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讀《論語》有感(15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的讀《論語》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《論語》有感1
從小到大，我一直都十分崇尚古人的生活，古人的世界，羨慕那馳騁的沙場；那“篤信好學(xué)，守死善道”的國子監(jiān)；那百花齊放的春秋戰(zhàn)國······
可是說實(shí)話，當(dāng)我看到作業(yè)單上的那實(shí)實(shí)在在的字眼“閱讀《論語》”著實(shí)嚇了一跳。那些“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”倒是從小念起，孔老先生的大名卻赫然樹立在頭頂，只敢恭恭敬敬的頂禮膜拜，倒還沒有勇氣捧起那卷“圣經(jīng)”，懷著一顆虔誠的心去拜謁高人。
我尋到的那本圣經(jīng)看起來并非高高在上，盛氣凌人，但一卷靈秀古樸的冊子，也足夠撐起整個(gè)氣場。就在這樣簡單的歡迎儀式后，我的私塾里從此多了一位白發(fā)老人，搖頭晃腦，日日不息。
《論語》的確是中國人的.圣經(jīng)，這倒是實(shí)在不需要我加以論證，我便只有整日有時(shí)間就捧來誦讀，實(shí)不過癮，就找來本子邊讀邊記。這樣下來，十分耽誤進(jìn)度，時(shí)至今日，本人讀論語不過三篇，不過小生認(rèn)為，讀此書不宜心切，只能慢慢品讀，方可體味出精華，如茶道矣：細(xì)細(xì)品味，一道道精氣神慢慢升騰······
一曰孝。我還記得第一次寫隸書作品，老師便教寫六個(gè)大字“孝是本德乃根”。由此可見，孝是人之根本，若無孝心，更無孝為，那么一切免談。那么如何做到孝哪？子曰：“今之孝者，是謂養(yǎng)也。至于犬馬，皆能自養(yǎng)，不敬何以別乎？”是呀，巴爾扎克在《高老頭》中說出心聲：“他們的孩子將來還會(huì)報(bào)復(fù)他們的”。孩子們往往在長大后，將自己的心血全部傾注于自己的子女身上，只把余下的一小部分溫情作為物質(zhì)的為補(bǔ)償給他們的父母。卻不愿留下絲毫話語，甚至一個(gè)簡單的擁抱，直至他們的子女在如此循環(huán)下去。中國大孝道難道就要如此傳承下去嗎？
不。我們不能再讓悲劇重演，孔夫子的話警示我們：“色難”，可這才稱之為孝，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！敝链瞬艦樾ⅰ�
二曰敬。敬什么？敬人敬矩敬學(xué)。子曰：“三人行，必有我食焉。”“君子孝則悌，謹(jǐn)而信，泛而眾，而親仁行有余力，則以學(xué)文�！逼鋵�(shí)在當(dāng)時(shí)，孔子已被世人稱為圣人，他完全有資格“俯瞰眾生”，可他卻仍將自己有限之生命投入無限之學(xué)習(xí)。說自己 “不如老圃，不如老農(nóng)。”不因位高而敝人，才是高尚的真正體現(xiàn)，博愛的善存。
敬矩。在我所讀到的范圍內(nèi)，也只有為人處世了�？鬃咏虒�(dǎo)我們：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，甚行其余，則寡悔······”人們現(xiàn)在常說要規(guī)規(guī)矩矩做人倒不如入虎穴，得虎子。所以現(xiàn)在才了現(xiàn)在社會(huì)的污吏紅樓案發(fā)，郭美美事件，諸如此類久盛不衰。這些人整天為錢賣命，半夜做夢都抱著把刀，準(zhǔn)備著與推門而入的小偷決斗，其實(shí)何必呢？
“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！闭f起來，這的確是真知灼見。人總是發(fā)展前進(jìn)的，思想為什么要停留在過去！
敬學(xué)，可謂是孔夫子最得意的學(xué)說了有學(xué)者道孔子之最精神體現(xiàn)有三：謙虛，實(shí)事求是，樂觀“的確在理，可借鑒之。同時(shí)“學(xué)而不厭，誨人不倦”“敏而好學(xué)，不恥下問”“博學(xué)而篤信”······這些爛熟于心的名言警句，我們捫心自問，真的做到了嗎？宋代大學(xué)士宋濂道：“非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之志哉�！睈垡蛩固闺m說智商160，但他畢生所用也才20%，只要我們發(fā)揚(yáng)孔子精神，估計(jì)人類已經(jīng)發(fā)展到銀河系之外了�？鬃又�，值得我們深思。
三曰什么呢？恕小生不才，至今仍在研讀。暫且說書到此。且待我茗茶一杯，鋼筆一支，《論語》一卷，一日日切磋琢磨，待到明年之時(shí)，小生繼續(xù)為閣下做“讀書報(bào)告”。
讀《論語》有感2
以前對于《論語》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，讀書活動(dòng)使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上，講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深?yuàn)W的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識(shí)并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是以知識(shí)作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。
看過“學(xué)習(xí)之道”，使我們懂得了在今天這個(gè)時(shí)代，信息紛紜復(fù)雜，有很多東西需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己。人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道那些東西真正有價(jià)值，才能把所學(xué)到的知識(shí)來建設(shè)祖國，回報(bào)社會(huì)。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個(gè)人生活在現(xiàn)代社會(huì)的基本的道德水準(zhǔn)。如果我們每一個(gè)人從內(nèi)心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽(yù)，就一定會(huì)建設(shè)起一個(gè)誠信的社會(huì)。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個(gè)文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會(huì)中，可能道德的.力量比任何一個(gè)時(shí)代都更能發(fā)揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個(gè)社會(huì)里，不管這個(gè)世界如何紛亂，我們每一個(gè)人都會(huì)生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。如果我們生活一個(gè)充滿仁愛的社會(huì)里，那么整個(gè)世界就會(huì)變得更加美好。
