wǎng)視作一種媒介的話，它一定是空間型媒介，而不是時(shí)間型媒介，因?yàn)樗信d趣的是空間�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代大大壓縮了空間的距離，信息傳遞的及時(shí)性大大提高。
互聯(lián)網(wǎng)追求的是“快”，他們尋求熱點(diǎn)，總是要在第一時(shí)間發(fā)布，以到達(dá)最為廣泛的空間擴(kuò)散，他們“執(zhí)著于當(dāng)下”。每天都有不同的資訊，互聯(lián)網(wǎng)不擅長(zhǎng)回顧過(guò)往，它像一個(gè)百米運(yùn)動(dòng)員在空間的維度上沖刺，體現(xiàn)出來(lái)的就是這個(gè)時(shí)代的信息大爆炸。
人們不會(huì)關(guān)注昨天的事情，每天都有無(wú)數(shù)的事情吸引著你的眼球。微博熱搜每一分鐘都在更新，資訊跨越空間瞬間呈現(xiàn)在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，這種強(qiáng)烈的時(shí)間切割比任何時(shí)代都要明顯。
然而當(dāng)你不愿意去接受每時(shí)每刻爆炸的資訊時(shí)，人與人之間的切割就產(chǎn)生了。當(dāng)下的流量明星、最火的電視劇和電影，最流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這些構(gòu)建了群體文化，他們發(fā)明了自己的話語(yǔ)體系。
如果不了解當(dāng)下熱點(diǎn)，人與人之間就沒(méi)有辦法交流。曾經(jīng)也許是“三歲一個(gè)代溝”，但是現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)哪怕一天不接觸最新的資訊，就很難與別人溝通，因?yàn)樗麄冋f(shuō)著那些你聽(tīng)不懂的話。
人們不關(guān)心歷史，活在碎片化的當(dāng)下。網(wǎng)絡(luò)謠言漫天飛舞，辟謠是不管用的，因?yàn)楸僦{是屬于過(guò)去而不是當(dāng)下，但人們只關(guān)注當(dāng)下而不看過(guò)去。反轉(zhuǎn)新聞的出現(xiàn)，是媒體機(jī)構(gòu)以壓縮時(shí)間來(lái)?yè)Q取信息在空間傳播的一個(gè)副作用。二次元的流行，人們被延展到了另一個(gè)空間，那個(gè)空間是與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間隔絕開(kāi)來(lái)的。
這似乎可以解釋為互聯(lián)網(wǎng)作為一種空間型媒介導(dǎo)致社會(huì)只注重空間而忽視了時(shí)間導(dǎo)致的后果。
《傳播的偏向》讀書(shū)筆記二
1、書(shū)本簡(jiǎn)介
《傳播的偏向》這本書(shū)其實(shí)是英尼斯在1948—1950年期間8次演講稿的匯總，圍繞著傳播的偏向性進(jìn)行探討。
從演講稿發(fā)表的時(shí)間來(lái)看，英尼斯先是由歐洲文明的危機(jī)開(kāi)始思考的，并由此追本溯源，按傳播媒介將世界史分為了九個(gè)時(shí)期，從泥版到石刻，從莎草紙、羊皮紙到印刷紙……英尼斯在本書(shū)中試圖證明傳播媒介的演進(jìn)過(guò)程就是人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程，人類(lèi)每跨入一個(gè)新的文明，都與傳播媒介的更新相生相伴。
英尼斯用宏大的歷史敘事，從媒介與歷史的前行中論證時(shí)間偏向、空間偏向、時(shí)空的媒介對(duì)民族性格甚至歷史的影響。
2、作者簡(jiǎn)介
哈羅德·英尼斯（Harold Adams Innis，1894—1952），經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，加拿大多倫多傳播學(xué)派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師。
他一生的事業(yè)可以從1940年分為兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的他是聲名卓著的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)理論家，后期的他則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中，在傳播史和文明史的研究中取得了卓越的成就。
作為多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)，他在《傳播的偏向》中所開(kāi)創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚(yáng)光大，成為20世紀(jì)最顯赫的傳播學(xué)流派之一。英尼斯后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典之作，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》。
