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論語(yǔ)摘錄
1、子曰：你無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
2、孔子說(shuō)：不懂得天命，就不能成為君子；不懂得禮儀，就不能立身；不懂得辨識(shí)語(yǔ)言，就不能認(rèn)識(shí)人。
3、《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子整理成書(shū)的。流傳到漢代，有《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《古文論語(yǔ)》三種本子。東漢時(shí)期鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參校了其他本子，并作了注釋，流傳開(kāi)來(lái)，成為一個(gè)公認(rèn)的本了。之后給《論語(yǔ)》作注的人很多，影響較大的有三國(guó)時(shí)魏何晏的《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃的《論語(yǔ)義疏》，宋朝的邢（上曰下丙）把前人的成果和自我的見(jiàn)解匯集成《論語(yǔ)注疏》，被收入《十三經(jīng)注疏》里，除此之外，宋朝還有朱熹的《論語(yǔ)集注》。到了清代劉寶楠博采眾家之長(zhǎng)撰寫(xiě)了《論語(yǔ)正義》。在封建社會(huì)，《論語(yǔ)》是文人心目中的金科玉律，因此在注釋中難免有一些溢美曲說(shuō)之辭。
4、樊遲問(wèn)孔子：請(qǐng)問(wèn)怎樣才能提高道德，消除怨恨，辨別迷惑？孔子說(shuō)：?jiǎn)柕煤煤?先勞作后收獲，不就是提高道德嗎?批判自身的錯(cuò)誤，不好去怪罪別人，不就是消除怨恨了嗎？由于一時(shí)的憤怒，忘掉了自身，甚至還邊累了自我的雙親，不就是迷惑嗎？
5、知人善任就是智，天下歸仁就是仁。
6、敦柔潤(rùn)澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人后已謂之讓。
7、孔子是殷商后裔宋微子的后代。周滅商之后，分封微子啟于宋，孔子的先祖孔父嘉在貴族的紛爭(zhēng)中被華督殺害，孔子的曾祖父防叔為了躲避華氏的迫害，才遷居到魯國(guó)。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇與顏氏徵在生孔子�？鬃映錾�，三歲上死了父親，與母親過(guò)著貧困的生活。在年輕的時(shí)候，孔子做過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)）乘田（掌管牛羊蓄息）等低微的小官，沒(méi)有受到重視，孔子便開(kāi)始了授徒講學(xué)。到魯定公時(shí)，孔子做過(guò)中都宰司空大司寇（主管司法）。定公十年孔子五十二歲，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巔峰時(shí)期，但時(shí)刻比較短暫，正因與魯國(guó)的實(shí)權(quán)派人物季氏政見(jiàn)不一樣，孔子離職去周游列國(guó)，先后到過(guò)齊衛(wèi)宋陳蔡楚，期望能在別的國(guó)家實(shí)現(xiàn)自我的政治抱負(fù)，但都沒(méi)有得到重用。晚年回到魯國(guó)專一辦教育，整理文獻(xiàn)。經(jīng)孔子整理的文獻(xiàn)有《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮》《樂(lè)》，孔子還收集了各國(guó)史料，撰寫(xiě)了《春秋》。他的學(xué)生也累計(jì)到達(dá)三千多人，其中著名的有七十二人。這是孔子在歷史上最輝煌的貢獻(xiàn)。
8、國(guó)家政治清明，能夠暢所欲言，國(guó)家政治黑暗，不允許不一樣意見(jiàn)，說(shuō)話只好退讓。
9、子曰：不患不之不己知，患其不能也�？鬃诱f(shuō)：不擔(dān)憂別人不了解自我，要擔(dān)憂自我沒(méi)本事。
10、孔子說(shuō)：大家成天坐在一齊，說(shuō)話絲毫不涉及道義，只鐘愛(ài)賣弄小聰明，這種人難以成才。
