經(jīng)典讀書筆記15篇
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的經(jīng)典讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典讀書筆記1
沈老先生的一篇《邊城》，一下子將我們拉到了他的家鄉(xiāng)，那個(gè)有著吊腳樓、竹筏、小周的湘西水域。我似乎能呼吸到那充滿水汽的空氣，清新濕潤，人被籠罩其中，仿佛凈化了靈魂，脫離世俗，重獲了新生。一陣和風(fēng)吹來，夾雜著幾分情竇初開的青澀與美妙，也帶來了這個(gè)悲喜難定的故事。
人性中最美好的東西——情感，在這個(gè)自然淳樸的邊城里毫無修飾地展開了。那年端午，在河邊遇見了他或她，稚趣的言語，意外的邂逅，于是，一種不可言狀的情感便毫無防備地觸到了彼此心底最柔軟的地方，在那里生了根發(fā)了芽，以致夜里的歌聲也仿佛插上了翅膀，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。坐在那白日里為強(qiáng)烈陽光曬熱的巖石上，我們和翠翠一起惆悵……
我想，大概也只有沈從文才能寫出如此宛若自然天成之作了吧。在外漂泊的生活，讓他看透人間冷暖，世態(tài)炎涼，更加激發(fā)了他對(duì)家鄉(xiāng)題材創(chuàng)作的靈感，于是卸去世事，脫下塵俗，便有了翠翠，有了爺爺，有了天保，儺送，有了由內(nèi)而外散發(fā)的純善溫潤的人性之美。沒有外界的浮華和喧囂，邊城仿若一個(gè)世外桃源，質(zhì)樸自然，又似一曲清麗哀怨的田園牧歌，優(yōu)美純真。
曾經(jīng)讀過一篇關(guān)于沈從文的趣聞，是回憶他第一次做教授時(shí)上第一堂課的窘態(tài)：一個(gè)堂堂的大學(xué)教授第一節(jié)課害羞地站在講臺(tái)上十幾分鐘沒說話，又用十幾分鐘講完了原準(zhǔn)備兩小時(shí)的課，更在黑板上寫下“這是我第一次上課，膽小所以……”的句子惹得學(xué)生哄堂大笑。讀了《邊城》，我才明白這原來只是他如水城一般質(zhì)樸的真性情流露罷了。而世人將“國學(xué)大師”之稱贈(zèng)予他，則又歸功于他那文弱的書生氣下隱藏著的剛毅�！哆叧恰分械腵翠翠沒有因?yàn)闋敔敽蛢偷碾x開而尋短見，她只是平靜而堅(jiān)強(qiáng)的等了下去;天保也沒有因?yàn)榇叽僖研膶賰投j廢或哭泣，因?yàn)樗且粋�(gè)男子漢，他選擇了下險(xiǎn)灘，即使最后面對(duì)的是死亡，他也沒有退縮，他清楚地知道自己在走的路。
一部作品，其實(shí)也是作者某一面的真實(shí)寫照，所以我堅(jiān)信沈從文大師一定是位質(zhì)樸、祥和、骨子里透著一股剛毅的文學(xué)巨匠。
“這世界，或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆起它，精致結(jié)實(shí)勻稱，形體雖小而不纖巧是我的理想建筑，這廟里供奉的是‘人性’�！�
經(jīng)典讀書筆記2
「?jìng)ゴ蟮南戎�，究竟是什么力量，使你得以超然于世俗之外？」我在曠野中吶喊，向紀(jì)伯倫背影，那個(gè)沙與沫即將消逝的地方。
「是希望。」紀(jì)伯倫回首一瞥，意味深長地對(duì)我說：因心無希望，故得以超然。
透過風(fēng)的帷幕，我望見他嘴角隱約的笑容。
他又說：未來的哲學(xué)家，我想自己應(yīng)該提醒你的是——總有一天你會(huì)明白，對(duì)庸碌眾生，還是別抱太多希望的好。
「可是，這不會(huì)使你感到絕望嗎？」我奔向他逐漸消逝的背影，仿佛追尋漣漪的游魚。
「希望只是未知的表象。」他隨手掀起現(xiàn)實(shí)世界的一角，指著深不可測(cè)的黑暗說：當(dāng)你認(rèn)為自己可以揭示真理并這樣去做的時(shí)候，你所揭示的，極有可能是他人想要隱藏的。不是所有人都可以像你那樣敢于正視一切，因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處最畏懼的事物是無所畏懼。
「你就像這面鏡子�！辜o(jì)伯倫伸出雙手，握住無形的風(fēng)并將它們撫平。之后他嘆口氣，風(fēng)在他面前的虛空結(jié)晶，變幻莫測(cè)表面折射著光怪陸離的畫面，世上一切事物皆在其中此起彼伏的呈現(xiàn)。做完這一切，他轉(zhuǎn)身，指引我看這面色彩斑斕的鏡子：多樣的世界映照出了人性的復(fù)雜，他們眼里的世界即是心中的投影。當(dāng)你的無所畏懼映照出他們所欠缺的勇氣時(shí)，他們就會(huì)畏懼你。這就是人性，在將世界改造成自己欲望投影的同時(shí)，又要矢口否認(rèn)這是自己的欲望。一方面，他們希望自己被看到，在更高的地方；而另一方面，他們又希望自己被看到的只是一方面。為此，他們更多時(shí)候樂于談?wù)摰氖蔷植浚皇钦w。年輕的思考者，請(qǐng)相信我，不要讓自己變成這面鏡子，否則總有一天你會(huì)為他們所疏離，或是你遠(yuǎn)離他們。這會(huì)使你感到痛苦。然而更痛苦是，你不可能改變這一切。你，注定，永遠(yuǎn)不可能改變這一切。
「是嗎。」我望著一個(gè)世界在紀(jì)伯倫指尖分崩離析，破碎的光點(diǎn)失落在我眼里。我抬頭，凝視只剩下一個(gè)模糊軀體的紀(jì)伯倫：這就是追求真實(shí)的'代價(jià)嗎？
「追求真實(shí)的代價(jià)就是毀滅�！辜o(jì)伯倫說。
「難道，沒有別的可能了嗎？」
「還有自我毀滅。」紀(jì)伯倫搖頭：智慧的追求者，放棄希望吧。它只能使你身陷囫圇，唯有絕望才能使你領(lǐng)略到別樣的天地。
「你已經(jīng)放棄了嗎？」
「是的，我放棄了�！�
「你希望我放棄希望說明你沒有放棄希望�！�
「所以你看到了殘缺不全的我。」
「任何事情都有其代價(jià)�！�
「重要的是你能否承受其沉重。」
「或許不能，但總要試一下�！�
「為什么？」
「因?yàn)槲沂钦軐W(xué)家，這就是我的工作�！�
「人們所尊崇的，只是死去的哲學(xué)家。而活著的哲學(xué)家只能讓他們感到畏懼�！�
「這很可笑�！�
「確實(shí)，這很可笑�！�
「也很可悲�！�
「如你所說�！�
「我已經(jīng)明白，哲學(xué)家不可能改變什么。」