3、內(nèi)容解讀
本書(shū)分為八章，我按照自己的理解將其分為了幾個(gè)部分：
其中第一章為第一部分：講述了人類(lèi)文明史從口頭傳播到文字傳播的變遷，解釋口頭傳播與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颉?/p>
英尼斯回顧了人類(lèi)文明史文字傳播取代口頭傳播的過(guò)程：從文明史之初，人類(lèi)的傳統(tǒng)傳播手段是強(qiáng)調(diào)記憶與訓(xùn)練的口頭傳播。但口頭傳播終究無(wú)法承載嚴(yán)密的歷史，文字傳播順應(yīng)歷史的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。它強(qiáng)調(diào)邏輯、理性，從而促進(jìn)了知識(shí)的壟斷和等級(jí)制度的形成，催生了法律。無(wú)論是亞歷山大大帝時(shí)代，羅馬時(shí)代，君士坦丁堡時(shí)代，還是后來(lái)的意大利共和城邦皆是如此。
第二部分包括2~4章：按照總分的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論述了英尼斯“傳播偏向論”的主要觀點(diǎn)，第二章為總結(jié)，三四章分別論述“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。英尼斯著重論述了自己的觀點(diǎn)，即傳播偏向論。傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即媒介性質(zhì)出現(xiàn)“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。
英尼斯詳細(xì)回顧了歐洲各大文明的發(fā)展歷程，在西方文明中，穩(wěn)定的社會(huì)需要這要一種知識(shí)：時(shí)間觀念和空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
對(duì)于文明的評(píng)價(jià)，要看它發(fā)生影響地域大小和時(shí)間長(zhǎng)短。傳媒的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向有利于時(shí)間觀念，或者有利于空間觀念。只有在很罕見(jiàn)的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡。
總而言之，英尼斯認(rèn)為時(shí)間已不再是廣泛意義上的時(shí)間，更類(lèi)似于一種傳播媒介，時(shí)間對(duì)文明傳播的影響成為傳播的偏向的有機(jī)組成部分。
英尼斯在對(duì)空間的探討中回顧了不同地域影響下的不同文明，筆觸縱橫埃及、兩河流域等西方文明發(fā)祥地。不同的壟斷類(lèi)型既互相補(bǔ)充又互相拆臺(tái)。造紙術(shù)和印刷術(shù)從中國(guó)和阿拉伯世界傳入西方，打破了時(shí)間和空間的平衡，迫使西方人作出新的調(diào)整。因此出現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的狂熱和對(duì)教會(huì)的狂熱，調(diào)節(jié)二者勢(shì)在必行。
后面三章內(nèi)容以文化發(fā)展居多，主要講述的是傳播媒介對(duì)社會(huì)的影響。因此我將其歸為第三部分。
英尼斯作為一個(gè)“媒介技術(shù)決定論”者，他相信媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)整個(gè)公民社會(huì)會(huì)產(chǎn)生的廣泛影響，所以這一章英尼斯就以美國(guó)社會(huì)為例，討論公民社會(huì)的基礎(chǔ)公共輿論與媒介技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性。在這里雖然伊尼斯認(rèn)同媒介的偏向和強(qiáng)大影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”“促進(jìn)”或“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程。
對(duì)任何一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，如果它不想被知識(shí)壟斷壓倒的話，就應(yīng)該做一番批評(píng)的審視和報(bào)告，對(duì)于一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，是極其重要的�？茖W(xué)對(duì)文化發(fā)展的沖擊，表現(xiàn)在它對(duì)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)之中，尤其是對(duì)信息傳播和知識(shí)傳播的貢獻(xiàn)之中。反過(guò)來(lái)，在被傳播的知識(shí)中也可以看到科學(xué)的沖擊。癡迷科學(xué)是有害的，據(jù)信，科學(xué)頭腦比文學(xué)頭腦更容易適應(yīng)暴政，因?yàn)椤八囆g(shù)是個(gè)性化的東西，科學(xué)謀求的卻是個(gè)人屈從與絕對(duì)的規(guī)律”。