11、曾子說(shuō)：讀書(shū)人不可不心胸廣大，意志堅(jiān)毅。正因他的任務(wù)重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自我的任務(wù)，不也重大嗎?一向到死才能罷休，不也遙遠(yuǎn)嗎？--說(shuō)明讀書(shū)人的德行。
12、叔孫武毀謗孔子。子貢說(shuō)：不好這樣做，仲尼先生是毀謗不了的。別人的賢明，好比是丘陵，還能夠逾越過(guò)去。仲尼先生如同日月，不可能逾越。人縱然要自絕于日月的光明，對(duì)日月會(huì)有什么損害呢？只能更加表現(xiàn)他自不量力罷了。
13、是安定矜持而不驕傲嗎？君子衣冠端正，重視自我的形象，莊嚴(yán)地令人望見(jiàn)而產(chǎn)生敬畏，這不就是威嚴(yán)而不兇猛嗎？子張又問(wèn)：什么是四種惡行呢？孔子回答說(shuō)：事先不教育便加殺戮叫做虐待，事先不加告誡便立等成功叫做殘暴，起先懈怠不管又限期完成叫做賊害，舍不得給人恩惠，出納吝嗇，叫做守財(cái)奴。這一章說(shuō)明施政的五美四德。
14、子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。是說(shuō)：花言巧語(yǔ)，敗壞道德；小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大計(jì)劃。
15、孔子有感于時(shí)代的混亂，力圖建立社會(huì)的合理秩序。在對(duì)歷史研究的基礎(chǔ)上，提出了一套完整的道德體系。他提出的仁，實(shí)際上是一種公益思想，按公益的要求判定人道之當(dāng)然，這就是義。義的秩序就是禮。他認(rèn)為一個(gè)人最基礎(chǔ)的首先就是孝和誠(chéng)，把孝推廣到人與人的關(guān)聯(lián)中就是忠，把誠(chéng)推廣到人與人的關(guān)聯(lián)中就是信。當(dāng)然，時(shí)代不一樣，在判定怎樣才算合理上，孔子與咱們這天的認(rèn)識(shí)會(huì)有不一樣，但他主張公益，提倡合理的原則并沒(méi)有錯(cuò)，他的學(xué)說(shuō)對(duì)咱們建立現(xiàn)代禮貌仍有用心作用。要說(shuō)孔子思想的不足，主要有兩點(diǎn)：一是孔子受封建宗法制的局限，等級(jí)觀念太強(qiáng)，二是對(duì)婦女的看法過(guò)于偏激�，F(xiàn)代人讀《論語(yǔ)》，這兩點(diǎn)尤其應(yīng)格外注意。這也貼合孔子的一貫主張，孔子在《為政》第二十三章里說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”可見(jiàn)，孔子主張隨著時(shí)代的不一樣，社會(huì)的禮儀制度思想觀念，應(yīng)當(dāng)有所損益。
16、孔子說(shuō)：君子容易服侍，但討他的鐘愛(ài)很難。不用正道討他的鐘愛(ài)，他不鐘愛(ài)；等到他使用人的時(shí)候，他對(duì)人是量才使用，不求全責(zé)備。小人很難服侍，但討他的鐘愛(ài)很容易。不用正道討他的鐘愛(ài)，他也會(huì)鐘愛(ài)；等到他用人的時(shí)候，他會(huì)求全責(zé)備。
17、子張問(wèn)：讀書(shū)人如何做才能叫做通達(dá)？孔子說(shuō)：通達(dá)的做法是，品質(zhì)正直愛(ài)好正義，善于察言觀色，自我的意見(jiàn)服從別人的意見(jiàn)，這樣做在諸侯國(guó)里當(dāng)官必須會(huì)通達(dá)，在大夫家里當(dāng)官必須會(huì)通達(dá)。有聲望的做法是：表面上講義，實(shí)際行動(dòng)上能夠違背仁義。自認(rèn)為是會(huì)干，不懷疑它的正確性，這樣做在諸侯國(guó)里當(dāng)官必須會(huì)有聲望，在大夫家里當(dāng)官必須會(huì)有聲望。
18、子張問(wèn)孔子怎樣做才合乎君子的行為要求孔子說(shuō)：說(shuō)話忠誠(chéng)信實(shí)，行為寬厚恭敬，即使在蠻荒的邊遠(yuǎn)地區(qū)也能行得通。說(shuō)話不忠誠(chéng)信實(shí)，行為不寬厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著的時(shí)候，就仿佛這幾個(gè)字直立在前面；在車上，就好像這幾個(gè)字倚靠在橫木上，然后就行得通了。子張把這幾句話寫(xiě)在大帶上。