「沒錯(cuò)，哲學(xué)家無力改變?nèi)魏稳��！?/p>
「但是，我可以改變自己�！刮移届o地說：我是一個(gè)人。
「你只是一個(gè)人�！辜o(jì)伯倫強(qiáng)調(diào)。
「此時(shí)的我為自己只是一個(gè)人而感到榮幸。」
「你終于明白我所說的絕望了�！辜o(jì)伯倫模糊的面容在風(fēng)中飄蕩，他微笑著問我：是嗎？
「感謝你，偉大的先知�！刮矣芍缘恼f：就在上一秒，我設(shè)想了無數(shù)可能，但最終得到的結(jié)論很可惜，哲學(xué)家確實(shí)改變不了任何人。但我也因此而明白。哲學(xué)家的工作不是改變，而是揭示，就像你揭開現(xiàn)實(shí)世界一角啟示了我。如果一個(gè)哲學(xué)家還在希望改變什么，那么他只能感到源于無力的痛苦，因?yàn)檫@個(gè)世界的本質(zhì)不可能被一個(gè)人改變……
「但它的表象可以被一個(gè)人揭示�！辜o(jì)伯倫透明的雙眼洞穿了我的思維，與我說在同一時(shí)間說出這句話。
「現(xiàn)在的我，終于可以安心的絕望了�！辜o(jì)伯倫說完，兩點(diǎn)微光在虛空中熄滅。之后沙歸于土，沫歸于無。
而我，望著清晨之門，雙眼愈加明亮。
經(jīng)典讀書筆記3
這是我第二次閱讀這本書，我記得第一次閱讀時(shí)，是在女兒上幼兒園大班的時(shí)候，我拿到書后就放不下來，深深地被書中的內(nèi)容吸引。
作者以記者的身份參與了近十年間發(fā)生的重大公共事件，有些我們也有親身經(jīng)歷過。比如非典，我記得非典那年，醋、酒精這種平日里很便宜的貨品，突然間價(jià)格上調(diào)，而且出現(xiàn)經(jīng)常斷貨的現(xiàn)象，鬧得人心惶惶；還有汶川地震、北京奧運(yùn)等的記錄；更有柴靜個(gè)人的一些精神成長歷程。
通過《看見》，柴靜記錄下了很多動(dòng)人細(xì)節(jié)，讓我看到了生命的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、看到了人間溫暖與丑陋、看到了很多相聚與離別……其實(shí)每個(gè)人都深嵌在世界中，書中記錄下的人與事，是他們的生活，也是我們大家的生活，我們要做的就是用心去看、用心去感受生活中的真善美。
我很喜歡原文中的一些話，其中有一句寫道：寬容的基礎(chǔ)是理解，你理解嗎？寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的`思維習(xí)慣。
這讓我想到，在工作中，作為一名蒙氏老師，每天我們?cè)诮淌依锟梢杂^察到孩子們的行為言語舉止，有時(shí)候就會(huì)不自覺地帶上自己的偏見，帶上自己曾經(jīng)過有的經(jīng)驗(yàn)，去猜測(cè)、去假設(shè)、去判斷孩子的那一行為背后的原因，去認(rèn)定孩子在當(dāng)下那一刻，應(yīng)該要以怎樣的行為表現(xiàn)才算是合理的、正常的。
可是，每個(gè)孩子都是自己的獨(dú)立體，他有他自己的思想，每個(gè)孩子都是不一樣的，即使是雙胞胎也是性格有別。所以，我們成人能做的就是在合適的時(shí)候，在孩子需要幫助的時(shí)候，去幫他一下，接下來的，則靜待花開就好。
經(jīng)典讀書筆記4
文章本天成，妙手偶得之，天成與妙手，人間處處有，需要的是在炯炯的慧眼，在發(fā)芽處，在開花時(shí)，在結(jié)果的一刻，在凋零的當(dāng)下，有著靈醒的一瞥。
——《林泉》 林清玄
《清歡》、《玄想》、《林泉》，無一不是林清玄的結(jié)晶之作。細(xì)細(xì)讀之，嫣然有味，別有風(fēng)韻。
在未讀《林泉》之前，我一直鐘愛于《清歡》。清歡，意味清凈的歡喜。對(duì)于文學(xué)本身，就是一個(gè)清歡之地。在俗世繁華中，難于尋覓的清凈、干爽、簡(jiǎn)單的密林。一直傾向于這樣的安靜之地。與濁物而不存，于心清而共存焉。就像《紅樓夢(mèng)》里所說，質(zhì)本還潔來，何處惹塵埃？心清，人自然回歸于萬物之間�；蝈塾斡谔斓�，或察萬物而共存焉。馳騁于萬物，明惑千萬。子語嫣然，一笑皆罷！
《清歡》，即為創(chuàng)作要經(jīng)得起清靜，耐得住寂寞，甘愿獨(dú)守那點(diǎn)滴間的安享，平靜。但是，與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)下，這僅僅只是渺渺無幾。
所以，《清歡》亦然，《林泉》更重！
也許，文學(xué)到了某一種高度，藝術(shù)到了某一種高度，生活到了某一種高度，它們的頻率就會(huì)自然互通。
文學(xué)，不是入世與出世之說。而是，隨著自然，隨著心�；钤诋�(dāng)下，聆聽每一個(gè)心動(dòng)的瞬間，暢游每一剎那的狂想，感受每一朵花開的驚喜。
這個(gè)世界的都會(huì)與繁華，隨時(shí)在變，自然的感懷是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。所以，隨心而動(dòng)，放飛屬于我們的`今天，拼搏我們的明天。為我們青春——流淚，撒汗，不悔青春，永不言�。�
我們不再是因?yàn)槲覀冎皇俏覀�，我們還有一個(gè)名字叫做——年輕！其實(shí)，只要我們心還年輕，不管何時(shí)何地我們，依舊青春洋溢，活力四射。
聽——
你們并不是被封鎖在你們的肉體內(nèi)，
也不被拘于房屋和田地間，
那是一個(gè)真你，居于群山之上，隨風(fēng)飄落。
有一種心，叫年輕依舊；有一種心，叫不再年輕！有時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的少年老成，沉悶不言。而，越來越多的老人，看不出年齡。詼諧的語言，朗朗的笑聲，樂觀向上的心態(tài)。不住讓人想起曾經(jīng)年輕的自己！卻不知道，這只是年輕的心態(tài)！我們依然年輕，卻從不年輕了！
心若在，夢(mèng)依舊；只是重頭來！
文學(xué)亦然，不在乎何時(shí)開始，不在乎用什么創(chuàng)作！一支筆，一張紙，亦可以寫出一個(gè)天地。一個(gè)僅僅屬于自己的天地，一個(gè)任自己放飛夢(mèng)想的天堂！不是你不能擁有，只是你不斷的擦肩而過罷了！與其怨天尤人，不如放下自己的懶惰，從現(xiàn)在開始，一切都不晚！因?yàn)�，我們還年輕。