4、讀后碎碎念
內(nèi)容晦澀難懂
其實(shí)讀完本書(shū)后發(fā)現(xiàn)，只要讀譯者何道寬寫(xiě)的譯序，基本上就可以說(shuō)讀懂了本書(shū)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗淖g序可以說(shuō)算是囊括了本書(shū)的要點(diǎn)精華。因?yàn)檎陌苏碌膬?nèi)容，真的是太難懂了。
也許就像麥克盧漢在到本書(shū)導(dǎo)言中對(duì)英尼斯的贊美那樣：“每一頁(yè)都是一座圖書(shū)館，每一句話都是一個(gè)論文”在8個(gè)篇幅有限的演講中，英尼斯像宇宙超級(jí)掃描機(jī)式的噠噠噠橫掃各大文明的千年歷史。英尼斯在經(jīng)濟(jì)史和文明史方面學(xué)養(yǎng)深湛，古埃及、兩河流域、古希臘、古羅馬各文明的史料信手拈來(lái)，通篇都是簡(jiǎn)史的匯編，令人嘆為觀止，雖然自己對(duì)于歐洲史知識(shí)較為有限，還讀起來(lái)有一種很爽的感覺(jué)。
英尼斯在書(shū)中總是會(huì)東扯西扯，整本書(shū)人感覺(jué)在結(jié)構(gòu)上缺乏邏輯論證。雖然其在本書(shū)寫(xiě)作中縱橫睥睨，且每章后面長(zhǎng)達(dá)一兩頁(yè)對(duì)于史實(shí)的考證腳注讓人對(duì)其作為經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)度肅然起敬。
但其論點(diǎn)被自己例舉的這些歷史沖刷的有些支離破碎，從亞歷山大時(shí)代到羅馬時(shí)代，從君士坦丁堡到意大利共和制城邦，從蘇格拉底到梅恩…在閱讀的過(guò)程中，英尼斯的旁征博引讓我以為自己讀的是一部文明史，而不是傳播學(xué)著作。
謹(jǐn)防“娛樂(lè)至死”
本書(shū)雖然問(wèn)世于1951年，但英尼斯就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了媒介發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，并深深為之擔(dān)憂。在本書(shū)第八章《挑剔的批評(píng)中》英尼斯表達(dá)了他的憂慮：“思想自由的條件正處在危險(xiǎn)之中，它有可能被技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化摧毀”。
在英尼斯看來(lái)，保持傳播媒介的時(shí)空平衡性，是最理想的社會(huì)形態(tài)。英尼斯認(rèn)為：“我們被動(dòng)閱讀報(bào)紙及其啟示（現(xiàn)在是微信和微博），閱讀那些為數(shù)不多的、非連續(xù)性的雜志和書(shū)籍”（碎片化、片段化的消息），借用叔本華的話“把自己的話擱在一邊，去拿起一本書(shū)，那是對(duì)圣靈的褻瀆。（現(xiàn)在是手機(jī)）”，這樣的情況不正是我們的日常么？
我們?cè)诓煌Ｋ⑴笥讶ξ⒉┇@取到各種各樣的信息的時(shí)候，是否真正凝神靜氣的想過(guò)，這些信息對(duì)于我們有沒(méi)有用以及信息背后的聯(lián)系；更或是跳出推送的信息，反思手機(jī)、平板、電腦等新媒介對(duì)人的控制和物化？
伊尼斯在書(shū)中說(shuō)希臘有句名言：“nothing in excess（凡事勿過(guò)）”，因此我們應(yīng)該樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，謹(jǐn)防“娛樂(lè)至死”。
大學(xué)在現(xiàn)代文明中應(yīng)該扮演什么角色？
這是《傳播的偏向》最后提出的問(wèn)題。伊尼斯挑剔了媒介和技術(shù)的弊端，批判了機(jī)械化知識(shí)，抨擊了傳播媒介失衡的影響，最終他也向我們提出了問(wèn)題的解決方法—在面對(duì)西方文明不平衡的偏向中：“大學(xué)可以在西方文化這個(gè)問(wèn)題上發(fā)揮帶頭作用”，“大學(xué)和技術(shù)學(xué)校不同，它傳授的是生命力之花，即思想。”
伊尼斯對(duì)教育的批判，在今天看來(lái)對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的思考也是有價(jià)值的�！傲x務(wù)教育的普及使讀書(shū)認(rèn)字的`人數(shù)增加，但是它并沒(méi)有使人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”。中國(guó)在基礎(chǔ)知識(shí)和技能傳授方面的強(qiáng)大，從國(guó)際奧數(shù)、各類(lèi)科目測(cè)評(píng)中中國(guó)學(xué)生的表現(xiàn)可證明，但是為何社會(huì)還在不斷疑惑“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出人才？”。
