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經(jīng)濟學書籍讀書筆記（精選19篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的經(jīng)濟學書籍讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇1
最近看了一些書，在這里記錄下當時看書的感受和體悟，共享的同時也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟學思維》。
首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟學理論，但是里面類似針對某一個特定的社會現(xiàn)象用經(jīng)濟學理論進行分析，看是否符合經(jīng)濟學理論或者我們默認的市場規(guī)則。
首先，其實我們的社會對于讀書和教育有偏頗，以下有個觀點：
一個正常的社會，大部分人應(yīng)該把主要精力放在學習能夠帶來財富的實用性知識，獲取的方法包括但不局限于學校教育，實際上，能夠獲取到這些實用性知識的主要途徑恰恰不是學校，而是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，說直白點，就是干中學。
中國社會上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認為“讀書無用論”，其實閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個事情當做是生活中不可或缺的一部分的時候，你才能放下，真正的體會到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，書中關(guān)于讀書的觀點，分享一下：
讀書之三要：
A、要閱讀整本的書�，F(xiàn)在社會的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個意思是說作者可能在某個方向上只是提出了一點他的升級的觀點，但是為了表明他的這個觀點在這個位置上是如何比原來先進的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個框架和人們針對現(xiàn)狀一個通用認識。
B、要帶著問題去讀書。主要針對知識性和工具性的書來講，如果你在現(xiàn)實生活中遇到一個具體的問題，這樣帶著整個問題就需求答案，就類似當年我們剛學會查字典是一個道理，針對性強，解決問題之后得到滿足心理更強。說相聲還得抖個包袱呢，是不是？
C、讀書需要和人討論。如果只是一個人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個沒時間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實情況是你有90%的可能會被人問的張口結(jié)舌，估計還得重讀。另外一個場景，就是我們當年上學的`時候，其實就是一個很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問題及時就溝通，互相學習，這樣你學到知識就能記憶一輩子。
讀書之三不要：
A、不要帶著包袱去讀書。其實就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會中的綜合價值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。
B、不要玩物喪志。這個觀點說實話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)，這個東西我覺得主要看個人的習慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實就是個人習慣。
C、不要只知讀書，不知現(xiàn)實。個人認為這個觀點比較重要，其實說出了社會中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會現(xiàn)實，辦理實際事務(wù)時比較低能，還會影響他自己對社會形成一個扭曲的認識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數(shù)學、計算機類的，可能會容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會有十幾歲的法官和人事經(jīng)理。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇2
馬歇爾是近代英國十分著名的經(jīng)濟學家，也是新古典經(jīng)濟學派的創(chuàng)始人，其著作《經(jīng)濟學原理》是19世紀之前經(jīng)濟學理論之集大成，對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的發(fā)展有著深遠的影響�！督�(jīng)濟學原理》是對均衡價格論的論證和引申，正如馬歇爾書中寫到“市場價格取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時起作用”，對于《經(jīng)濟學原理》的內(nèi)容我主要有四點認識
一、均衡價格理論
馬歇爾把牛頓力學的均衡概念應(yīng)用到經(jīng)濟學中提出了“均衡價格論”，不得不說這是偉大的創(chuàng)舉，這也為經(jīng)濟學借鑒其它學科的方法開創(chuàng)了先河。馬歇爾的在《經(jīng)濟學原理》中確立了均衡概念在經(jīng)濟學分析中的核心地位，這就等于確立了價格機制在經(jīng)濟運行與資源配置中的中心地位，即價格的變動反映了商品稀缺程度的變化，并進一步調(diào)節(jié)著供求水平使其最終達到平衡。那么什么是均衡價格呢？馬歇爾認為，商品的供給與需求處于均衡狀態(tài)時所形成的價格就是均衡價格，它是由需求曲線和供給需求直接決定的，其交叉點的價格就是均衡價格。但是馬歇爾的均衡價格論并不僅僅局限于供求決定論。馬歇爾認為，價格與供求是相互作用的連鎖反映，價格會影響供求，供求也會影響價格。他的論證是這樣的：假設(shè)價格水平一定，如果需求大于供給，價格會上升到當前價格以上，生產(chǎn)也會隨之增加。與此相反，假如需求小于供給，那么價格就要下降到當前價格一下，生產(chǎn)也會因之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供給、需求和價格的函數(shù)關(guān)系�！督�(jīng)濟學原理》強調(diào)的是均衡價格的形成，馬歇爾用坐標軸的方式表現(xiàn)了均衡價格，即某種商品的供給曲線和需求曲線的相交之點就是該商品的均衡價格（縱坐標表示）與均衡產(chǎn)銷量（橫坐標表示），這個產(chǎn)量點表示均衡價格下生產(chǎn)者愿意供應(yīng)的數(shù)量恰好等于消費者愿意買進的數(shù)量。
二、經(jīng)濟學對象
經(jīng)濟科學的研究內(nèi)容乃至它的命名，是在《經(jīng)濟學原理》問世后有所改變的`。馬歇爾認為，經(jīng)濟學不只是研究財富的學問，也是一門研究人的學問，主要研究影響人類日常生活事物方面最有利、最堅定的那些動機和阻力。馬歇爾改變了傳統(tǒng)思路，不再像古典經(jīng)濟學家那樣，僅僅重視對生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉(zhuǎn)向消費、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認為商品的價值不是取決于商品中所包含的勞動量而是取決于人們對商品效用的主觀評價啊。這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟學由一門主要研究整個國家如何致富的學問，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕芯總�別消費者行為、個別廠商行為以及這兩方面行為對價值價格決定機制的學問�！敖�(jīng)濟學”一詞正式取代“政治經(jīng)濟學”，而被廣大西方經(jīng)濟學者所接受。
三、國民收益的分配
《經(jīng)濟學原理》主要是以完全競爭和充分就業(yè)的假設(shè)為先決條件，從需求和供給的角度，把市場價格作為基本的信息載體和傳導機制，以市場配置資源的方式對物品與勞務(wù)進行供給與分配以及制定報酬。