誠然，創(chuàng)作本身就是一個(gè)清靜之時(shí)。我們向往的不是與書本等重的黃金時(shí)代，而是渴望創(chuàng)造一個(gè)文明燦爛的黃金時(shí)代。
越來越多人參與創(chuàng)作，然而文學(xué)越來越走向了金錢時(shí)代。或許，時(shí)代飛速發(fā)展下，文人就成了時(shí)代下的炮灰。不堪一擊，窮困潦倒，苦不堪言！
這也是我一直欣賞林清玄文章的原因！或許，大多數(shù)文學(xué)家都是如此，只是我的眼停留在他的文字上，久久不能出來。
我希望我的文學(xué)能站在一切的物質(zhì)之上，穿梭于靈性和人情之間；就像我但愿生活能夠平淡有味，不拘限于欲望之中�！智逍读秩�
我所期翼的世界，我所向往的文學(xué)，也正如此！
隨心，隨性，放飛自己，遨游于萬物之上。夢(mèng)我所夢(mèng)，予我所有，或得或失，不悲不喜，不怒不貪。嗔癡貪戀，皆為一瞬間。得之我幸，不得我命，如此而已！
皓月當(dāng)空，我心如洗……
經(jīng)典讀書筆記5
《旅程》寫了呂程姐姐的經(jīng)歷，一路走來的艱辛她用努力去淡化，曾經(jīng)受過的傷害她用成就去平衡，幾經(jīng)風(fēng)雨的洗禮她用堅(jiān)持去迎接。雖然的確有很多事是我尚未知道和經(jīng)歷的，但是并不代表以后不會(huì)碰到。我喜歡的是呂程姐姐的瀟灑，奮斗，還有堅(jiān)持。
她感謝每一位生命中遇到的人，無論是曾經(jīng)傷害過她的還是幫助過她的，這是她的寬容。禪說：不能寬容別人的.人是因?yàn)閷捤〔涣俗约骸Ｋ运秊t灑來去。
她一刻不停的奮斗，無論是寫書，還是做設(shè)計(jì)，做衣，還有魚和水專輯，她的奮斗有目共睹，讓人感動(dòng)。所以她奮斗不止。她想做的事，就用盡自己所有力量去實(shí)現(xiàn)，去堅(jiān)持到底直到成功。
我喜歡她說的“我寫書，但我不是作家”。我傾慕她說：“我十年前寫的文字終于變成鉛字，呈現(xiàn)給讀者”。我贊賞她說：“下次見我，我要以服裝設(shè)計(jì)師的形象回到大連”。就是這樣一個(gè)堅(jiān)持奮斗不止的人，如何不讓人折服？
經(jīng)典讀書筆記6
第一次知道朱自清先生是在初中課本里，一篇《背影》不知令天下多少父子柔腸百結(jié)，令多少讀者掩卷沉思。而這篇《冬天》，任是以簡(jiǎn)潔的文字，細(xì)膩的文筆另人心生溫暖。朱先生的文風(fēng)就如同他的為人，他的散文貼近生活、富涵感情，卻又不瘟不火、清新自然。我們讀他的文章毫不費(fèi)力，看似簡(jiǎn)單，但其中的情感卻需要仔細(xì)體會(huì)、品位，這樣的文章需要我們用心靈去解讀。
提起冬天，人們自然會(huì)想到冬天的寒冷，會(huì)想起皚皚白雪和凜冽的寒風(fēng)，朱先生不愧是寫情的高手，他筆下的冬天，不是冷風(fēng)颼颼、白雪漫漫的冬天，而是可以一家圍在熱騰騰的爐子邊享受著白水豆腐，幾個(gè)人在西湖上泛舟賞月，可以微笑的冬天，這樣的冬天其實(shí)寄托了春天般的情，如溫暖的春天，一種人間溫情充盈其間�！罢f起冬天，忽然想到豆腐??” 每讀一次，都有新的感受。今天，當(dāng)我再次朗讀的時(shí)候，朱自清文中那樸素而溫馨的情感氣息撲面而來，也洋溢在我心間，感染著每一位第一次讀到這篇文章的人�！盁o論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心上總是溫暖的。”讀完這最后一句，我仿佛都忘記了自己的存在，而沉浸在了朱自清所營造的愛的氛圍里??在這篇散文中，作者選取了互不相干的三個(gè)場(chǎng)景：父親為孩子夾豆腐，冬夜與朋友泛舟西湖，一家人在臺(tái)州過冬。三個(gè)場(chǎng)景，都是白描式的簡(jiǎn)單勾勒，寥寥幾筆，意味全出。猶如三副淡淡的水墨畫，沒有濃墨重彩，卻散發(fā)著淡淡清香，沁人心脾。
“外邊雖老是冬天，家里卻老是春天”。這句話深切反應(yīng)了先生的感情。也難怪家人們站在家里對(duì)他親切地微笑的那幕短短的畫面他會(huì)一直不忘，還有妻子在漫天風(fēng)雪里自在的樣子——即使自己的妻子已死了四年�！盁o論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心上總是溫暖的”。我想這就是先生的感受吧。冬情如春。冬情如春。
樸素潔凈的文字，暖人心靈的細(xì)節(jié)，略帶寫憂傷的情懷——這篇短短的散文憑借著這些優(yōu)點(diǎn)讓讀者感動(dòng)。如今，生活的.快節(jié)奏讓我們迷失了自我，忘記了自己脆弱的心里也需要撫慰。我們往往忽略了父母的關(guān)愛，往往不注意朋友的叮嚀，但生活中讓我們感動(dòng)的，往往就是這些不起眼的小事。在這樣的背景下，這篇短文顯得尤為重要。讓我們略微停一停忙碌的腳步，來發(fā)現(xiàn)身邊美麗的故事，讓心間充盈真情的暖流??
“無論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心總是溫暖的�！弊詈蠼Y(jié)尾朱自清先生如是寫道。如有一道暖流流入心中，看著這篇文章的人也身心溫暖。
經(jīng)典讀書筆記7
第一句，首先是“吾等定此血盟不為私利私欲，但求團(tuán)結(jié)一致，為社會(huì)、為世人成就事業(yè)。特此聚合諸位同志，血印為誓�！薄臼⒑头�。頓時(shí)感覺有種生逢亂世，與眾人歃血為盟的英雄豪氣。不為私利私欲，剛讀之際，覺得不可能。熟話說：人為財(cái)死，鳥為食亡。人們打拼，莫非為了財(cái)權(quán)。但求二字道出了定血盟的目標(biāo)。尤其是看到文章后面，更能體會(huì)稻盛和夫先生所言非虛，句句皆真情實(shí)感。崇拜欽佩之情悠然而生。