其實(shí)伊尼斯也早有洞見(jiàn)，“教育很可能要變成純粹讀書(shū)認(rèn)字那樣的事情，它絲毫不顧及美德，甚至連體面都不顧及了”，我們教育的現(xiàn)狀不正是如此么，從近年來(lái)頻頻暴出的高校學(xué)生事件，如抄襲、投毒等等，大學(xué)在如今的中國(guó)社會(huì)中似乎已經(jīng)不再是知識(shí)精英的代名詞，而變得愈加平庸，污名化。
中國(guó)的大學(xué)會(huì)好嗎？用《傳播的偏向》中的最后一句話來(lái)說(shuō)，就是：“大學(xué)關(guān)注的必須是活人，而不是死人”。而在這一點(diǎn)上，我們目前依然任重道遠(yuǎn)，需要做的還有很多。
5、拓展閱讀
關(guān)于英尼斯，其作為麥克盧漢老師的大名早有耳聞，學(xué)界都說(shuō)麥克盧漢是個(gè)“怪人”，現(xiàn)在看來(lái)這種“怪異”，可能也師承英尼斯。
用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)：真是個(gè)“腦洞”特別大的人。因此要認(rèn)識(shí)麥克盧漢，我們首先就必須要了解走在他前面的英尼斯。
英尼斯和麥克盧漢在多倫多大學(xué)共事和交友的時(shí)間不過(guò)5年�？墒菍W(xué)者的惺惺相惜使他們結(jié)下了深厚的友誼。英尼斯的兩部傳播學(xué)經(jīng)典，都由麥克盧漢作序。在《傳播的偏向》的序文里，麥克盧漢謙恭地稱(chēng)自己是英尼斯的“注腳”。
兩人的相似之處
（1）媒介的分類(lèi)
麥克盧漢把媒介分為兩大類(lèi)：延伸肢體的媒介和延伸大腦的媒介；電子媒介是大腦的延伸，其余的一切媒介是肢體的延伸。英尼斯也把媒介分為兩大類(lèi)：倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介。此外，兩人都認(rèn)為，人類(lèi)歷史（或者更確切地說(shuō)是西方歷史）上最重要的媒介有4種：口語(yǔ)、拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。
（2）媒介決定論
他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點(diǎn)上，他和麥克盧漢的“媒介即訊息”異曲同工。所以他斷言：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”
�。�3）傳播偏向論
他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點(diǎn)上，他和麥克盧漢的冷熱媒介論所見(jiàn)略同。英尼斯：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生�！彼J(rèn)為，傳播和媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颍瑫r(shí)間的偏向與空間的偏向。
（4）追求平衡
英尼斯推崇口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘的口頭傳統(tǒng)，認(rèn)為它是西方文化的基礎(chǔ)。像麥克盧漢一樣，他認(rèn)為西方文明從拼音文字開(kāi)始到廣播媒介為止，走了一段部落化—非部落化—重新部落化的彎路。這段彎路，就是專(zhuān)門(mén)化，就是太過(guò)，打破了平衡。
兩人的不同之處
（1）治學(xué)態(tài)度
伊尼斯是經(jīng)濟(jì)史家，善于且喜歡考證。注釋不厭其煩、不厭其詳。與此英尼斯的嚴(yán)謹(jǐn)相反，麥克盧漢作為文學(xué)家，善于修辭卻不求嚴(yán)謹(jǐn)，且不作任何注釋。讀他的書(shū)，往往使人叫苦不迭。
（2）研究方法
關(guān)于研究方法，兩人也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差。英尼斯的研究方法是偏重傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，偏愛(ài)對(duì)歷史上的不同文明進(jìn)行敘述和比較，從而進(jìn)一步對(duì)歷史和歷史模式做出解釋。這種解釋就是他最主要的思想：例如媒介、傳播、時(shí)間、空間、政治組織和宗教組織的偏向。
然而麥克盧漢的研究方法卻天馬行空、無(wú)拘無(wú)束。他把自己的研究方法比喻為開(kāi)鎖匠的方法，這種反常的研究方法可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，待讀者去做結(jié)論。定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。
兩人的語(yǔ)言風(fēng)格也構(gòu)成對(duì)立的兩極。英尼斯的敘述和闡釋?zhuān)挥萌魏挝膶W(xué)語(yǔ)言。麥克盧漢卻偏愛(ài)格言警語(yǔ)，不求明白如話；他只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還喜歡用一些莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。
