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生殖與營(yíng)養(yǎng)
生殖與營(yíng)養(yǎng)：從生育制度里的利他主義看人類種族代際互惠
利己與利他是生殖與營(yíng)養(yǎng)的本質(zhì)問(wèn)題，營(yíng)養(yǎng)說(shuō)的是一方從另一方獲得一方得以生存的一些條件使自己的條件變好，而生殖說(shuō)的則是一方為另一方提供某些條件，使得另一方的條件變好。在非人類種族世界里，明顯的存在一種營(yíng)養(yǎng)關(guān)系，子代的成活可能會(huì)以親代的死亡為代價(jià)；但是在人類世界里從生殖關(guān)系出發(fā)形成了一套生育制度，這一套制度讓人類形成了一套生存與繁衍的程序。
生育制度就是男女互相結(jié)合成夫婦、生出孩子并共同把孩子撫養(yǎng)成人的一套活動(dòng)，它包含了求偶、結(jié)婚、撫育的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程離不開兩性的結(jié)合。兩性的結(jié)合構(gòu)成了一種社會(huì)中的家庭結(jié)構(gòu)，人類生物基本需要須在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到滿足，社會(huì)組織都是為了要使人類能夠得到更大的和更可靠的生物上的滿足，但是并不是說(shuō)某種行為和某種生物滿足有關(guān)就認(rèn)為這種行為的目的是為了滿足這種生物需要。因此在我看來(lái)，男性和女性的結(jié)合是出于一種繁衍后代的目的，而不是為了滿足自己生理或者擺脫一個(gè)人生活的需要，但我們并不排除這種因素的存在；似乎這個(gè)觀點(diǎn)有的時(shí)候并不能成立，有人會(huì)說(shuō)那你怎么解釋現(xiàn)代越來(lái)越多的丁克族，其實(shí)把這個(gè)問(wèn)題放在一個(gè)代際互動(dòng)的角度，就變的不難理解，這里面自然有它的一套邏輯。
親代與子代的關(guān)系是一種互惠關(guān)系，這種互惠關(guān)系就體現(xiàn)在生殖的延續(xù)上，人類需要通過(guò)生育制度供給新的社會(huì)分子用來(lái)補(bǔ)充社會(huì)分子的損失或者增加社會(huì)分子的總量。我們?cè)诨旧钌�，都處于一個(gè)無(wú)法自由選擇的社會(huì)分工合作結(jié)構(gòu)里面，每個(gè)人都依照它所處的位置按照指定去做事情，在一個(gè)組織良好的社會(huì)中，個(gè)人通過(guò)做現(xiàn)存制度安排所鼓勵(lì)的某些事而獲得這項(xiàng)制度安排所賦予的權(quán)利，當(dāng)一個(gè)人在這項(xiàng)制度中接受了一個(gè)位置時(shí)，他就有了維持這套制度的義務(wù)和盡自己努力的責(zé)任，并且一個(gè)遵守這套制度和盡自己努力的人也有權(quán)利要求別人這樣的對(duì)待這個(gè)社會(huì)體系，無(wú)論是現(xiàn)在的別人還是以后的別人，在這套邏輯下面人們的某一項(xiàng)利他的活動(dòng)就有了延續(xù)下去的理由。在動(dòng)物形態(tài)下的人，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己的生育行為是有利于整個(gè)社會(huì)的，或者他們的生育行為就是動(dòng)物性的生育行為，因此不能判斷他有什么互惠意義，但是就在人類由動(dòng)物變成人類的那一剎那，他們有了意識(shí)，他們意識(shí)到自己的這項(xiàng)行為是一項(xiàng)公益的行為，于是他們就制訂一套生育制度，產(chǎn)生要求自己的下一代也采取相同的行為的權(quán)利并運(yùn)用這項(xiàng)權(quán)利，于是種族延續(xù)的制度就形成了。第一代人由于處于時(shí)間上的優(yōu)先位置，得到了時(shí)間的偏愛(ài)，他們?cè)谧约簺](méi)有為自己的父代提供
贍養(yǎng)的服務(wù)的時(shí)候就要求他們的子代為自己提供贍養(yǎng)服務(wù)，他們這一項(xiàng)超越制度安排的權(quán)力來(lái)源于時(shí)間的恩賜，于是后代就有權(quán)利要求自己的后代卻對(duì)自己采取相同的行為，在這個(gè)過(guò)程中就形成了一套在互動(dòng)中延續(xù)、在延續(xù)中互動(dòng)的制度安排。因此這個(gè)制度一開始就不是一項(xiàng)公平的制度，它的不公平表現(xiàn)在第一代人得到了沒(méi)有進(jìn)自己份額的贍養(yǎng)，最后一代人盡了自己的份額但卻沒(méi)有得到盡自己份額應(yīng)得的贍養(yǎng)，但是對(duì)于這個(gè)過(guò)程中的其他因子仍然是一項(xiàng)公平的制度，因此丁克族他們?cè)谶@種動(dòng)態(tài)的制度中沒(méi)有盡自己的份額是以放棄自己在這個(gè)制度中應(yīng)得的份額為代價(jià)的。
從這個(gè)角度講人類的代際互惠實(shí)際上是在一種不公平的前提下里建立了一臺(tái)看起來(lái)很公平的制度，并且我們很難發(fā)現(xiàn)這套制度里的不公平性，我們社會(huì)中引以為傲的長(zhǎng)幼有序、尊長(zhǎng)愛(ài)幼或許只是一種強(qiáng)力的安排。我們?cè)谶@種安排中出于一種無(wú)知的狀態(tài)，并且未經(jīng)懷疑地接受，自覺(jué)的遵守和維護(hù)。
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