正文第一句，也是第一段：身居亂世之中，重新審視“活法”。猶如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。在烏云密布的天空中劈開一個(gè)火閃，剎那間猶覺一股電流充斥全身每個(gè)細(xì)胞，感覺太對(duì)了。就好像心里有某個(gè)想法，一向沒有跟人提及，也一向沒有跟自己講。一向懵懵懂懂，渾渾噩噩，突然之間好像有個(gè)上帝之音跟你講話了，猶如夢(mèng)醒后起身坐于床上，尚有三分未知。身居亂世之中，這是個(gè)什么樣的亂世呢？亂者，手忙腳亂，紊亂，忙亂，心亂如麻，交通亂，股票市場(chǎng)亂，工作情緒亂，頭發(fā)亂了。人們的心靈已經(jīng)太久沒有得到安寧，太亂了。忙著賺錢，忙著應(yīng)付工作，忙著應(yīng)對(duì)生活煩瑣事。但是，大家忙亂過后還是忙亂，理不出頭緒，摸不著頭腦。在緊張都市節(jié)奏的強(qiáng)壓下，亂，太亂了。靜，平，穩(wěn)，安，諧這五個(gè)才是我們需要的。因此，要重新審視活法�？纯椿钪暮锰幨鞘裁�，怎樣樣去活才算是活，什么樣的活法才算沒有白活。
人類活著的好處、人生的目的到底是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權(quán)，為了名。
其實(shí)這些都是過眼云煙，當(dāng)歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢？一切都是過眼的云煙，虛幻得如浮云般。但是多少人為了他們殫精竭慮，也處心積慮，不顧一切爭(zhēng)名奪利，到頭來一場(chǎng)空。人們說：方向不對(duì)，永遠(yuǎn)無法到達(dá)彼岸。人要過得幸福，只有把活著的好處參透了，才會(huì)真正的感受生活的完美和心存感激之情。
追逐錢名利之徒，猶如追日之夸父，安能追上。所謂欲壑難填，永無休止。當(dāng)有天發(fā)覺自己已經(jīng)太累的時(shí)候，可能雖有物質(zhì)許多，但是否真的感受到快樂。提高心地，修煉靈魂。這八個(gè)字真是經(jīng)典，人最大的快樂就是提高心地，即不斷從每一天的生活中學(xué)到新的方法、哲學(xué)、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。靈魂，需要修煉，此刻雖然看不見，但是又無時(shí)無刻不影響著你，影響著你對(duì)客觀世界的反應(yīng)。身體某天會(huì)消逝，但靈魂卻會(huì)永恒。沒有靈魂的人，只是行尸走肉。一個(gè)有魅力和魄力的人，就是正因在靈魂深處有著金子般的氣質(zhì)，因此，修煉靈魂，亦是重中之重。
這天比昨日更好，明天比這天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營、孜孜不倦地修煉，我們?nèi)松哪康暮蛢r(jià)值就是這樣確確實(shí)實(shí)地存在著。每一天勤勤懇懇的`工作，孜孜不倦，在平凡的工作中不斷提高自己的心地和修煉自己的靈魂，我們就會(huì)一天比一天更充實(shí)和快樂。勞動(dòng)對(duì)人類來說是具有更深遠(yuǎn)、更崇高的價(jià)值和好處的行為。勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果。其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只但是是勞動(dòng)的附屬功能而已。
務(wù)必“極其認(rèn)真”地過好每一天。生命只有一次，萬萬不能浪費(fèi)，要“竭盡全力”、毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅(jiān)持勞作的“田間的精進(jìn)”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也到達(dá)了更高境界。真摯、認(rèn)真地活著，繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。要課以自己比他人更為艱苦的人生，并不斷嚴(yán)格要求自己，這是必不可缺的。發(fā)奮、誠實(shí)、認(rèn)真、正直。嚴(yán)格遵守這些看似簡(jiǎn)單、容易的道德觀和倫理觀，并把他們作為自己的人生哲學(xué)或人生態(tài)度的不可動(dòng)搖的根基
這些語言都讓我深深的反思自己，又讓我深深慚愧。審視活法，我們得為之而改變，像老鷹重生，鳳凰涅盤一樣，脫胎換骨，改變過去不好的生活狀態(tài)和心態(tài)，改變過不不對(duì)的生活方式和方法，改變自己不正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，真正這樣，方能重新活出活法！
經(jīng)典讀書筆記8
隔膜，疏遠(yuǎn)，毀滅，其實(shí)有時(shí)漸進(jìn)式的，從隔膜到毀滅，是一個(gè)過程，不是瞬間的變動(dòng)。就拿閏土這個(gè)典型的人物來說吧，少年閏土是如此的純真，他可以忘記地位身份的界限，跟“我”一塊玩耍;但是中年閏土顯得低微、恭敬，我們可以分明地感受到一股封建等級(jí)的氣息，“我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了�！�
而“我”與閏土、楊二嫂之間表面的隔膜是不是又在更深層次上映射出他們的心靈已經(jīng)逐漸地被銷蝕，甚至說早已毀滅得只剩下一個(gè)空空的軀殼呢?
“現(xiàn)實(shí)閏土的故事(還包括現(xiàn)實(shí)楊二嫂的故事)無疑起到了驚醒的.作用，幫助我完成了幻想與現(xiàn)實(shí)的剝離�！摇上Ｍ浇^望，再度遠(yuǎn)走，從而完成了‘離去——?dú)w來——再離去’的人生循環(huán)(在小說的外在形式上則表現(xiàn)為‘始于蓬船，終于蓬船’的圓圈。”
——錢理群、溫儒敏、吳福輝《現(xiàn)代文學(xué)三十年》
在錢、溫、吳三位青年學(xué)者的解讀中，《故鄉(xiāng)》是魯迅小說中兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式之一的“離去——?dú)w來——再離去”的“歸鄉(xiāng)”模式的代表之作。這種結(jié)構(gòu)安排形成的不僅僅是小說結(jié)構(gòu)的完整，我認(rèn)為，更是作者情感歷程的完整：為生活而漂泊輾轉(zhuǎn)的無奈又滿懷信心——回鄉(xiāng)尋“夢(mèng)”時(shí)充滿希望——再次離鄉(xiāng)時(shí)的絕望和落空。魯迅通過這種“故鄉(xiāng)”情結(jié)，正好有意識(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。