馬歇爾的分配理論實質(zhì)上是把“三位一體的公式”，即勞動——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤，即把利潤歸結(jié)于管理收益。
四、外部經(jīng)濟與內(nèi)部經(jīng)濟
馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動、資本與土地的理論之上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以把“組織”作為生產(chǎn)的第四要是，是因為他觸及了“規(guī)模經(jīng)濟”的問題。馬歇爾認為，規(guī)模經(jīng)濟是與工業(yè)組織直接相關(guān)的。馬歇爾在探討規(guī)模經(jīng)濟發(fā)生的原因時，提出了著名的“馬歇爾沖突”。至此，怎樣兼容自由競爭和規(guī)模經(jīng)濟，就成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究的基本問題之一。
馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中指出，我們可把因任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模的擴大而發(fā)生的經(jīng)濟活動分為兩類：內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟。內(nèi)部經(jīng)濟是有賴于某產(chǎn)業(yè)的個別企業(yè)本身資源、組織和經(jīng)營效率所帶來的經(jīng)濟，它取決于產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展。外部經(jīng)濟是有賴于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所帶來的經(jīng)濟，它取決于從事工商業(yè)的單個企業(yè)的資源、它們的組織以及它們的管理效率。有關(guān)“內(nèi)部經(jīng)濟”就是指內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟。馬歇爾認為，它的發(fā)生主要有一下四點原因：
第一、專門機械的使用和改良
第二、采購和銷售的經(jīng)濟
第三、技術(shù)的經(jīng)濟
第四、企業(yè)經(jīng)營管理工作的進一步劃分
所謂“外部經(jīng)濟”就是指外部規(guī)模經(jīng)濟。在馬歇爾看來。它是指某一經(jīng)濟行為者帶來的、他自己又無法占有的利益，這一利益為其他人所獲得。尤其是隨著整個產(chǎn)業(yè)的增長，使這種經(jīng)濟往往能因許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方而獲得。
馬歇爾還進一步探討了內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟的關(guān)系。馬歇爾認為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟，對于單個廠商來說，雖然是外部經(jīng)濟，但是，對某一個產(chǎn)業(yè)或者某個產(chǎn)業(yè)集團來說，則都是內(nèi)部經(jīng)濟，甚至對于小廠商來說也是使用的，因為把全部具有相同性質(zhì)的中小廠商集合在一定的“工業(yè)區(qū)”內(nèi)，而且對生產(chǎn)過程中各個階段進行專業(yè)化的分工，就是實現(xiàn)了作為巨型企業(yè)特征的規(guī)模經(jīng)濟生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟向內(nèi)部經(jīng)濟的動態(tài)轉(zhuǎn)化，就使得所有的制造業(yè)都表現(xiàn)為規(guī)模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場占有率不斷提高，其結(jié)果必然導致市場結(jié)構(gòu)中的壟斷因素增強，而壟斷的形成又必然阻礙競爭機制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟喪失活力，從而扼殺自由競爭。所以，規(guī)模效益遞增與自由競爭是不可兼容的，二者的沖突就是規(guī)模經(jīng)濟與自由競爭的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著名的“馬歇爾沖突”
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇3
在網(wǎng)上買了兩本比較陌生的經(jīng)濟書籍——《宏觀經(jīng)濟學》、《微觀經(jīng)濟學》，完全陌生的領(lǐng)域，不過還蠻好玩的，作者寫的很通俗易懂，我看書的速度也可以，一個星期兩本，900多頁。
收獲最大的是這兩個關(guān)鍵詞：
機會成本——當你決定是否做一件事情的時候，你所放棄的。專業(yè)解釋是為了得到某種東西而所要放棄另一些東西的最大價值。
邊際效用——這個詞，在經(jīng)濟學和社會學中都有一定的含義，我更喜歡社會學的含義，即某人在近期內(nèi)重復獲得相同報酬的次數(shù)越多，那么，這一報酬的追加部分對他的價值就越小。但這是一個極度正常的現(xiàn)象，可以解釋很多現(xiàn)象，不信你可以試試。
其它還有很多政府層面的'，就是宏觀的一些東西：
一、人們總是面臨取舍，在公平和效率之間，這兩者不是都可以得到完美的，總需要取舍。
二、貿(mào)易總能改善生活，在我們工作中，分工合作總會比一個人工作的效率高些，流水線的例子很容易理解這一現(xiàn)象。貿(mào)易會讓我們很容易享受世界各地的美好。
三、社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。雖然不是絕對，但我們還是得感謝這小小的通貨膨脹率，不然也許我們會失業(yè)呢。
其實還有很多，但大多數(shù)我都記不住了，不過現(xiàn)在看新聞，偶爾會聽到一些財政政策，會用所知的鳳毛麟角的只是去解釋動機，雖然多數(shù)的時候，我所理解的都是很片面的，還好我現(xiàn)階段不會用這些知識指導我生活和工作，不然估計會死的很慘的。這也許就是知道比不知道更恐怖的道理吧！
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇4
讀薩繆爾遜的《經(jīng)濟學》第12版，兩大卷。這一次修改，據(jù)他自己說比較徹底，凱恩斯主義在戰(zhàn)后受到的批評越來越大，在實踐中也有很多問題。以凱恩斯主義為主流的經(jīng)濟學不得不修改自己，吸收其他學派的觀點，如貨幣主義、供應(yīng)學派等。12版在這些方面做了吸收。
讀到他論述政府作用的章節(jié)，覺得還有啟發(fā)。政府在經(jīng)濟發(fā)展中究竟起什么作用，非常關(guān)鍵。他提出的政府作用于經(jīng)濟的主要手段是財政政策、貨幣政策、稅收政策、金融政策（匯率），以及公共開支等。在資本主義的經(jīng)濟方式下，這些手段大概有用。但是在社會主義的條件下，這些手段是否足夠了呢？是否能起到那樣的作用呢？值得探討。
在不完全市場經(jīng)濟的條件下，什么樣的手段最好，還沒有說法，實踐上也沒有證明。如稅收在資本主義國家中是普遍的手段。但是在社會主義國家中就不行，沒有形成必要的`稅收體制。西方國家的稅收在很大程度上依賴于個人所得稅。而我們的個人所得稅占的比例實在太低，不能起多大作用。真要把個人所得稅管理起來，在技術(shù)上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)也沒有建立，因而難以形成完整的體系。
這樣的教科書，內(nèi)容不論，編寫得適應(yīng)教學，很清楚，對象就是大學生。我們現(xiàn)在沒有這樣系統(tǒng)的教科書。大的學者不屑于寫這樣的書，出版社也不愿意出，考慮經(jīng)濟效益多。其實，真正寫好了，可以保證經(jīng)濟效益。國外很多出版社就靠教科書盈利。當然，也有一些為利益而寫的書。
教科書是一所大學甚至一個國家教育水平的反映，也是學術(shù)水平的鏡子。復旦大學如果能夠出一些高質(zhì)量的教科書的話，名聲就會大大提高，知識對社會的輻射力量也會上升。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇5
薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利·費希爾介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。從第一章緒論開始這本書就以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來。使讀者能夠足不出戶就可將當今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整個社會的變動趨勢與經(jīng)濟學基礎(chǔ)識知相結(jié)合進行初步的了解。
這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎(chǔ)知識。第二篇是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三篇是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關(guān)知識。
縱觀全書，所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟學的核心理論，可以說是放之四海而皆準的真理，至今沒有人對其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為“理性經(jīng)濟人”假設(shè)。其基本含義有兩點：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場方面也是一路綠燈，就是說處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱，環(huán)境的不確定性和復雜性。
第二篇供求關(guān)系這章講述各種經(jīng)濟關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內(nèi)漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價五十元，等等。物價短時間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度的進行管制允許物價在一定范圍內(nèi)浮動才是明智之舉。我們都知道消費物價指數(shù)CPI在不斷上漲，長期的物價上漲是無法改變的事實，短期的由供求關(guān)系造成的物價上漲也如此。
第三篇有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場的篇章，消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的'產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學推導過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等精彩絕倫，在書本中舉出的大量實例又讓我對他們的現(xiàn)實意義有了更深的了解。
第四篇里講到了洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關(guān)鍵的構(gòu)成。
第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀經(jīng)濟學方面，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的四個重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當期的消費，又有多少用于投資的問題。這些國家應(yīng)當盡量減少當期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟獲得持續(xù)發(fā)展的動力，進入一種良性循環(huán)。
薩繆爾森的整個經(jīng)濟學邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對其《經(jīng)濟學》批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評其過于為自由放任的市場制度辯護，而斯密的追隨者則又批評其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟學被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認真揣摩學習的。
凱恩斯曾說，“從長期來看，我們都要死去�！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導一代一代學人，并繼續(xù)影響著這個世界。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇6
社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機遇。一個社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會。我國現(xiàn)階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導一個嶄新的社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會主義初級階段，一個相當長的歷史階段。“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計師—鄧小平同志說的。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，但在當代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。當人類進入20世紀以后，社會主義的價值觀終于獲得了自己的制度載體——社會主義國家。中國從半殖民地半封建社會過渡到共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過一個社會主義的初級階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家，就稱中國特色的社會主義。通過上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會主義初級階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：
第一，資本主義和社會主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時產(chǎn)生，又同時在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會主義是對資本主義的揚棄。它反對剝削，但繼承人類一切美好的價值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。
第三，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會生產(chǎn)力相對發(fā)達的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的'合理性;在社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達的條件下，社會主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價值。
所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：
社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實主導地位。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但是，馬克思的科學論斷也一再的被歷史的實踐所證明“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。”人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇7