19、子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。
20、孔子說(shuō)：端木賜，你以為我是學(xué)得多又記得住的人嗎？子貢回答說(shuō)：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說(shuō)：不是的，我有一個(gè)基本思想把知識(shí)貫穿起來(lái)。
21、樊遲問(wèn)：怎樣才能做到仁？孔子說(shuō)：平常生活要謙恭，辦起事來(lái)要兢兢業(yè)業(yè)，與人交往要忠誠(chéng)。即使到了夷狄之邦也不能丟棄。說(shuō)明士的品德修養(yǎng)。
22、闕黨有一個(gè)童子向孔子傳令。有人問(wèn)孔子說(shuō)：這是個(gè)想領(lǐng)悟的孩子嗎？孔子說(shuō)：我看見(jiàn)他坐在大人的座位上，又見(jiàn)他與長(zhǎng)輩并排走，不像是個(gè)想領(lǐng)悟的孩子，而是個(gè)急于求成的小大人。
23、孔子說(shuō)：得不到合乎中道的人和他交往，那必須要找狂放的人和狷介的人。狂放的人勇于進(jìn)取，狷介的人能潔身自好。
24、子夏做莒父的邑宰，問(wèn)怎樣施政�？鬃诱f(shuō)：不好求快，不好貪圖小利。求快反而達(dá)不到目的，貪圖小利就辦不成大事。
25、孔子說(shuō)：該說(shuō)而不一樣他說(shuō)，會(huì)失人；不該跟他說(shuō)而跟他說(shuō)，會(huì)失言。智慧的人既不的失人，也不失言。
26、子曰：君子和而不一樣，小人同而不和。和是陰陽(yáng)和諧，在生活上是多元素的統(tǒng)一，在哲學(xué)上是對(duì)立的統(tǒng)一性，在政治上是不一樣意見(jiàn)各自發(fā)揮它的有益作用達(dá)成的和諧一致。同是單一性，在生活上是單元素的相同，在政治上是不講原則的茍同。說(shuō)明君子的作風(fēng)是和而不一樣，小人反是。
27、曾子說(shuō)：我聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)，人不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生道德修養(yǎng)，必須要說(shuō)有時(shí)也會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生一點(diǎn)修養(yǎng)的話，那大概要在死了雙親的時(shí)候吧？
28、子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�？鬃诱f(shuō)：君子把無(wú)能當(dāng)成缺陷，不把別人不了解自我當(dāng)成缺陷。
29、子路說(shuō)：衛(wèi)君想等先生來(lái)治理國(guó)家，先生會(huì)從哪里下手呢？孔子說(shuō)：必須要先糾正名分吧！子路說(shuō)：先生的迂腐竟然到了這種程度嗎？你怎樣來(lái)糾正？孔子說(shuō)：仲由啊，你太粗野了！君子對(duì)于他所不懂的事情，一般是采取存而不論的態(tài)度。名分不正，說(shuō)出話來(lái)不順；說(shuō)出話來(lái)不順，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂(lè)就建立不起來(lái)；禮樂(lè)建立不起來(lái)；刑罰就不得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，百姓就會(huì)手足無(wú)措。因此君子定的名分，必須要能說(shuō)得通，說(shuō)出來(lái)必須要能行得通。君子對(duì)自我說(shuō)出的話，不能有一點(diǎn)馬虎。
30、孔子說(shuō)：恭敬而沒(méi)有禮的節(jié)制就會(huì)勞煩，謹(jǐn)慎而沒(méi)有禮的節(jié)制不會(huì)退縮，勇敢而沒(méi)有禮的節(jié)制就會(huì)亂闖，直率而沒(méi)有禮的節(jié)制就會(huì)刺人。在位的君子對(duì)親戚感情深厚，百姓就會(huì)變得仁愛(ài)；不遺棄故舊，百姓感情就不會(huì)淡薄。