的確，隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對人的要求越來越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來越大。但是當(dāng)我們把這些壓力看作是一種學(xué)習(xí)，看作是一種動(dòng)力的話，可能我們工作起來會(huì)輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
讀《論語》有感3
是兩千多年前智慧，是先哲的言行舉止，于丹用的眼她光去看去讀，她是一個(gè)學(xué)者，她用她的心去感觸，去品嘗，她讓現(xiàn)代忙碌的人們用最簡單最淺顯文字去理解先哲的智慧思想�？觳臀幕屓藗冇米钌俚臅r(shí)間去享受那清風(fēng)的沐浴，去體驗(yàn)?zāi)撬枷氲呐鲎玻覀冇钟惺裁蠢碛扇ソ袊趟窃谡`人子弟呢？快餐文化是對經(jīng)典的扭曲呢？
現(xiàn)代人的忙碌大家有目共睹：工作的壓力。家庭的煩惱。生活的瑣碎已經(jīng)讓我們力不從心，時(shí)間被大量的占去，哪里擠得出時(shí)間與精力去細(xì)細(xì)揣摩那語句，快節(jié)奏的生活已經(jīng)讓我們熟悉了不再去耗費(fèi)大量的精力做我們所不熟悉的領(lǐng)域。文化的缺乏已經(jīng)到了讓人擔(dān)心的'地步，傳播經(jīng)典文化已經(jīng)迫在眉睫�？觳臀幕某霈F(xiàn)無疑帶給了我們希望的曙光。于丹也好，百家講壇也好，都是作為一個(gè)傳播的主體而出現(xiàn)，我們都應(yīng)該去包容，去理解。
經(jīng)典文化已經(jīng)到了一個(gè)重要的關(guān)口，國學(xué)的沒落引起很多人的深思，而快餐文化的出現(xiàn)恰恰禰補(bǔ)了這一缺口，快節(jié)奏的生活應(yīng)該有快節(jié)奏的文化方式。我們有理由相信快餐文化的出現(xiàn)將是對經(jīng)典文化的一次拯救。
讀《論語》有感4
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時(shí)對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下�？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了�！墩撜Z》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年�！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)搖�？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷搿⑷松^、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語》字里行間�！墩撜Z》里最常見的詞匯是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對“君子”的看法和觀點(diǎn)。
什么是君子呢？孔子認(rèn)為“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！薄熬潘肌卑讶说难孕信e止的各個(gè)方面都考慮到了，他認(rèn)為君子的一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。 而“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”則表明了孔子認(rèn)為的君子所必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面�？鬃诱J(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
孔子還進(jìn)一步提出了自己對君子的解釋：“君子不器�！本邮强鬃有哪恐芯哂欣硐肴烁竦娜�，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
接著是對君子的道德要求：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，同樣觀點(diǎn)的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 然而這種要求在現(xiàn)當(dāng)代看來有點(diǎn)不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)真正的君子是應(yīng)該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求后在通過進(jìn)一步的自我提升達(dá)到的境界。
其次是對君子具體的要求：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！笨鬃釉谶@里所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。這從社會(huì)穩(wěn)定和和諧出發(fā)，把君子當(dāng)成淡泊名利，甚至無欲無求的圣人來培養(yǎng)，過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋�，恐怕只�?huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力�？鬃釉唬骸安恢�，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也�！边@一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。
同時(shí)《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同：