《魔鬼經(jīng)濟學》是美國經(jīng)濟學家列維特和記者都伯納合著的一套書。書中所闡述的不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，而是如何站在經(jīng)濟學角度解決日常生活中的謎團。
萬事萬物皆有隱秘的一面，誘因是現(xiàn)代生活的根基，找到這些原因往往是解決問題的關(guān)鍵。書中的前言部分就舉了幾個有意思的例子:
20世紀90年代，美國本應(yīng)飆升的犯罪率為何驟降?是因為管理、經(jīng)濟繁榮和新型治安策略?這些看似主觀的因素聽起來十分可靠，但卻經(jīng)不起推敲。通過大量數(shù)據(jù)分析，結(jié)果出乎意料:墮胎合法化使?jié)撛谧锓笢p少，從而導致犯罪率的下降。
專家，是指生活中掌握大量信息的人，例如醫(yī)生、房屋中介、股票經(jīng)紀人等。然而現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的普及使專家所占的信息優(yōu)勢日益縮減。專家所提出的理論有時是錯的.--他們也會利用信息優(yōu)勢謀取私利，錯誤的理論似乎順暢無阻地從專家口中，傳到記者耳中，然后進入大眾思維，并迅速上升為傳統(tǒng)觀念。所以，傳統(tǒng)觀念常常是錯的。但如果我們知道什么值得測評以及如何測評，就有利于理清這個紛繁復雜的世界。
如果你學會以正確的方式觀察數(shù)據(jù)，某些以其他方式無法解答的謎團就會迎刃而解，因為要擊碎混淆視聽和自相矛盾的謊言，數(shù)據(jù)的力量就無可比擬。
“道德代表著人類對世界運轉(zhuǎn)方式的期望，而經(jīng)濟學代表著其實際的運轉(zhuǎn)方式。”經(jīng)濟學是一門有關(guān)測評的學科，它包含一系列行之有效、用途廣泛的工具。但經(jīng)濟學的工具也完全可以用于分析其他話題，而且分析起來更有意思。撇開道德立場，沉下心來鉆研數(shù)據(jù)，結(jié)果常常會得出有悖于傳統(tǒng)、出乎意料的發(fā)現(xiàn)。
因此，作者虛構(gòu)了一門學科:魔鬼經(jīng)濟學。這本書如同尋寶游戲，讓人迫不及待地想探究某些有趣案例的客觀價值。
那就讓我們一起踏上這探索之旅吧!
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇8
“如果倫理學給出了這個社會理想的運行模式的話，那么經(jīng)濟學則解釋了社會是怎樣運行的�！�
這是里面記得最清楚的一句話，不知為何聯(lián)想到了那句：任何一個政治決定的背后都隱藏了巨大的經(jīng)濟利益關(guān)系。好吧，太嚴肅了，不過這本書里面沒有經(jīng)濟學定義，沒有公式，甚至沒有圖表。他像是本故事書。
美國90年代犯罪率是如何下降的呢？提到犯罪就容易想的，警察，監(jiān)牢，法律，教育等等，還有人想到了老齡化。這個，以前的罪犯都老了干不動了。各色各樣的專家提出了形形色色的原因，但都難以服眾。然而此時，作者給出了這樣的原因：墮胎合法化的影響。是的，有點突然額。誰經(jīng)常要去墮胎，為什么要墮胎？答案顯而易見，往往是那些缺乏教育或家庭環(huán)境不好的家庭。但在以前，美國墮胎非法，所以大量的孩子出生在了這些悲哀的家庭，他們得不到好的.教育，慢慢地長大后，成了惡棍的繼承者。墮胎合法以后，這些人都沒有機會來到這個世上。很神奇，的確，這是魔鬼的思維。
本書的主要作者是列維特，年輕的經(jīng)濟學家，上面的例子只不過是他敏銳思維的一個方面，其他的諸如名字和未來的關(guān)系，如何成為合格的父母等等，讓我們看到了另一個可愛的經(jīng)濟學。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇9
關(guān)鍵概念：
1、 投資：狹義的投資是指為建造和購置固定資產(chǎn)、購買和儲備流動資產(chǎn)而事先墊付的資金及其經(jīng)濟行為。廣義的投資是指一切為了將來的所得而事先墊付的資金及其經(jīng)濟行為。
投資活動是諸多要素的統(tǒng)一：投資主體、投資環(huán)境、資金投入、投資產(chǎn)出、投資目的。
2、 投資主體：是指各種從事投資活動的法人和自然人。在我國實踐中，具體表現(xiàn)為從事投資的各級政府、企業(yè)、個人及外商等。
3、 經(jīng)營性投資：是指所形成的資產(chǎn)主要用于物質(zhì)生產(chǎn)和營利性服務(wù)。主要特征為：投資資金所轉(zhuǎn)換的資產(chǎn)在運轉(zhuǎn)中進行經(jīng)濟核算，以其收入彌補其支出，計算和考核盈虧。正常情況下，所投資金能夠完成周轉(zhuǎn)過程。
4、 生產(chǎn)成本：和期間費用共同構(gòu)成總成本費用，是指企業(yè)發(fā)生的費用中，能夠和一定產(chǎn)品對象相聯(lián)系的支出，包括費用發(fā)生時能夠確定產(chǎn)品成本對象的直接費用和需要按照一定標準分配計入產(chǎn)品成本的間接費用。具體包括四部分內(nèi)容：直接材料費、直接工資、其他直接支出、制造費用。
5、 經(jīng)營成本：是指項目總成本費用扣除折舊費、維簡費、攤銷費和利息支出后的成本費用。
計算公式：經(jīng)營成本=總成本費用-折舊費-維簡費-攤銷費-流動資金貸款利息。
6、 固定成本：凡是成本總額在一定時期和一定業(yè)務(wù)量范圍內(nèi)，不受業(yè)務(wù)量增加減少變動影響而固定不變的成本。但就單位產(chǎn)品中的固定成本而言，則與業(yè)務(wù)量的增減成反比例變動。
7、 變動成本：指成本總額與業(yè)務(wù)量總數(shù)成正比例增減變動關(guān)系的成本。但就單位產(chǎn)品的成本而言，則是固定不變的。
8、 固定資產(chǎn)折舊：指固定資產(chǎn)在生產(chǎn)過程中，由于損耗而使其價值逐漸減少的現(xiàn)象。固定資產(chǎn)由于損耗而轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的那部分價值，在實際工作中稱為折舊額或折舊費。我國現(xiàn)行固定資產(chǎn)折舊方式主要有三種方式，即：平均年限法（年折舊額D=（P-S+T）/Nd；）、余額遞減法、年數(shù)和折舊法（年數(shù)總和法）。
9、 余額遞減法：是一種典型的加速折舊法，該方法的特點是固定資產(chǎn)使用前提取的折舊較多，隨著時間的推移，計提折舊的數(shù)額越來越少。其意圖在于鼓勵企業(yè)家大設(shè)備和建筑物的更新速度，促進技術(shù)進步。余額遞減法適用于近代突飛猛進的新技術(shù)項目，政府只對某些確有特殊原因的企業(yè)，才準許采用加速折舊，項目的有效壽命至少為3年以上。
計算公式：
1） 折舊率：d=a[1-（S-T）/P]/Nd 1≤a≤2，當a=1時為直線折舊法，當a=2時為雙倍余額法。
2）資產(chǎn)第M年的折舊額Dm=BVm-1*d=P*d（1-d）m-1
3）對于第m年年末的資產(chǎn)帳面價值BV m-1=P*（1-d）m=P*（1-d/Nd）m
其中P為固定資產(chǎn)的原值。
10、 年數(shù)和折舊法（年數(shù)總和法），是以固定資產(chǎn)的原值扣除預(yù)計凈殘值后的余額作為計提折舊的基礎(chǔ)，按照逐年遞減的折舊率計提折舊的一種方法。按照年數(shù)和折舊法，資產(chǎn)的大部分價值在其壽命的.前1/3時間內(nèi)會被劃銷掉。
計算公式：
1）、第m年年末的折舊費Dm為Dm=（Nd-m+1）*（P-S+T）/Sn
2）、第m年年末年數(shù)和Sn=ND*（ND+1）/2 ND為資產(chǎn)折舊壽命。
3）、第m年折舊率為：dm=Dm/P*100%=2（ND-m+1）*[1-（S-T）/P]/[ND（ND+1）]
4）、第m年年末帳面價值為BVm=P-Ｄt 之和
11、 利潤：是企業(yè)在一定時期內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動所取得的財務(wù)成果。它能夠綜合反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營各方面情況。:計算公式‘利潤總額=銷。售利潤+投資凈收益+營業(yè)外收入-營業(yè)外支出。
12、 稅收：是國家向納稅義務(wù)人無償征收財物的一種形式。作為經(jīng)濟范疇，它是國民收入分配和再分配的一種形態(tài)，但稅收與其他分配形態(tài)，如工資、利潤等分配形態(tài)不同，其他分配形態(tài)是以生產(chǎn)資料占有和人們在生產(chǎn)中的地位為前提，而稅收則是以國家政治權(quán)利為前提，它具有強制性、無償性、固定性三個特點，這三個特征互相聯(lián)系、不可分離，構(gòu)成一種特殊的分配范疇。