31、子溫而厲，威而不猛，恭而安�？鬃訙睾投鴩�(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，謙恭而安詳。
32、子不語(yǔ)怪力亂神。怪是怪異。力是勇力。亂是暴亂�？鬃硬徽�?wù)摴之愑铝Ρ﹣y鬼神之類的事情。怪異鬼神玄虛難明，勇力暴亂不值得提倡。講得太多于人無(wú)益�？鬃咏逃龑W(xué)生，講的資料要有理有據(jù)，有益于人。這些資料應(yīng)當(dāng)排除。譯文:孔子不談?wù)摴之愑铝Ρ﹣y鬼神。
33、子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。孔子說(shuō)：領(lǐng)悟如果不深透，還要擔(dān)心它會(huì)失去。
34、子路問(wèn)孔子說(shuō)：君子崇尚勇敢嗎？孔子回答說(shuō)：君子更崇尚正義。君子只有勇敢而沒(méi)有正義作標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)亂來(lái)，小人只有勇敢而沒(méi)有正義作標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)成為強(qiáng)盜。
35、子張說(shuō)：君子尊敬賢人，包容眾人，鼓勵(lì)善人，同情無(wú)能的人。我如果是個(gè)大賢人，對(duì)什么人不能包容？我如果是個(gè)不賢的人，人家會(huì)拒絕我，怎樣能去拒絕人呢？
36、子游說(shuō)：居喪，到達(dá)悲哀就能夠了。
37、陳亢?jiǎn)柌~(yú)說(shuō)：你作為先生的孩子，聽(tīng)到過(guò)什么特殊的教導(dǎo)嗎？孔鯉回答說(shuō)：沒(méi)有，以前有一次他一個(gè)人站在雪那兒，我快步從庭前走過(guò)。他問(wèn)我說(shuō)：領(lǐng)悟了《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有？我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就說(shuō)不好話。我下來(lái)就去學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。又有一天，他一個(gè)站在那兒，我快步從庭前走過(guò)。他問(wèn)我：領(lǐng)悟了《禮經(jīng)》沒(méi)有？我回答說(shuō)：沒(méi)有。他說(shuō)：不學(xué)《禮經(jīng)》就無(wú)法立身。我下來(lái)就去領(lǐng)悟《禮經(jīng)》，就聽(tīng)到過(guò)這么兩件事。陳亢回去很高興地說(shuō)：我問(wèn)了一件事，知道了三件事：知道了《詩(shī)經(jīng)》的作用，知道了《禮經(jīng)》的作用，還知道了君子不偏愛(ài)自我的孩子。
38、子智曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。知者明于事，故不惑亂，仁者知命，故無(wú)憂患；勇者果敢，故不恐懼。說(shuō)明智仁勇的表現(xiàn)。（孔子說(shuō)：有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不憂患，勇敢的人無(wú)所畏懼。）
39、孔子說(shuō)：鐘愛(ài)勇敢而疾恨貧窮，就會(huì)造成禍亂。人如果有不仁，嫉恨太過(guò)，也會(huì)造成禍亂。
40、孔子在四個(gè)方面教育學(xué)生：文化知識(shí)社會(huì)實(shí)踐對(duì)人忠實(shí)交往講誠(chéng)信。
41、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。（不仁義而得到富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)如同過(guò)眼浮云）
42、子路問(wèn)孔子怎樣才算是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣沒(méi)有貪欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以禮貌，也能夠算做是完美的人了。又說(shuō)：此刻所謂完美的人，又哪能必須會(huì)這樣呢？見(jiàn)到利益想到該不該得，遇到危險(xiǎn)能付出性命，與人約定的時(shí)刻長(zhǎng)了，能不忘記自我平生的諾言，也能夠算做是完美的人了。