魯迅帶著這種“為人生”的寫作原則，而不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從“啟蒙主義”的觀念出發(fā)，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子”的兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。
我們當(dāng)代不也需要這樣的作家，拿起筆，深入社會(huì)底層，關(guān)注身邊的人和事，揭露社會(huì)的病態(tài)嗎?
你對(duì)街頭巷尾、火車站的乞丐視而不見嗎?你碰見農(nóng)民工還是投以鄙視的眼光嗎?你在滿頭大汗的清潔工面前亂扔垃圾還是不知羞恥嗎?
那就請(qǐng)您爆發(fā)你的正能量吧!
子曰：“溫故而知新�！敝挥谐恋米�，靜得下心，才會(huì)有新的感悟。
經(jīng)典讀書筆記9
《昆蟲記》是法國杰出的昆蟲學(xué)家法布爾斯傳世之作。也是不朽之作，不僅是文學(xué)作品，更是科學(xué)百科全書。它結(jié)合了作者畢生的研究成果和生活感悟，以人性為例，把昆蟲世界變成了人類獲取知識(shí)、興趣、美、思想的美麗文本。本書本著忠實(shí)于法國原著整體風(fēng)格和表達(dá)特點(diǎn)的原則，讓中國讀者先領(lǐng)略《昆蟲記》的真面目。一個(gè)人用一生的時(shí)間去觀察和研究“蟲子”，這是一個(gè)奇跡。一生為“蟲子”寫十部卷帙浩繁的書，簡(jiǎn)直是奇跡。這些關(guān)于“bug”的書，被一部接一部地轉(zhuǎn)載，被一部接一部地翻譯成多種語言，百年后會(huì)在讀書圈引起一次又一次的轟動(dòng)，是奇跡中的奇跡。這些奇跡的創(chuàng)造者是fabres，《昆蟲記》的作者。
法布爾有“哲學(xué)家的一般思想，藝術(shù)家的一般觀點(diǎn)，作家的一般感覺和寫作�！痹谶@本書里，作者把專業(yè)知識(shí)與生活感悟結(jié)合起來，談一談。在對(duì)各種昆蟲、日常生活習(xí)慣和特點(diǎn)的描述中，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的生活視野，文字中充滿了作者對(duì)生活的尊重和熱愛。這本書被認(rèn)為是動(dòng)物心理學(xué)的誕生�！独ハx記》不僅是一部關(guān)于昆蟲的偉大科學(xué)著作，也是一首歌頌生命的壯麗詩篇。法布爾曾獲“科學(xué)詩人”、“昆蟲的荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等稱號(hào)。人類不是孤立的存在。地球上的所有生命，包括“蜘蛛”、“蝎子”和“象鼻蟲”，都在同一個(gè)緊密相連的系統(tǒng)中。昆蟲也是地球生物鏈中不可缺少的一環(huán)，它們的生命應(yīng)該受到尊重�！独ハx記》的確是一個(gè)奇跡，一個(gè)人類杰出代表法布爾斯寫的生命樂章，一個(gè)——昆蟲，自然界很多普通人，一本永遠(yuǎn)讀不完的書。這樣的奇跡，也許會(huì)在人類即將進(jìn)入新世紀(jì)，地球即將迎來生態(tài)時(shí)代的.時(shí)候，給我們提供更寶貴的啟示�！独ハx記》也叫《昆蟲物語》和《昆蟲札記》。
這本書可讀性很強(qiáng)。其文筆生動(dòng)，語氣輕松幽默，趣味盎然。在作者筆下，劉陽天年就像一個(gè)守財(cái)奴，穿著一件似乎“缺布”的短燕尾禮服；小甲蟲為后代無私奉獻(xiàn)，為孩子傷透了心；被毒蜘蛛咬到的麻雀也會(huì)開心的吃。如果我們慢慢喂，它甚至?xí)駤雰阂粯涌蕖６嗫蓯鄣男∩锇�！難怪魯迅拿《昆蟲記》當(dāng)“談蟲生”的典范。
科學(xué)的靈感永遠(yuǎn)等不到。如果有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，那么這個(gè)機(jī)會(huì)只能給有文化的人，善于獨(dú)立思考的人，有毅力精神的人，而不是懶人。
《昆蟲記》不僅對(duì)生活充滿敬畏，還蘊(yùn)含著追求真理的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾探索世界、勇敢追求真理的勇氣和毅力，無論做什么都要像法布爾一樣，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持“準(zhǔn)確記錄觀察到的事實(shí)，不加任何東西，也不忽略任何東西。”做任何事都要持之以恒，即使條件艱苦也要為理想而奮斗。
經(jīng)典讀書筆記10
《童年》一開頭就寫了父親的死狀——“在幽暗的小屋里”，父親穿著白衣裳躺在地板上，母親跪在那兒，用梳子梳父親的頭發(fā)，且她“上身沒穿衣裳，下半身圍著紅裙子”。父親的死對(duì)她的打擊是巨大的，連打扮都懶打扮了，甚至“老是自言自語，聲音粗重而沙啞，她的灰色眼睛腫得仿佛要融化似的，大滴大滴的淚水往下滾�！彼睦锏耐纯嗪碗y受怕是別人所不能理解的�！奥曇舸种囟硢 闭f明她哭的時(shí)間又長又久。“灰色眼睛腫得仿佛要融化似的”表明她內(nèi)心的悲痛，傷心欲絕。
在這樣一個(gè)悲傷的、不同于平常的日子里，外祖母給“我”的印象卻是可愛的`，友善的，親切的�！八L得圓圓的，頭大眼睛也大，松軟的鼻子挺可笑，她穿一身黑衣裳，整個(gè)人都是柔軟的�！遍L得特別，說起話來又親切，又快樂，又流利，“從見到她的第一天起，我就和她要好了”，可見外祖母的魅力是多么大�！拔摇毕Ｍ馨选拔摇睅щx放著父親尸體的房子，這間房子里的一切都令“我”不安。
門外站著鄉(xiāng)下人和警察，警察在催促著。這時(shí)，母親費(fèi)勁站起又馬上坐下去，仰面倒在地板上，聲音可怕地趕“我”出去。而外祖母則在她身邊爬著，嘴里念著“圣母保佑……”她們?cè)诟赣H身旁的地板上忙成一團(tuán)。父親“看著”她們忙亂，好像還笑著……忙了很久，一個(gè)小男孩出生了，出生在父親尸體的旁邊。父親剛?cè)ナ�，弟弟就在這間連父親尸體還未來得及下葬的房子里出生！真不敢相信，一個(gè)剛死去，一個(gè)剛出生，生與死就這么聯(lián)系在了一起，弟弟的以后會(huì)怎么樣呢？