小結(jié)
實物資產(chǎn)投資是人類最重要的經(jīng)濟活動之一。=投資市投資主體、投資環(huán)境、投資成果、投資目的等諸多因素的統(tǒng)一。成功的投資活動必須經(jīng)過首尾相連的四個階段，才能完成自己的一次循環(huán)，即投資的形成與籌集階段、投資的分配階段、投資的運用階段、投資的回收與增值階段。
資本形成以后就要投入生產(chǎn)和經(jīng)營，生產(chǎn)與經(jīng)營過程中形成成本費用。
企業(yè)總成本費用是指工程項目在一定時期內(nèi)為生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品所花費的全部費用，它包括生產(chǎn)成本和期間費用。企業(yè)經(jīng)營成本是指項目總成本費用減去折舊費、維簡費、攤銷費和利息支出后的成本費用，能準確反映企業(yè)經(jīng)營水平，是工程經(jīng)濟分析的重要指標。根據(jù)企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量與單位產(chǎn)品成本之間的關(guān)系，可以把總成本區(qū)分為固定成本和變動成本。這一劃分的牡目的是為了尋找降低成本的途徑。
折舊與攤銷的估算涉及到成本費用、企業(yè)利潤的大小。我國先行固定資產(chǎn)折舊主要有三種方法：平均年限法（直線法）、——計提折舊額與資產(chǎn)使用年限成正比；余額遞減法；年數(shù)和折舊法。
企業(yè)完成產(chǎn)品銷售以后，需要對銷售收入、利潤與稅金進行核算。企業(yè)的銷售收入是指企業(yè)銷售額總和；銷售收入扣除總成本費用就是純收入。企業(yè)利潤由銷售利潤、投資收益和營業(yè)外收支凈額所構(gòu)成。稅收是國家向納稅義務(wù)人無償征收財物的一種形式，它具有強制性、無償性、固定性的特點。企業(yè)繳納的稅金主要有流轉(zhuǎn)稅類的增值稅、營業(yè)稅、消費稅；所得稅類的企業(yè)所得稅和外商投資企業(yè)和外國投資企業(yè)所得稅等。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇10
《牛奶可樂經(jīng)濟學》以淺顯的舉例拉近我對經(jīng)濟學的一些理解，很多人覺得寫文章或者說話一定要很多“專業(yè)詞匯”（尋常人聽不懂的專業(yè)術(shù)語）才能襯托他的才能，而能去繁從簡依然是一種能力。
就像很多人搞不懂交互設(shè)計師、視覺設(shè)計師的概念，很多人都有裝修房子的經(jīng)歷，我常拿此舉例，什么是交互設(shè)計師我當前認為：交互設(shè)計師如同裝修房子，給房子整體規(guī)劃布局，會事先了解該戶主角色定義（個人喜好，職業(yè)范圍，家庭人員等等，對照用戶故事），和他們的的生活使用場景，在根據(jù)戶主的使用場景來設(shè)計房子的結(jié)構(gòu)，假設(shè)戶主回家時都會脫掉大衣?lián)Q上舒適的家居服，而此刻我們在入戶的位置會有一個設(shè)計，能讓戶主把大衣放在入戶處，而不用脫鞋后跑去主臥換居家服（一般主臥都在屋的最深處），室內(nèi)平面圖初稿出來以后和戶主一起走一遍，看是否滿足戶主的絕大部分生活使用場景；視覺設(shè)計師便如同裝房子里的軟裝設(shè)計師，我們在入戶的位置設(shè)計了一個地方可以讓戶主回家后換取居家服，而視覺設(shè)計師決定這里是中國風？還是法式風？或者其他（以上的解釋其實也不完全相同，但是給其他行業(yè)的人解釋的.時候，相對來說他人更能理解這種概念，畢竟大多數(shù)人都會經(jīng)歷裝修房子的事）。
回到《牛奶可樂經(jīng)濟學》讓我初略的了解自己生活的周圍也有很多抉擇其實也受著經(jīng)濟學的影響，比如為什么牛奶裝在方盒子里賣，而可樂卻裝在圓瓶子里賣？為什么女模特比男模特收入高？為什么員工的工資一般是隨著工作年限增長而不是隨著工作銷量的提高而增長？為什么通常外表富有吸引力的人也更為聰明？
作為女生我有過這樣的經(jīng)歷，曾經(jīng)大學時期為了買一件好看的衣服，我常常坐1小時的車去成都春熙路買衣服，因為春熙路商場多、折扣多、選擇也多，但是我為此付出的代價便是花一整天的時間同時非常勞累，我為了這些折扣我便要跨過這個門檻：花費很多時間不怕麻煩的去享受折扣。
每一個社會存在的事物都受多方面的影響，比如機會成本、成本效益原則；歷史淵源、個人利益、人均收入等，從而導致不同的社會經(jīng)濟形態(tài)。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇11
大一的時候曾經(jīng)看過曼昆的《西方經(jīng)濟學》，感覺其實經(jīng)濟學還是比較容易理解的，但在看到投資和儲蓄這兩個概念的時候就有一些迷糊了，后面當學到需要數(shù)學知識的“乘數(shù)”概念的時候，我就決定放棄了。
當我看到《牛奶可樂經(jīng)濟學》這個可愛的書名的時候，當我看到如同《貨幣戰(zhàn)爭》一樣設(shè)置謎題的宣傳方式，我已經(jīng)決定要讀這本書了。因為里面的內(nèi)容實在太有趣味性啦！
什么牛奶的盒子是方的，可樂的瓶子是圓的；
為什么酒吧中不值錢的水要收費而花生米卻免費；
為什么女模特的收人高于男模特；
為什么許多年后的飲料可以免費續(xù)杯；
為什么許多超市24小時營業(yè)；
為什么鯨魚瀕臨滅絕，而雞卻不會；
為什么幾乎全新的二手車比新車便宜的多；
為什么DvD制式各地不同，而CD一樣；
為什么單行道上謙讓反而降低效率；為什么外表富有吸引力的人也更為聰明，等等
看了之后，說老實話，可能因為我期望值比較高的緣故，覺得沒有找到能夠吸引到我的地方。
雖然提出的這些問題很有趣，但解釋卻很簡單，我們平時也可以自己做出合理的解釋，不過是作者用了一些經(jīng)濟學的概念。
當我不是很看得上這本書的時候，突然想到了陳寅恪大師是如何指導學生的：
姜亮夫在清華時曾寫了一篇批評容庚的文章，發(fā)表在《燕京學報》上，容庚把這篇文章送給陳寅恪看。陳寅恪對姜亮夫說：“你花這么大的精力批評別人，為什么不把精力集中在建立自己的研究工作上�！苯练蚵犃�，大受震動，從此不太愿意寫批評文章了。
所以，其實我們在看書的時候，要多看別人的優(yōu)點，沒有完美的事，什么作品都有缺陷，重要的是在于我們能從中學到哪些好的方面。
仔細想想這本書還是能給我?guī)聿簧賳l(fā)的：
其一，主題與角度很重要。
雖然都是生活中簡單的例子，雖然解釋起來也不見得有什么高明之處，但本書勝在接近性，和我們?nèi)粘Ｉ畹慕咏送饩褪且圆┪锝?jīng)濟學來總括所有的案例，確定書籍的范圍。
其二，我們往往在進入一個新領(lǐng)域的時候，總想學習得快些，但卻忽略了一些基本的概念，而這些概念往往卻是一個學科成立的基礎(chǔ)。
比如在經(jīng)濟學課程中“機會成本”的概念，作者就設(shè)置了一個問題，并且用這個問題去向經(jīng)濟學的學生與業(yè)內(nèi)人士提問：
如果你上過經(jīng)擠學課程，至少聽說過“機會成本”這個詞吧。從事一項活動的機會成本，是指你為了從事這件事而放棄的`其他享情的價值。舉個例子，假設(shè)你森了一張美國大歌星埃里克·克萊普頓今晚演唱會的免費門票。注意，你不能轉(zhuǎn)售�？闪硪幻绹蟾栊酋U勃·迪倫今晚也在開演唱會，你也很想去。迪倫的演唱會票價為40美元。當然，你別的時候去看他的演出也行，但你的心理承受價格是50美元。換言之，要是迪倫的票價高過50美元，你就情愿不看了，哪怕你沒別的事要做。除此之外，看兩人的演出并無其他成本。試問，你去看克萊普頓演唱會的機會成本是多少？去看克萊普頓的演唱會，惟一必須犧牲的事情就是去看迪倫的演唱會。不去看迪倫的演唱會，你會錯失對你來說價值50美元的表演，但同時，你也省下了買迪倫演唱會票所需支付的叨美元。所以，不去看迪倫演唱會，你放棄的價值是50一4D二10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應(yīng)該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。按一般的看法，機會成本是經(jīng)濟學概論課上要介紹的兩大（或三大）重點概念之一。但根據(jù)我們現(xiàn)在手邊的可靠證據(jù)，不管從哪一個角度來看，大多數(shù)學生都沒有掌握這個概念。鼓近，經(jīng)濟學家保羅·費雷羅和勞拉·泰勒向幾組學生提出了上述克萊普頓/迪倫問題，看看他們能否做出正確回答。他們出的是選擇題，只有4個答案：a、0美元，b、10美元，c、40美元，d、50美元。