43、賢明的人躲避亂世，次一等的人躲避亂地，再次一等的人看臉色不對(duì)勁就避開(kāi)，又次一等的聽(tīng)說(shuō)話不對(duì)勁就避開(kāi)�？鬃佑终f(shuō)：這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。
44、子曰：君子求諸己，小人求諸人�？鬃诱f(shuō)：君子要求自我，小人要求別人。
45、子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。孫：同遜。遠(yuǎn)指疏遠(yuǎn)。
46、子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。性指人的本性。習(xí)指環(huán)境習(xí)俗的影響。是說(shuō)，人的本性相近，正因環(huán)境習(xí)俗的影響才變得差距遠(yuǎn)了。
47、子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。子張問(wèn)孔子怎樣才能做到仁，孔子說(shuō)：能在天下實(shí)行五種品德就做到仁了。子張問(wèn)道：請(qǐng)問(wèn)是哪五種品德？孔子回答說(shuō)：敬重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠。敬重就不會(huì)招致侮辱，寬厚就能得到大家的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)受人信任，勤敏就會(huì)有功效，慈惠就能夠使喚人。
48、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人言。是說(shuō)，君子敬畏的有三件事：敬畏天命，敬畏偉人，敬畏圣人的言論。小人不懂得天命而不加敬畏，輕慢偉人，輕侮圣人的言論。
49、孟氏委任陽(yáng)膚做法官，陽(yáng)膚曾子討教。曾子說(shuō)：在上的統(tǒng)治者失去道德，百姓道德衰敗的狀況已經(jīng)很久了。如果審問(wèn)犯罪的真情，要心存憐憫，不好沾沾自喜。
50、子貢問(wèn)孔子說(shuō)：有一個(gè)字能夠終身奉行的嗎？孔子說(shuō)：大概是“恕”這個(gè)字嗎！自我不想要的東西，就不好施加在別人身上。“己所不欲，勿施于人”是對(duì)“恕”的解釋。
51、周公囑咐魯公說(shuō)：君子不疏遠(yuǎn)自我的親族，不讓大臣抱怨不被任用。親戚故舊沒(méi)有大的過(guò)失，不好罷免他們。不好對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備。
52、子罕言得與命與仁。孔子很少論及功利天命和仁。這說(shuō)明孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)的人。
53、子夏說(shuō)：君子給人的感覺(jué)有三種變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，莊嚴(yán)可敬；接近了他，溫和可親；聽(tīng)他說(shuō)話，嚴(yán)厲不茍。
54、子曰：年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。
55、孔子說(shuō)：狂妄而不直率，無(wú)知而不老實(shí)，無(wú)能而不守信，這種人我不知道他會(huì)怎樣樣。
56、子曰：君子周而不比，小人比而不周。（孔子說(shuō)：君子對(duì)大家一視同仁，不搞宗派，小人是搞宗派，在群眾中制造獨(dú)立。）
57、曾子曰：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
58、子貢問(wèn)怎樣實(shí)現(xiàn)仁義�？鬃诱f(shuō)：工匠想把活干好，必須會(huì)先整治好他的工具。處在這個(gè)國(guó)家，要事奉好這個(gè)國(guó)家的賢明大夫，交結(jié)有仁義的士人。