父親下葬了，是雨天�？永锶撬锩孢�有幾只青蛙。一切是多么凄涼。看到場(chǎng)面“我”卻不想哭，外祖母善解人意并沒有逼“我”。外祖母陪“我”回去，“我”問起那幾只青蛙，外祖母說上帝會(huì)保佑它們。無論是誰，都沒有這么親熱，這么頻繁地念叨著上帝�？梢娡庾婺甘莻�(gè)擁有強(qiáng)大精神力量的人，這股力量會(huì)幫她度過許多難熬的時(shí)刻。
“我們”要走了，離開這個(gè)地方，回母親的家鄉(xiāng)去。
經(jīng)典讀書筆記11
“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害�！�
考試周看完西窗法雨特地找了勸學(xué)篇督促自己學(xué)習(xí)。
雖然張之洞對(duì)于諸子百家的看法我并不能茍同，于儒家理學(xué)之見地也覺得過于迂腐。勸學(xué)篇總體來說還是瑕不掩瑜，張之洞在當(dāng)時(shí)對(duì)于時(shí)局的判斷、對(duì)于士人的寄語在今天看來也并不過時(shí)。
“孔門之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而制宜�！�
今年的選修課選的正好是杜維明先生的當(dāng)代儒學(xué)的'復(fù)興，兩千多年過去，儒學(xué)早已不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的孔教或是理學(xué)，學(xué)科融合、西學(xué)東漸……當(dāng)代儒學(xué)更像是儒墨道法乃至西方思想的一個(gè)融合體，傳統(tǒng)文化的一個(gè)代名詞。
勸學(xué)篇通篇讀下來還是最喜歡循序第七，循序循序，欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，不得不講西學(xué)。然西學(xué)必先由中學(xué)，以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，以西學(xué)教之法治，習(xí)之民主。
世間藏書汗牛充棟，長感老死不能遍觀而盡識(shí)，因此一日不敢懈怠。
希望這周考試都能過吧。
經(jīng)典讀書筆記12
不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領(lǐng)會(huì)，考別人教的話，頂多是他人消化過的看法，我們要先有一定的理解，再結(jié)合各種觀點(diǎn)去更好地領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。再說這本書又要翻譯，《莊子》原文內(nèi)容又多，怎么可能是全本呢，選的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來詬病他們，切不可如此，試想再過20年有誰能保證后人不拿我們的局限性來詬病我們呢?……
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店網(wǎng)友bleue讀《莊子——中華經(jīng)典藏書》有感：“古來談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱，談文學(xué)以莊屈并稱�！蓖瑫r(shí)，聞一多認(rèn)為，莊子具備了一個(gè)杰出文學(xué)家和詩人的基本素質(zhì)：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩人�！逼浯�，莊子是一個(gè)文學(xué)家，那么《莊子》的文學(xué)性何在?聞一多說：“南華的`文辭是千真萬確的文學(xué)，人人都承認(rèn)�？墒恰肚f子》的文學(xué)價(jià)值還不只是在文辭上。實(shí)在連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩。”這里聞一多以詩人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩性特征：一是其抒情性，莊子“是一個(gè)抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對(duì)《莊子·則陽》中“舊國舊都，望之悵然”的評(píng)論：“莊子妙得于詩”，并補(bǔ)充道：“這里果然是一首妙絕的詩——外形同本質(zhì)都是詩。”聞一多不僅于莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測(cè)的哲理中悟出了莊子的深情。如他對(duì)“萬物生于有，有生于無”的理解：“莊子仿佛說：那‘無’處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)�！甭勔欢嘣谇f子哲學(xué)中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對(duì)生活體驗(yàn)的深刻和情感的濃烈，并進(jìn)……
看完大家的讀后感，再來回顧一下《莊子——中華經(jīng)典藏書》的主要內(nèi)容：《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說的一部極其重要的作品。現(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集……
經(jīng)典讀書筆記13
小雅·吉日1
吉日維戊2，既伯既禱3。田車既好4，四牡孔阜5。升彼大阜6，從其群丑7。
吉日庚午，既差我馬8。獸之所同9，麀鹿麌麌10。漆沮之從11，天子之所12。
瞻彼中原13，其祁孔有14。儦儦俟俟15，或群或友16。悉率左右17，以燕天子18。
既張我弓19，既挾我矢20。發(fā)彼小豝21，殪此大兕22。以御賓客23，且以酌醴24
詞句注釋
吉日：吉利的日子。
維：語助詞，有“是”的意思。戊：戊日。朱熹認(rèn)為此處指戊辰日。古人認(rèn)為戊日為剛?cè)眨m合外事活動(dòng)，如巡狩、盟會(huì)、出兵等。
伯：馬祖。禱（dǎo）：告祭求福。因田獵用馬，故祭馬祖。
田車：獵車。田，同“畋（tián）”，打獵。
孔：很。阜：強(qiáng)壯高大。
阜：山崗。
從：追逐。群丑：這里指獸群。