看完《牛奶可樂經(jīng)濟學》是我對經(jīng)濟學的認識程度有了更深一層的認識，雖然《牛奶可樂經(jīng)濟學》很通俗易懂，把一些經(jīng)濟學的術(shù)語用生活中的例子表現(xiàn)出來，但是它還是有一定的局限性的，畢竟它與西方的經(jīng)濟學比較接近，卻與我們國家的經(jīng)濟學還是有一定差異性的，因此必須取其精華去其糟粕。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇12
最近又翻閱了下羅伯特弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學》，作者用日常生活中的諸多小例子，從產(chǎn)品設(shè)計、成本效益、供求關(guān)系、價格體系、市場信號、行為心理學等經(jīng)濟學的角度進行了解釋，淺顯易懂而又貼近生活，可以引發(fā)大家對周圍事物的思考。因為有文化和地域的原因，其中有些國外的例子我們不能很好的理解，而也有一些例子解釋的較為牽強，但無論如何至少有一半的例子的思考都是讓人豁然開朗的。
以下是其中一些有意思論點的記錄，值得今后學習和應(yīng)用。
產(chǎn)品設(shè)計既要符合消費者心意的功能，又要滿足賣方保持低價、便于競爭的需求。也就是說，要在兩者之間實現(xiàn)平衡。如牛奶一般裝在方形盒里，而可樂裝在圓形盒里，因為牛奶需要冷藏成本高。
“一價定律“指出，適合試圖利用富人愿意花錢的供應(yīng)商，都會給競爭對手創(chuàng)造出直接的獲利機會，也就是利用價差進行套利。酒吧喝水要錢而花生免費，因為酒和水以及花生的不同關(guān)系。
從長遠來看，新技術(shù)所節(jié)省下來的成本，并不會給生產(chǎn)者帶來更高的利潤，而是降低了產(chǎn)品的價格，使消費者受惠。
勞動力市場原則：雇員的工資與他們?yōu)楣椭髟谟澠胶恻c上所創(chuàng)造的價值成正比。
技術(shù)的高速發(fā)展，提高了最有能力的人的個人優(yōu)勢，所以最近收入最高者的薪水比普通人漲的反而更快，如公司CEO及高管。
套利的可能性限制了壟斷者向特殊買家索取高價的能力，所以商家的應(yīng)對之道是，允許顧客以低價購買，但前提條件是客戶必須首選躍過某種門檻，如搶購、限時促銷、改變包裝等。
價格敏感消費者，價格第一，時間體驗形象等其次，所以某種形式的購買門檻都是為了擴大這一消費群體；而價格不敏感消費者，可能是富人，或者時間便利體面等更為重要的群體。擴大整體份額而不是使這兩個群體價格沖突，會提高總體銷量而降低成本，如樣品、瑕疵品的銷售。
對個人是好事，對群體來說可能沒用。如雄鹿的大犄角只為了內(nèi)斗而對狼群無用。當個人效益超過個人成本時，個體會采取行動，可能導致對群體有害的結(jié)果。
亞當史密斯認為，個人的回報只取決于絕對績效。但事實上，生活里大多數(shù)事情都是以相對位置定高下的，因為整體資源是固定的。如春運火車票的座位有限，網(wǎng)購只會引起再分配；好學校招生有限，所以名次顯然比分數(shù)重要。
商家習慣于利用各種措施向消費者釋放錯誤的市場信號，從而影響決策。如律師都穿正裝而教授則不需要，小成本而可能產(chǎn)生高收益，職場中的.個人形象也是如此，短期多付一點而長期高收益；二手車不確定的質(zhì)量可能有問題，這種信息不對稱，造成了接近全新的二手車價格也較低。
一般來說，一旦遇到隨機性成功，必然會出現(xiàn)”回歸平均“。如業(yè)績不好，炒掉領(lǐng)導后，業(yè)績立刻反彈，則不見得一定能推論出“炒掉原來的領(lǐng)導是正確”的結(jié)論，而然大眾可不這么看，足球教練的更換就是個好例子。
從理論上來說，金錢獎勵最優(yōu)最方便，但實際上人們往往偏好其他形式的獎勵，如獎勵汽車等，或者朋友之間護送禮物，這是典型人力資源激勵的心理學應(yīng)用，無論金錢和實物，最終要看其“效用”如何。
很大程度上，人們所做的選擇，源于一種想要構(gòu)建、保持個人或群體認同的心理動機；而商家需要了解并滿足客戶的這種動機。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇13
《牛奶可樂經(jīng)濟學》很簡單，聞其名就可以知道這是一本與經(jīng)濟學有關(guān)的書籍，但大多數(shù)的人聽到“經(jīng)濟學”這個詞時，往往會感到頭疼。而當你讀了《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書時，你就會以一種全新的視角理解“經(jīng)濟學”，也會改變經(jīng)濟學在你心里的那個枯燥乏味的印象。
《牛奶可樂經(jīng)濟學》的作者羅伯特·弗蘭克教授是美國康奈爾大學管理學院的教授。弗蘭克教授喜歡在自己的課堂上給學生布置“博物經(jīng)濟學作業(yè)”，羅伯特·弗蘭克教授會在書中舉出很多千奇百怪的例子，讓學生寫小論文，提一些日常生活中的小問題，并以經(jīng)濟學的視角做出回答。教授的這些基本原理簡單而又生動，很容易被人理解。經(jīng)過幾年的積累，這些問題被收集成冊，就成為此書的藍本。
在本書的各個章節(jié)中，作者通過一系列通俗易懂的例子，向我們講述了生活中的經(jīng)濟學。例如在作者講述產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟學時，讓我懂得了產(chǎn)品設(shè)計既要包含最符合消費者心意的功能，又要滿足賣方保持低價、便于競爭的需求，產(chǎn)品設(shè)計要實現(xiàn)二者的平衡。產(chǎn)品設(shè)計的功能要符合成本效益的`原則。還有作者講述的供求關(guān)系實踐原則也讓我尤為深刻。其中，給我印象最深刻的是作者舉出了一個“為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費的花生米？”這個例子很真實，免費花生米可以隨意索要，而花生和酒是互補品，酒客花生吃的越多，從而點的酒就越多，因此，酒就可以給商家?guī)硐鄬捎^的利潤率。
而水和酒又互為替代品，既然酒客吃花生米對水和酒有需求量，而酒吧買的水的價格相對較高，那酒客們?yōu)槭裁床毁I酒呢？這樣何樂而不為呢？這些例子讓我理解到了市場中的不少重要模式。通過這些例子，我理解了“一價格定律”，也告訴我任何試圖利用富人愿意多花錢的想法的供應(yīng)商，都會給競爭對手創(chuàng)造出直接的獲利機會。書中生動鮮明的例子數(shù)不勝數(shù)，通過這些例子，改變了我之前那個以數(shù)學為核心的硬學科“經(jīng)濟學”的觀點，讓我知道了經(jīng)濟學應(yīng)該是一門根植于經(jīng)驗和觀察的社會科學�！杜Ｄ炭蓸方�(jīng)濟學》把經(jīng)濟學從數(shù)學中解脫出來，并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供了無限能量。因此，如果我們也能在生活中多提幾個“為什么”，我們也會從中收益很多噠。
用經(jīng)濟學家的眼光看待生活，讓每個人都成為經(jīng)濟學家。
根據(jù)具體事例理解這些原理，誰都能毫不費力地掌握它。他提取日常生活經(jīng)驗中一百多個事例，教會了我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學原理，與此同時，體驗到作為“經(jīng)濟學家”的美妙之處。
弗蘭克的書告訴我們，多多觀察生活，就會發(fā)現(xiàn)有趣的東西，而且經(jīng)濟學基礎(chǔ)概念會給這些行為和事件以合理的解釋。這是學習經(jīng)濟學的好方法，適用于我們所有人�！Z貝爾經(jīng)濟學獎得主羅伯特·索洛。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇14
因為這本書的名字而對其產(chǎn)生了一些興趣，便買來了上部，不過只是看了自己感興趣能理解的一些章節(jié)。作者的解釋我能理解，但又疑惑如此簡單的交易中真的藏了這么多的經(jīng)濟學知識嗎？在這些簡單的過程中真的體現(xiàn)經(jīng)濟學了嗎？
“經(jīng)濟學”在我的印象中是個高大上的晦澀難懂的概念，但作者的一些解釋很接地氣。我驚訝生活中的很多我們熟悉的，認為理所當然而從未思考過的買賣現(xiàn)象竟然包含了不少經(jīng)濟學知識，例如男女襯衫的扣子安排，牛奶可樂分別裝在方盒子圓罐子的原因，作者給的解釋完全在老百姓能理解的范圍內(nèi)，卻又不顯得牽強。沒有高深的定義和惱人的'圖表，但卻為我們提供了一種用經(jīng)濟學的角度思考正常問題的方式。