59、子夏說(shuō)：君子先取信于民，然后再去役使他們；沒(méi)有得到信任去役使，人家會(huì)認(rèn)為你在傷害他。君子先取信于對(duì)方，然后再去進(jìn)諫；沒(méi)有得到信任去進(jìn)諫，人家會(huì)認(rèn)為你在毀謗他。
60、孔子說(shuō)：君子和諧相處但不盲目茍同，小人盲目茍同卻不通用和諧相處。
61、子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。孔子說(shuō)：古時(shí)候領(lǐng)悟的人是為了提高自我，此刻領(lǐng)悟的人是為了給人看。說(shuō)明領(lǐng)悟動(dòng)機(jī)要純正。
62、孔子說(shuō)：外表嚴(yán)厲內(nèi)心怯弱的人，用小人來(lái)打比方，大概像個(gè)鉆洞爬墻的小偷吧。
63、齊衰（zicui兩者都是第一聲）都是孝服。
64、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。是說(shuō)，君子不正因他說(shuō)得好來(lái)舉薦人，不正因人不好就否定他說(shuō)的話。說(shuō)得好不必須有德，無(wú)德的人不必須說(shuō)的都是壞話。取其有益，棄其無(wú)益。
65、看看他在干什么，端詳他用什么的段，考察他要到達(dá)什么目的。那么，這個(gè)人的為人怎樣會(huì)隱藏得了呢？
66、太宰問(wèn)子貢說(shuō)：孔先生是個(gè)圣人嗎？為什么會(huì)有那么多的技藝呢？子貢回答說(shuō)：這本是上天縱任他做圣人，又讓他多技藝�？鬃勇�(tīng)到后，說(shuō)：太宰了解我嗎？我小時(shí)候窮困，因此學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了不少鄙賤的技藝。出身高貴的人能有這樣多的技藝嗎？不會(huì)這樣多的。
67、子貢問(wèn)道：怎樣才能夠稱得上士？孔子說(shuō)：自我的行為有廉恥，出使國(guó)外，能很好地完成國(guó)王交給的使命，能夠稱做士了。子貢說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)次一等的士如何？孔子說(shuō)：在宗族里稱贊他孝順父母，在家鄉(xiāng)里稱贊他友愛(ài)兄弟。子貢說(shuō)：再次一等的士如何？孔子說(shuō)：說(shuō)話必須講信用，行動(dòng)必須堅(jiān)決果敢，拘于小節(jié)的小人呵！或許也能夠說(shuō)是次一等的士了。子貢問(wèn)：此刻執(zhí)政的人怎樣樣？孔子說(shuō)：咳，這些器量狹小的人，算得了什么。
68、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖被當(dāng)成顯學(xué)，但又一向被當(dāng)成諸子百家之一。在百家爭(zhēng)鳴中，歷史選取了孔子，到漢朝便登上了“獨(dú)尊”的地位，被尊奉了兩千多年，影響滲透到我國(guó)的方方面面，孔子也就成了我國(guó)古代最著名的思想家政治家教育家。
69、子曰：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅渲诙�；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。是說(shuō)，君子有三種狀況要警戒自我：年輕的時(shí)候，血?dú)馕炊�，要警戒自我不好迷戀女色；壯年的時(shí)候，血?dú)夥絼偅渥晕�，不好�?zhēng)強(qiáng)好斗；老年的時(shí)候，血?dú)庖阉�，要警戒自我不好貪得無(wú)厭。
70、寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。寬厚就會(huì)得到群眾的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到百姓的信任，勤敏就會(huì)成就功業(yè)，公平就會(huì)使人民喜悅。