差（chāi）：選擇。
同：聚集。
麀（yōu）：母鹿，這里泛指母獸。麌（yǔ）麌：獸眾多貌。
漆沮（jǔ）：古代二水名，在今陜西境內(nèi)。
所：處所，此指會(huì)獵場(chǎng)所。
中原：即原中，平曠之地，原野之中。
祁：大。一說指原野遼闊，或以為指獸大。有：豐富，指野獸多。
儦（biāo）儦：疾走貌。俟（sì）俟：緩行等待貌。
或群或友：指三兩成群。獸三只在一起為群；獸二只在一起為友。
悉：盡，全。率：驅(qū)逐。
燕：使快樂。
張我弓：拉開弓。
挾我矢：用手指挾持搭上弓的箭，準(zhǔn)備發(fā)射。
豝（b�。耗肛i。
殪（yì）：射死。兕（sì）：大野牛，或謂乃犀牛。
御：進(jìn)，指將豬牛烹熟進(jìn)獻(xiàn)賓客。
酌醴（lǐ）：酌飲美酒。醴，甜酒。
《吉日》出自《詩經(jīng)·小雅》，這首詩應(yīng)該是創(chuàng)作于周宣王時(shí)期，《毛詩序》上說：“《吉日》，美宣王田也。”對(duì)此觀點(diǎn)，后世學(xué)者基本上保持相同意見。這首詩主要是為歌頌周宣王田獵并宴請(qǐng)諸侯及群臣而創(chuàng)作。
西周王朝每年都會(huì)在西都鎬京的王畿內(nèi)舉行田獵活動(dòng)，這幾乎成為常典。在周代，田獵是一項(xiàng)非常重要的事情。周代的天王和國君做任何事情，目的只有兩個(gè)，一個(gè)是端正法度，一個(gè)是敬奉神明。而田獵對(duì)這兩個(gè)目的都有很大的推動(dòng)作用。
周禮上規(guī)定，田獵按照四時(shí)的不同而分為四種：春天為蒐獵，夏天為苗獵，秋天為彌獵，冬天為狩獵。田獵作為一個(gè)國家重要的活動(dòng)，是有一定的禮規(guī)的：田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不破壞鳥巢。
一年四次的田獵都是為了在農(nóng)閑的時(shí)間演習(xí)軍事，而且每隔三年還要有一次大演習(xí)，演習(xí)結(jié)束回到國都后，還要整頓軍隊(duì)，祭告家廟，犒賞臣下，清點(diǎn)俘獲的野物。在田獵的過程中，車輛、服裝、旌旗、紋飾都要貴賤分明，等級(jí)清楚，少長有序，所有這一切都是為了將民眾納入法度。
《吉日》這首詩所表現(xiàn)的周宣王田獵的場(chǎng)景，基本上就是按照上述的規(guī)儀進(jìn)行的。全詩共四章，藝術(shù)地再現(xiàn)了周宣王田獵時(shí)從占卜吉日、祭祀馬祖、野外田獵、滿載而歸到大宴群臣的全過程。
第一章敘述田獵之前的準(zhǔn)備情況。周代天子田獵是非常重要的一項(xiàng)軍事行動(dòng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的大型軍事演習(xí)。因此，在田獵之前必須占卜吉日、祭祀馬祖、整治戰(zhàn)車。一切準(zhǔn)備就緒，只等出發(fā)。
第二章描寫選好了駿馬，正式開始田獵。通過占卜，得出祭祀馬祖之后的第三天庚午日，也是吉日，就確定這一天開始正式田獵。
第三章描寫田獵的`過程。群臣驅(qū)眾獸與天子左右，以待天子射箭的情景，頗能曲盡人情。從這里可以知道群臣討好逢迎君王的事情自古有之。
第四章敘述天子射獵成功，滿載而歸，大宴群臣的情節(jié)。
詩中描述天子張弓搭箭，一箭射中了一頭野豬，再一箭射中了一頭野牛，細(xì)致地表達(dá)了周宣王英姿勃發(fā)、勇武豪鍵的“中興之王”的光輝形象。
這首詩最明顯的一個(gè)特征就是，詩人按照整個(gè)田獵開展的順序進(jìn)行層次分明，有條不紊地?cái)⑹觥Ｍㄟ^這些敘述讓人們知道天子的這次田獵是符合周王朝的禮制規(guī)定的。天子親自參與田獵并表現(xiàn)得英武豪健，是可以作為天下人臣民的表率的。也從側(cè)面完成了對(duì)周宣王的頌揚(yáng)。
經(jīng)典讀書筆記14
最近讀了《優(yōu)秀教師的九堂必修課》，在閱讀中感受作者的智慧，聆聽教育的真諦。其中印象最深的是第一章所寫《讀書修身》。
讀書修身，讀書致遠(yuǎn)。教書人應(yīng)該是一個(gè)真正的讀書人，優(yōu)秀教師應(yīng)該是生活在書籍中的人，應(yīng)該是淵博如一座圖書館的人。圖書是教育之母，讀書是教育之母。正如文章中所說，“我們?cè)谧闹行W(xué)教師朋友，也許你可以說，我是語文老師，我是數(shù)學(xué)老師，我是英語老師，我是物理老師，化學(xué)老師，體育老師，音樂老師……但我說，在”教師“這一稱號(hào)之外，我們還擁有一個(gè)共同的名字，這就是”讀書人“�！苯虝娜耍紫葢�(yīng)該是一個(gè)讀書的'人，而且最好如臺(tái)灣的嚴(yán)家淦先生那樣，是一個(gè)“十足的讀書人”。
作者高萬祥老師問過魏書生一句話：“你早先在農(nóng)村時(shí)有沒有想到會(huì)有今天這樣的成就與輝煌?”魏書生認(rèn)真地回答：“應(yīng)該是想到的!”一種自信一種強(qiáng)大的自信。論學(xué)歷魏書生只是沈陽市一所普通的再不能普通的初中32中畢業(yè)，由于受到文革的影響，失去了受高等教育的機(jī)會(huì)，讀書是他在青少年時(shí)就養(yǎng)成得好習(xí)慣，正是由于讀書才使得他在失去受高等教育的機(jī)會(huì)時(shí)，仍然走在教育改革的最前沿，仍然著作等身，正是由于他的讀書才使得他具有堅(jiān)定的信念，遠(yuǎn)大的理想，才會(huì)走向成功。對(duì)于讀書李鎮(zhèn)西先生也說過一句話：“我可能是比別人早讀了一些書，多度了一些書�！北緯髡哒f了一句很深刻的話：“教師的每一節(jié)課都是用終身的時(shí)間來準(zhǔn)備的�！�
成功并不像想象的那么難，只要我們對(duì)教育工作感興趣，只要我們能夠堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，成功的大門一定會(huì)向我們敞開，借用作者的兩句話改之為：其一“多一些書卷氣，少一些世俗氣�！逼涠耙粋�(gè)真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通過努力認(rèn)真地讀過一二百本好書!”
經(jīng)典讀書筆記15