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！边@里提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一；“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個(gè)人利益的`人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！笨鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 君子走的是君子之道，君子之道當(dāng)以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強(qiáng)，修持的境界也越強(qiáng)。通過以上的對比，我們知道了君子與小人的習(xí)性剛好是兩個(gè)極端。那些總喜歡對別人指指點(diǎn)點(diǎn)，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽不進(jìn)去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進(jìn)去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，這種人是無法培養(yǎng)他的君子之道的。
但在那么多孔子對君子的看法和評價(jià)中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：
“君子恥其言而過其行�！� 這句話極為精煉，但含義深刻�？鬃酉Ｍ藗兩僬f多做，而不要只說不做或多說少做。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨鬃诱J(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。 在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇�！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也�！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。
《論語》是中華古國的經(jīng)典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于糟粕，我們應(yīng)該銘記《論語》交給我們的關(guān)乎修身養(yǎng)性治國平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人�！比吮仨毷紫刃摒B(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。而《論語》在君子的問題上所提出的方方面面都讓我感動(dòng)，它值得我們深刻研究學(xué)習(xí)并朝著孔夫子的方向努力前進(jìn)。君子在當(dāng)今這個(gè)充滿誘惑的社會(huì)注定不容易“修成”，不過我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
讀《論語》有感5
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學(xué)習(xí)和讀書才能有出路，才能改變自己的未來。聽到這些話后，我們絕大多時(shí)內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會(huì)產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí)，可曾想過這樣一個(gè)問題：我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人？
學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學(xué)習(xí)的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學(xué)何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃痈嬖V我們：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是，站在別人的角度來換位思考，不僅僅只想到自己的.利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學(xué)？
子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！笨鬃痈嬖V我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，不能把握其實(shí)質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學(xué)習(xí)的意義非凡！
三、何學(xué)？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃痈嬖V我們：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，預(yù)習(xí)新的知識(shí)，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識(shí)后，及時(shí)的溫故，及時(shí)的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子告訴我們：學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)也是很危險(xiǎn)的。這句話值得我們深深體會(huì)和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會(huì)中，不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，而缺乏對一些實(shí)際問題的思考，這就要求我們多思考、多實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問�！笨鬃痈嬖V我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們在遇到難題時(shí)，要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。