71、孔子說(shuō)：仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六個(gè)字的六種弊病嗎？子路回答說(shuō)：沒(méi)有，孔子說(shuō)：你坐下來(lái)，我告訴你。愛(ài)仁義而不愛(ài)領(lǐng)悟，弊病是容易愚昧無(wú)知；愛(ài)智慧而不愛(ài)領(lǐng)悟，弊病是容易說(shuō)空話大話；愛(ài)誠(chéng)信而不愛(ài)領(lǐng)悟，弊病是容易造成賊害；愛(ài)正直而不愛(ài)領(lǐng)悟，弊病是容易逼迫人；愛(ài)勇敢而不愛(ài)領(lǐng)悟，弊病是容易造成禍亂；愛(ài)剛強(qiáng)而不愛(ài)領(lǐng)悟，弊病是容易狂妄自大孔子說(shuō)：孩子們，為什么不領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)》呢？領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)》，能夠?qū)W習(xí)并領(lǐng)悟用聯(lián)想類比去鼓舞，能夠?qū)W習(xí)并領(lǐng)悟觀察民情，能夠?qū)W習(xí)并領(lǐng)悟團(tuán)結(jié)人群，能夠?qū)W習(xí)并領(lǐng)悟委婉的批評(píng)方法。近，能夠用來(lái)事奉父母；遠(yuǎn)，能夠事奉君王。還能夠多多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。
72、子夏說(shuō)：廣泛地領(lǐng)悟，堅(jiān)定意志，從切身問(wèn)起，由近及遠(yuǎn)地推想，仁義就在其中了。
73、孔子說(shuō)：圓滑的好好先生是道德的賊害。
74、子曰：巧言令色，鮮矣仁�？鬃诱f(shuō)：花言巧語(yǔ)，討人鐘愛(ài)，很少講仁義的。
75、叔孫武在朝廷上對(duì)同朝的大夫們說(shuō)：子貢比孔子更賢明。子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說(shuō)：用院墻打個(gè)比方，我的院墻只有肩膀那么高，人們從墻外就能望見(jiàn)院內(nèi)房屋的完美�？紫壬脑簤τ袛�(shù)仞高，如果不從大門(mén)進(jìn)到院子里，就不會(huì)望到宗廟的完美百官治事場(chǎng)所的富麗。能進(jìn)入孔先生的門(mén)里的人很少。武叔先生這樣說(shuō)，也就是很自然的了。
76、曾子病了，孟敬子來(lái)探問(wèn)。曾子對(duì)他說(shuō)道：鳥(niǎo)臨死的時(shí)候，叫聲就悲哀；人臨死的時(shí)候，說(shuō)出的話充滿善意。在位的君子貴在遵循三個(gè)方面的禮儀之道：待人接物容貌要有威儀，這樣能夠避免別人對(duì)你粗暴輕慢；面色上在端莊，這樣別人才會(huì)對(duì)你有誠(chéng)信；說(shuō)話要注意措辭語(yǔ)氣，這樣才可避免別人對(duì)你粗鄙頂撞。至于籩豆這些禮儀上的具體安排，那些自有主管人員來(lái)負(fù)責(zé)。
77、孔子說(shuō)：君子之中達(dá)不到仁人也是有的吧！小人之中不會(huì)有仁的人。
78、陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：先生也但是是出于恭敬罷了，孔子豈能比您賢明嗎？子貢說(shuō)：君子說(shuō)出一句話，就能夠被人當(dāng)成是聰明；說(shuō)出一句話，就能夠被人當(dāng)成是愚蠢，說(shuō)話不可不謹(jǐn)慎�。∪粟s不上孔子，就如同登梯子上不了天一樣�？鬃尤绻玫街T侯或大夫的重用，他說(shuō)要樹(shù)立什么，就能樹(shù)立得起來(lái)；他引導(dǎo)人們走向哪里，就能行得通；他去安撫百姓，百姓就會(huì)來(lái)歸服；他發(fā)動(dòng)人們?nèi)ジ�，人們就�?huì)響應(yīng)。他活著光榮，死了可惜，怎樣能夠有人趕得上他呢？子張向孔子討教說(shuō)怎樣樣就能夠執(zhí)政了？孔子回答說(shuō)：尊五美，屏四惡。屏是屏除。是說(shuō)，尊崇五種美德，屏棄四種惡行就能夠從政了。子張問(wèn)：何為五美？是說(shuō)，什么是五種美德？孔子回答說(shuō)：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。是說(shuō)，給人實(shí)惠而自我卻無(wú)所耗費(fèi)，勞動(dòng)百姓而百姓不怨恨，有欲望而不貪婪，安定矜持而不驕傲，威嚴(yán)而不兇猛。這就是五種美德。子張問(wèn)：何謂惠而不費(fèi)？是說(shuō)，什么叫做給人實(shí)惠而自我卻無(wú)所耗費(fèi)？孔子回答說(shuō)：就著人們能得利的事情使他們得利，這不就是給人實(shí)惠而自我無(wú)所耗費(fèi)嗎？選取那些愿意勞動(dòng)的人去役使，誰(shuí)會(huì)去怨恨呢？有得到仁義的欲望又得到了仁義，怎樣會(huì)是貪婪呢？君子無(wú)論人多人少，力大力小，勇敢怯懦，都一例對(duì)待，這不就