看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家和法家，同時(shí)也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，同時(shí)他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來說明學(xué)習(xí)的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步意義，同時(shí)在政治上他認(rèn)為一個(gè)國家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來約束人民，應(yīng)依法治來治國；另一方面他也提出了獨(dú)樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟�！币源藙窀婢鲬�(yīng)愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級(jí)觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的。
在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。”
在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們?cè)趯W(xué)習(xí)上時(shí)常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會(huì)有所成就呢！看到那些身邊的人有所成就之時(shí)總是羨慕他們，但拿自己與之相比時(shí)，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實(shí)別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎？其實(shí)都是因它們后天的際遇不同而已。
“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
在這荀子又進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對(duì)比，論證出堅(jiān)持不懈的重要性。最后對(duì)半途而廢的人與堅(jiān)持不懈的人作出不同的比喻并評(píng)價(jià)。其實(shí)人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會(huì)變高，就像從一個(gè)曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時(shí)的.連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時(shí)，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達(dá)到的！所以每個(gè)有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點(diǎn)一滴地堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。
在《富國》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之�！�
在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認(rèn)為要富國就要節(jié)省費(fèi)用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級(jí)地位的享用標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財(cái)物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級(jí)節(jié)約，那么國家的余糧將會(huì)堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應(yīng)以民為本的民本思想。荀子之所以會(huì)把民看得如此重，是因?yàn)樗芽吹搅水?dāng)時(shí)多數(shù)君主們無法看到的社會(huì)治理規(guī)律，這一遠(yuǎn)見卓識(shí)閃耀著智慧的光芒。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是各國征戰(zhàn)頻繁，對(duì)農(nóng)民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會(huì)積貧積弱。在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，首要的前提就是要有充余的糧草供應(yīng)，這是自古以來不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會(huì)有糧食供應(yīng)呢？所以只有人民富裕了，才會(huì)有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時(shí)都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時(shí)也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認(rèn)是具有遠(yuǎn)見性的，同時(shí)是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。
荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對(duì)他更加傾慕，同時(shí)也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。
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