作者不是死板的教授，而是一個在生活中具有超強洞察力的有趣且熱愛生活的人。他和本書內(nèi)收錄的其他作品的作者都是有趣的人，讓我有了生活中處處是經(jīng)濟學知識的感覺，只是不易察覺或者我們?nèi)鄙倭艘浑p發(fā)現(xiàn)的眼睛。很多你賣我買中都蘊含了一定的經(jīng)濟現(xiàn)象，只是我們覺得太小或者司空見慣而忽略了而已。同時也讓我明白不是每一個人都是經(jīng)濟學家，但至少我們可以更積極地去思考，并把思考用于生活。
作者和他的《牛奶可樂經(jīng)濟學》才是真正剖析經(jīng)濟現(xiàn)象的人與著作，曾經(jīng)有許多的經(jīng)濟學家被看作瘋子一般的存在，他們口若懸河，口無遮攔，預(yù)言未來的經(jīng)濟走向，放出很多長篇大論，只把經(jīng)濟學看做是一種理論概念；而作者羅伯特弗蘭克教授把理論用于實踐，真正的對社會的經(jīng)濟發(fā)展提供了動力。實踐是檢驗真理的唯一標準，一切理論知識都要在現(xiàn)實中才能體現(xiàn)它的價值，如果一種學術(shù)只能停留在理論，而不能惠濟與人，我認為它不是成功的。
我的另一個感受是擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和強大的聯(lián)想能力是非常重要的。如果只是學習理論知識而兩耳不聞窗外事，對身邊的人與事以及物麻木不仁，勢必會走火入魔而一無所得；但是如果只是一味的做事而不思考學習則走入了另一個極端，又難免落得愚昧無知吃力不討好的境界。正如古語所言“學而不思則罔，思而不學則殆”這兩種方式都是不可取的。
如果不能把所學用于生活不如不學，而如果只是空想而不思考如無頭蒼蠅一般也是可悲的，所以唯有在學習中把學與思二者辯證地結(jié)合起來才是最佳的狀態(tài)。
《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書中的很多例子都來源于生活，并且是我們熟悉的現(xiàn)象和事件，讀起來有趣而且收獲頗多，真的適合初學經(jīng)濟的人閱讀也適合有值得對經(jīng)濟學有興趣的非經(jīng)濟學學習者閱讀學習。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇15
讀了奧利沙文的《城市經(jīng)濟學》，收獲蠻多的，從書中可以學到很多關(guān)于城市發(fā)展，城市交通，土地租金與土地利用模式等多個方面的內(nèi)容。也由此對于城市經(jīng)濟學更加了解，對于我們學習房地產(chǎn)經(jīng)營管理也有很大的幫助。
特別是學到了城市經(jīng)濟學五個公理：通過調(diào)整價格實現(xiàn)區(qū)位均衡，自我強化效應(yīng)產(chǎn)生極端結(jié)果，外部性導致非效率，生產(chǎn)受規(guī)模經(jīng)濟影響，競爭導致零經(jīng)濟利潤。城市中每一個組成因素，我們都可以用這五個公理之一來解釋，也可以利用這五個公理對城市的建設(shè)做出貢獻。特別是對于我們房地產(chǎn)的投資建設(shè)來說，也是具有很大的意義的。在進行房地產(chǎn)投資建設(shè)時，可以根據(jù)城市的環(huán)境，結(jié)合這五個公理，進行有效率的投資建設(shè)活動，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益。
而土地租金版塊則讓我們更加了解制造業(yè)，寫字樓，家庭各個部門對城市不同區(qū)位土地的支付意愿，由此可以預(yù)測不同區(qū)位土地的利用模式。對于我們房地產(chǎn)開發(fā)來說，知道不同區(qū)位土地的利用有利于結(jié)合不同的區(qū)位特點進行開發(fā)建設(shè)活動。
而對于城市人口分布，居民的居住選擇來說，鄰里、教育、犯罪等因素是有很大影響的，城市的發(fā)展也是受這些所影響，在進行房地產(chǎn)開發(fā)時，也要考慮城市中所選擇區(qū)位、開發(fā)小區(qū)的`檔次等等對于該城市中居民的影響，才能更加有效地吸引購房者。
讀《城市經(jīng)濟學》，可以學到很多東西，或許有些東西我們之前就已經(jīng)知道是這么回事，但是，并沒有一個清晰系統(tǒng)的認識，通過《城市經(jīng)濟學》這本書，我們可以以一個專業(yè)的角度去分析了解這些問題，從而對于問題的了解與運用有更好的效果。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇16
西奧多·帕克說：“城市一直是文明的搖籃，在黑暗中散發(fā)光和熱。”史蒂夫·麥奎恩說：“我寧愿醒來以后無處可待，也不愿在地球上任何一座城市居住�！彼麄兊脑挿从沉巳藗儗Τ鞘袕碗s的感情。
從正面看，城市推動了創(chuàng)新、生產(chǎn)和貿(mào)易的發(fā)展，因而也提高了人們的生活水平；從負面看，城市存在著許多問題，例如：噪音、污染、擁擠等。而廠商和居民之所以選址于城市，是因為內(nèi)部集聚所產(chǎn)生的外部性可以抵消這些城市問題所帶來的額外成本。
經(jīng)濟學研究在資源稀缺背景下人們的決策問題，如：家庭制定效用最大化決策和廠商制定利潤最大化決策。地理學是研究事物如何在空間上配置的學科，并回答人類活動的起源地問題。城市經(jīng)濟學將地理學和經(jīng)濟學融合為一體，研究家庭效用最大化和廠商利潤最大化的位置或者區(qū)位選擇。
城市經(jīng)濟學家把城市地區(qū)定義為在相對較小的面積里居住了大量人口的地理區(qū)域。也就是說，城市地區(qū)的人口密度要高于周邊其他地區(qū)。此定義之所以把人口密度作為基礎(chǔ)，原因在于不同經(jīng)濟活動的頻繁接觸是城市經(jīng)濟的本質(zhì)特征，而這只有在大量廠商和家庭集中于相對較小的區(qū)域內(nèi)才能發(fā)生。
城市為什么會存在？人類需要土地去生產(chǎn)糧食和其他資源，而在擁擠的城市中生活的人們完全與種植糧食的土地想脫離。在動物世界中沒有其他動物能建造類似城市的建筑。像羚羊那樣的食草動物和美洲野牛都有巨大的'獸群，但是他們?yōu)楂@得穩(wěn)定的食物供給，必須不斷向長滿鮮草的地方遷移；雖然珊瑚蟲集中在固定的暗礁上，但是海流會為它們提供穩(wěn)定的食物來源。城市之所以存在，是因為人類科技已經(jīng)創(chuàng)造出了生產(chǎn)和交換系統(tǒng)，為人類向自然規(guī)律提出挑戰(zhàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。一個城市發(fā)展必須滿足這三個條件：農(nóng)業(yè)產(chǎn)品過剩、城市生產(chǎn)和用于交換的運輸體系。城市以外的人口必須生產(chǎn)足夠糧食來養(yǎng)活他們自己和城市居民；城市居民必須從事生產(chǎn)，生產(chǎn)出某種產(chǎn)品或服務(wù)，用這些產(chǎn)品和服務(wù)去交換農(nóng)民種植的糧食；為了使農(nóng)民種植的糧食與城市產(chǎn)品能便利交換，城市必須有一個高效的運輸體系。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇17
本書作者是美國學者阿瑟·奧沙利文，本書作為MPA系列教材之一，我認為它具有的特色及表達的思想是值得我們大學生學習的。也與我們的專業(yè)有著一定的聯(lián)系。我對本書的特點總的感受有：第一，作者將經(jīng)濟學的原理和分析方法極好地運用到城市問題的探究之中。從城市的地租與土地利用等與經(jīng)濟學研究對象相關(guān)度較高的問題，到城市貧困、種族隔離、教育與犯罪等社會問題，作者都從經(jīng)濟學角度給予透徹的分析，既讓讀者再次體驗到經(jīng)濟學的魅力，又使大家能挖掘到產(chǎn)生這些問題的深層經(jīng)濟原因。第二，本書的研究內(nèi)容突破了一般城市經(jīng)濟學主要關(guān)注的城市布局與管理等城市問題的局限，不僅分析了傳統(tǒng)的城市問題，還探究了大部分城市問題的相關(guān)性；不僅從經(jīng)濟學角度分析了政府應(yīng)采取的政策，還分析了政府政策的效應(yīng)；不僅分析了政策的主體效應(yīng)，還預(yù)測了公共政策的空間效應(yīng)。第三，本書的資料、圖片十分詳實，是一部理論性和實證性都很強的著作。第四，盡管它是一部應(yīng)用經(jīng)濟學方面的著作，卻十分通俗易懂，完全沒有晦澀、脫離讀者之感，閱讀它后我們會有一種經(jīng)濟學就 在我們身邊，生活中充滿了經(jīng)濟學的感覺。