6、提出問(wèn)題
1、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“媒介偏向論”是否依然適用？
伊尼斯去世于1952年，未能目睹后現(xiàn)代傳媒和數(shù)字時(shí)代傳媒的發(fā)展。時(shí)間的腳步邁進(jìn)了21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得我們也許需要重新審視英尼斯的“媒介偏向論”了。歷史和現(xiàn)實(shí)都向人們展示著傳播的演變，偏向時(shí)間和偏向空間的媒介之間的對(duì)立似乎永遠(yuǎn)無(wú)法消除，對(duì)社會(huì)的影響此消彼長(zhǎng)。
但互聯(lián)網(wǎng)卻打破了以往所有傳播媒介的時(shí)空局限，既能在空間偏向上將整個(gè)“地球村”聯(lián)系在了一起，又能夠在時(shí)間偏向上打破傳統(tǒng)的線性規(guī)范使得在虛擬社區(qū)中的人能夠在同一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)，從而創(chuàng)造一種新的口頭傳統(tǒng)（網(wǎng)絡(luò)文化）。因此我想，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，英尼斯“媒介偏向論”是否依然適用？
2、英尼斯的“勿過(guò)”與當(dāng)下社會(huì)提倡的“工匠精神”是否矛盾？
和麥克盧漢一樣，英尼斯認(rèn)為現(xiàn)代文明對(duì)專(zhuān)門(mén)化和“過(guò)”的關(guān)注，是在走一段彎路，這種過(guò)分的專(zhuān)注使得其追求的那種時(shí)空平衡的文明愈發(fā)變得不可能。
這也許是一道陷入死循環(huán)的難題，特別是在中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展提倡工匠精神和行業(yè)細(xì)分愈發(fā)精細(xì)垂直化的現(xiàn)狀下，似乎相對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)中國(guó)將這種平衡打破的更加徹底，這兩者是否矛盾？
3、如何在信息洪流和獨(dú)立思考間保持平衡？
在英尼斯的理念中，隨著物理空間的拓展，具有空間偏向的紙張與硬筆書(shū)寫(xiě)的結(jié)合，其傳播效力大大超過(guò)當(dāng)時(shí)仍用毛筆書(shū)寫(xiě)的紙張來(lái)源地的中國(guó)，使得紙張徹底取代具有時(shí)間偏向的羊皮紙已成定局。而紙張與印刷機(jī)的結(jié)合更是產(chǎn)生了前所未有的復(fù)制和傳播能力，使人類(lèi)進(jìn)入了本雅明所稱(chēng)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。
如今進(jìn)入新媒體時(shí)代，傳播媒介技術(shù)的進(jìn)步更是達(dá)到了無(wú)與倫比的地步，各種新技術(shù)觀點(diǎn)層出不窮，我們也將大量耗費(fèi)在無(wú)用的信息上，獨(dú)立思考的時(shí)間少之又少，正如英尼斯希望在時(shí)間和空間中找到平衡那樣，我想現(xiàn)代人如何在信息洪流和獨(dú)立思考間保持平衡？
此外，我由此聯(lián)系到的還有文明的沖突以及尋求平衡等問(wèn)題。
作為加拿大人，英尼斯在其成長(zhǎng)環(huán)境中歐美大國(guó)文化對(duì)加拿大本土文明的入侵破壞感同身受，因此他認(rèn)為西方文明的危機(jī)就在于其不可逾越的且根深蒂固的唯我主義，總是帶有偏見(jiàn)地希望去征服同化不同的文化，將文化的同一性強(qiáng)加于人民。
因此他希望加拿大不要依附于人，應(yīng)該積極抗?fàn)幠戏侥莻�(gè)大國(guó)的擠壓，在經(jīng)濟(jì)上尋求獨(dú)立，學(xué)術(shù)上發(fā)展。這也是他為什么在研究加拿大經(jīng)濟(jì)史后，轉(zhuǎn)向更為宏大主題的原因。
文明傳播的本意是傳承并播撒文明的果實(shí)，但由于文明結(jié)構(gòu)以及傳播結(jié)構(gòu)的偏向，文明傳播走向了自己的反面，成為扼殺文明生命的利器。這就是伊尼斯提出的歷史哲學(xué)與傳播哲學(xué)的巨大“悖論”。
而在中國(guó)這種情況目前依然存在，面對(duì)西方文化的入侵，如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和擴(kuò)大自己在國(guó)際傳播中的影響力也是學(xué)界業(yè)界思考研究的話題。
【《傳播的偏向》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
教育筆記-老師沒(méi)有偏向07-09
《光的傳播》教案03-05
《種子的傳播》教案05-26
霍亂的傳播途徑10-06
大眾傳播的特點(diǎn)10-06
大班種子的傳播教案02-10
光的傳播教學(xué)反思10-06
聲音的傳播教學(xué)反思04-06
光的傳播教學(xué)反思09-26