79、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。泰是舒泰，指放得開(kāi)。孔子說(shuō)：君子泰而不驕，小人驕而不泰。是說(shuō)，君子的為人是放得開(kāi)但不驕縱，小人是驕縱但卻放不開(kāi)。小人狹隘又沒(méi)有自知之明，因此驕而不泰。君子大度又有自知之明，因此泰而不驕。
80、子張說(shuō)：掌握的道德不廣大，信仰道德不堅(jiān)定，這種人有他能怎樣樣，沒(méi)有他能怎樣樣。
81、子貢在那里褒貶人�？鬃诱f(shuō)：端木賜啊，你自我是個(gè)賢人了嗎？要是我就沒(méi)有那個(gè)閑工夫。
82、孔子說(shuō)：人即使有周公那樣的才能和美德，假使驕傲又不知羞悔，其余的就不值得一看了。
83、子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�？鬃诱f(shuō)：君子自信自重，但不競(jìng)爭(zhēng)；合群，但不拉黨結(jié)派。
84、子夏說(shuō)：每一天都學(xué)懂一些自我沒(méi)有的知識(shí)，又能每月不忘掉學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟的東西，這就能夠說(shuō)是好學(xué)的人了。
85、孔子說(shuō)：貧窮沒(méi)有怨恨很難，富貴卻不驕奢比較容易做到。
86、子路問(wèn)孔子說(shuō)：怎樣才能夠稱作士？孔子回答說(shuō)：相互切磋勉勵(lì)，和樂(lè)相處，能夠稱做士了。兄弟姐妹之間相互切磋勉勵(lì)，兄弟之間和樂(lè)相處。
87、子夏說(shuō)：大的節(jié)操不能超過(guò)界限，小的節(jié)操有點(diǎn)出入能夠。
88、孔子說(shuō)：領(lǐng)悟而不思考就會(huì)罔然無(wú)所得，苦思冥想而不領(lǐng)悟則會(huì)困惑無(wú)助。
89、孔子說(shuō)：剛強(qiáng)堅(jiān)毅質(zhì)鈍謹(jǐn)言，這幾種表現(xiàn)接近仁。
90、子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天也夫！孔子說(shuō)：沒(méi)有人了解我呀！子貢問(wèn)道：什么事情沒(méi)人了解先生呢？孔子說(shuō)：不怨恨天，不責(zé)怪人，下學(xué)人間社會(huì)，上知天道。了解我的只有上天吧！
91、已是止，完了�？鬃诱f(shuō)：人活到四十歲還令人厭惡，他這生命也就完了。
92、道德品德不能恒守，會(huì)受到羞辱。
93、子：古代對(duì)男子的尊稱，相當(dāng)于這天說(shuō)的先生�！稘h書(shū)。藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”
94、子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�？鬃诱f(shuō)：多責(zé)備自我，少責(zé)備別人，怨恨就離你遠(yuǎn)了。
95、子曰：“視其因此，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
96、子夏說(shuō)：小人犯了錯(cuò)誤，必須會(huì)去掩飾。
97、有人說(shuō)：用恩惠報(bào)答別人的怨恨，怎樣樣？孔子說(shuō)：那用什么去報(bào)答恩惠呢？用正直報(bào)答怨恨，用恩惠報(bào)答恩惠。
98、孔子說(shuō)：只有女子與小人最難伺候了，親近了他，就不遜讓；疏遠(yuǎn)了他，就要怨恨。
99、子曰：事君，敬其事而后其食�？鬃诱f(shuō)：事奉君王，先思考把事務(wù)恭敬地辦好，然后再思考得到俸祿。
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