城市是人類文明的'象征，城市又是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。社會經(jīng)濟發(fā)展使城市的內(nèi)涵和外延不斷擴大：城市功能由最初單一方面的交換中心發(fā)展為商業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，政治、經(jīng)濟、文化、交通等多方面的中心；城市人口不斷增加、城市半徑擴大、中心點增多和擴散……，這使城市在運轉(zhuǎn)和發(fā)展過程中存在越來越多的經(jīng)濟問題需要研究。城市經(jīng)濟學便是運用經(jīng)濟學原理和方法探究城市問題的學說，它是一門較新的應(yīng)用經(jīng)濟學學科，既是公共管理等管理學專業(yè)、高層次經(jīng)濟學專業(yè)學生必修的課程，又是實際從事相關(guān)工作的人員應(yīng)該學習的理論。住房上的種族隔離對中心城市貧困問題產(chǎn)生的影響。還介紹了一些引起貧困的其他原因并討論了一些反貧困政策，包括福利制度最新的全面變革——這一變革要求大多數(shù)接受福利救助者去工作以換取有限的國家補助�？吹贸鰜恚从车倪@些問題都與我們息息相關(guān)。 本書比典型的城市經(jīng)濟學教科書所覆蓋的范圍更廣，它完成一個學期的城市經(jīng)濟學教學提供了多種選擇。強調(diào)城市間位置分析的課程。
本書是為大學本科城市經(jīng)濟學和城市事務(wù)課的教學使用而著，同時它也可用于研究生課程，如城市規(guī)劃、公共政策和公共管理。本書所使用的經(jīng)濟學概念不超出典型的中級微觀經(jīng)濟學所涉及的范圍，所以修過這一課程的學生能夠迅速讀通這本書。為了方便那些對微觀經(jīng)濟學僅限于導論階段的學生或者僅僅對中級微觀經(jīng)濟學課程所涉及概念有所了解的學生。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇18
這本書是關(guān)于城市經(jīng)濟學的一部著作，城市經(jīng)濟學屬于地理學與經(jīng)濟學的交叉學科，探討家庭效用最大化的區(qū)位決策和企業(yè)利潤最大化問題，并描述這些決策如何促使不同城市規(guī)模與城市形態(tài)的形成。什么是城市經(jīng)濟學？城市經(jīng)濟學屬于地理學和經(jīng)濟學的交叉學科。經(jīng)濟學研究在資源稀缺背景下人們的決策問題。家庭制定效用最大化決策，而廠商制定利潤最大化決策。地理學是研究事物如何在空間上配置的學科，并回答人類活動的起源地問題。城市經(jīng)濟學將地理學和經(jīng)濟學融合為一體，研究家庭效用最大化和廠商利潤最大化下的位置或區(qū)位選擇。城市經(jīng)濟學還可以用于甄別無效率的區(qū)位選擇，對可供選擇的公共政策進行檢驗，以便作出有助于提高效率的'決策。
這本書共分為6個部分：在第1篇，它解釋了城市為什么會存在及導致城市增長與衰退的原因。第2篇主要講述土地租金和土地利用模式以及政府在決定土地利用模式中的角色。第3篇探討城市交通體系，包括分析公共交通體系的定價與設(shè)計、小汽車使用所產(chǎn)生的外部性問題（擁擠、環(huán)境破壞、碰撞）。第4篇利用一個理性模型探討城市犯罪的起因和空間影響。第5篇解釋了住宅市場的特性，檢驗了政府住宅政策的影響。最后一部分解釋了地方政府分割體系的理論基礎(chǔ)，并探討了地方政府對政府間補貼的反應(yīng)及納稅人對地方稅的反應(yīng)。
書的內(nèi)容比較淺，相當于專業(yè)入門教程，是為本科學城市經(jīng)濟學和城市事務(wù)課程的學生所設(shè)計的。書中所使用的經(jīng)濟學概念可以通過書后面提供的一個附錄（“微觀經(jīng)濟學工具”）來理解，那里面包括了所有關(guān)鍵的概念。 因此對我們而言，閱讀并不是很困難，這本書研究城市和城市問題，這些問題在現(xiàn)代社會都是很熱門的話題嗎，因此這個研究本身也就很有社會價值，對我們這些心系社會，想要研究，解決城市存在的問題，推動社會前進的學生而言，就更是這樣。我們對城市有種復雜的感情。從正面來看，城市推動了創(chuàng)新、生產(chǎn)和貿(mào)易的發(fā)展，因而也提高了我們的生活水平；從負面來看，城市存在著諸如噪音、污染、擁擠等問題。我們將在本書第一部分看到，廠商和居民之所以選址于城市，是因為城市內(nèi)部集聚所產(chǎn)生的外部性可以抵消這些城市問題所帶來的額外成本。而書的后半部分主題是制定解決擁擠、污染和犯罪等城市問題的政策可以增強城市活力，推動城市發(fā)展。有些觀點有的和我平時的感覺很不同，但是看過作者的分析后，我的觀念并不那么確定了，總而言之，這是本很有價值的書。
經(jīng)濟學書籍讀書筆記 篇19
曼昆教授在《經(jīng)濟學原理》的第一章，即開宗明義的提出經(jīng)濟學的十大原理。這十大原理涵蓋經(jīng)濟學的各個方面，從人們?nèi)绾巫龀鰶Q策，到人們?nèi)绾芜M行貿(mào)易，直至整個經(jīng)濟如何運行，層層推進，構(gòu)成了經(jīng)濟學的整體。
原理一云：人們面臨權(quán)衡取舍；原理二云：某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西，簡言之就是機會成本。原理一和二是相關(guān)的，舉例來說，甲有5K人民幣，他可以選擇買一臺筆記本電腦或者外出旅游（當然他可能還有其它的選擇，比如買股票），那么這個時候他就面臨取舍。這種取舍我們幾乎天天面對，今天中午吃午飯還是面條？天冷了，用取暖器還是開空調(diào)？買國產(chǎn)車還是買進口車？一個國家也類似如一個人，也需要做出取舍：該發(fā)展重工業(yè)還是輕工業(yè)？側(cè)重發(fā)展國防還是民用工業(yè)？是進口核電設(shè)備還是自主研發(fā)？所謂機會成本，就是為了得到某種東西而必須放棄的東西。如上例中甲選擇買筆記本電腦，那么他的機會成本就是放棄外出旅游（當然，其它的選擇也是他的幾乎成本）。也就是說甲決定花5K買一臺筆記本電腦，他就不能再用這5K作其它的花費。
機會成本是極其重要的，考慮兩個人A和B，他們開個雜貨店，假設(shè)每天均能盈利200元。而A又是個程序設(shè)計人員，他如果在某公司上班，每天可以賺250元，那么他開雜貨店的機會成本是較大的；而B是個卡車司機，如果他開車，每天可掙120元，他的機會成本要小。自然，A會關(guān)閉雜貨店而B會選擇繼續(xù)經(jīng)營，這也解釋了我們這個社會的職業(yè)多樣性以及人們的選擇的差異。
原理三：理性人考慮邊際量。經(jīng)濟學里通常假設(shè)人是理性的，所謂理性人就是在機會成本既定的`條件下，人們會系統(tǒng)而有目的做可以達到其目的最好的事。在上列子中，同樣是一天時間，A會選擇做程序員工作，B會選擇開雜貨店，他們都是理性人。所謂邊際量，簡單舉例說，買9雙襪子花費18元，如果再買一雙，那就再加2元，那么多買一雙襪子就得多花費2元，那么這最后2元就是增加的這雙襪子的邊際價格。邊際量是經(jīng)濟學中十分重要的一個概念，可以解釋喜歡喝可樂的人為什么不會把所有的錢都用來買可樂，可以解釋一個工廠不可能無限大。那么所謂的理性人考慮邊際量就很好解釋了，一個喜歡喝可樂的人，他花3元買一瓶可樂所得到的滿足感是巨大的，但是再花3元買一瓶可樂所得到的滿足感可能會降低，顯然繼續(xù)買的話，他的滿足感繼續(xù)下降甚至會到反感可樂的地步。也就說，每多買一瓶，可樂的價格不變，但是他的邊際滿足感是下降的。
原理三是很具有實用性。假設(shè)你回家坐汽車正常的車票是50元，但是在汽車即將啟動時如果還有3個空位的話，最后上的一個人可以花40元坐車。因為最后一個人上車對汽車所有者的邊際成本是很小的，也就說帶上這個人的成本是很小的，但是邊際收益卻比較大（也就是相對不帶這個人，額外賺取了40元）。但是如果有10個人想坐這個車的話，司機可能就需要重新考慮了，他必須考慮其所得和所失，如超載所帶來的安全問題，前面買票的顧客的不滿而導致的投訴等等。
原理四：人們會對激勵做出反應(yīng)。所謂激勵，就是某種刺激，可能是好的也可能是不好的，一旦外界有激勵存在，人們就會做出反應(yīng)。這方面的例子不勝枚舉。超市對商品打折，人們會爭先恐后的去買。汽油漲價，更多的人會選擇不開車或者購買小排量的車，汽車公司會研發(fā)節(jié)能汽車，而石油公司會選擇提高產(chǎn)量。經(jīng)濟學家甚至宣稱，人們對激勵做出反應(yīng)，而所有經(jīng)濟學內(nèi)容就是對此的解釋。
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