學(xué)習(xí)，不是空乏的獲取知識(shí)，而是用知識(shí)去充實(shí)自己，推動(dòng)成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認(rèn)為，思考是學(xué)習(xí)必不可少的過程，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此，我們在學(xué)習(xí)的過程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
讀《論語》有感6
本篇為《論語》第九篇，主要記載有關(guān)孔子本人的性情、好惡、愛憎、襟懷、信念、理想。三十一章中，有少數(shù)內(nèi)容是孔門弟子心目中對孔子的印象，其他大部分文字當(dāng)屬于孔子剖白心跡或?qū)ζ渥拥苄兄沟脑u說。相較于《述而》篇側(cè)重于教育宗旨與方法，本篇的重點(diǎn)，乃是孔子的自我勉勵(lì)與警示。
孔子認(rèn)為，要成為真正的君子，首先要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念，這種意志與信念，不會(huì)因威脅而動(dòng)搖，不會(huì)因利誘而放棄，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”。他經(jīng)得起考驗(yàn)，扛得住打擊，道路越是坎坷崎嶇，步伐越是穩(wěn)健從容，打擊越是頻繁沉重，斗志越是高昂激越，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。面對挑戰(zhàn)，能坦然接受，面對挫折，能矢志不移。孔子是這樣自我期許的，更是如此自我實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)楸至诉@種信念，孔子無論身處順境或逆境，都做到了堅(jiān)持一貫的立場，投入不懈的努力。正氣磅礴，大義凜然，為儒之大者提供了現(xiàn)身的說法，為生之意義做出了生動(dòng)的詮釋。應(yīng)該說，孔子“不可奪志”的精神，對后世志士仁人的人格塑造與鑄就，曾產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響，如于謙《石灰吟》所言：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間�！编嵃鍢蛟娫疲骸耙Фㄇ嗌讲环潘�，任爾東西南北風(fēng)。”這就是對孔子所倡導(dǎo)的理想信念的異代同調(diào)，一脈相承。
之所以能有堅(jiān)定的信念，能有堅(jiān)強(qiáng)的意志，是因?yàn)榭鬃訉ψ约核鶑氖碌拇髽I(yè)擁有充分的信心，認(rèn)為自己身上擔(dān)負(fù)著傳承文化，接續(xù)文脈的光榮責(zé)任，天命所歸，義不容辭，“文王既沒，文不在茲乎”！這也就是孟子所宣稱的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”偉大使命感。在這樣的使命感召喚下，個(gè)人際遇的坎坷自然是無足輕重，坦然接受；成就得失的理解自然是卓爾不群，別出機(jī)杼。換言之，意志的背后，是以信心為支撐；信念的底蘊(yùn)，是以理想為引導(dǎo)。
當(dāng)然，意志的堅(jiān)強(qiáng)，信念的堅(jiān)定，并不是自以為是，孤芳自賞。如果是這樣，那就意味著自我膨脹，自我封閉，就不免犯偏激、走極端的錯(cuò)誤�？鬃拥膫ゴ螅谟谒葓�(jiān)持原則，明確立場，又杜絕固執(zhí)，反對僵化，所謂“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，即從不憑空揣測，決不絕對肯定，從不拘泥固執(zhí)，決不自以為是。能夠欣賞他人身上的優(yōu)點(diǎn)，“吾見其進(jìn)也，未見其止也”。能夠寄希望于未來，“后生可畏，焉知來者之不如今也”！由此可見，在孔子那里，堅(jiān)定立場與博采兼容并不矛盾，堅(jiān)持信念與擇善而從并不對立。因此，孔子敢于承認(rèn)自己的不足，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也”；善于改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，“法語之言，能無從乎？改之為貴”。這種從不自滿，摒棄驕傲的態(tài)度，實(shí)在難能可貴，它是孔子追求完美的動(dòng)力，也是孔子超越他人的`緣由。
尤其值得注意的是，孔子對自己實(shí)現(xiàn)精神超越，完成文化使命始終懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，時(shí)不我待，機(jī)不再來，猶如無聲的召呼，催促著孔子始終不敢有任何的懈怠，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。于是他反對坐而論道，而主張及時(shí)付諸行動(dòng)，所謂“與其托之空言，不如見諸行事”，“與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)：在踐行大道的過程中，最可憂慮的是淺嘗輒止，畫地為牢，半途而廢，前功盡棄，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”。
孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)使命的強(qiáng)烈緊迫感，倡導(dǎo)憂患意識(shí)，無疑是非常正確的人生覺悟。這在今天仍有重要的啟示意義。因?yàn)闆]有緊迫感，那就必然導(dǎo)致做事拖拉疲沓，一日打魚，三日曬網(wǎng)，消磨掉自己進(jìn)取的銳氣，錯(cuò)失掉最佳的戰(zhàn)略機(jī)遇，最后與勝利失之交臂；而缺乏憂患意識(shí)，則十分容易滋長驕傲自大的情緒，沾沾自喜，躊躇滿志，得意忘形，忘乎所以，最后在陰溝里翻船，在順境中毀滅。由此可見，人們在逆境中奮斗不易，但在順境中奮斗更難。一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國家真正的危險(xiǎn)，往往不是發(fā)生在逆境之中，而更多的是出現(xiàn)在順境之中。從這個(gè)意義上講，“勤勞可以興國，逸豫可以亡身”，“生于憂患，死于安樂”，乃是千古不易的真理。
需要進(jìn)一步指出的是，孔子在信念確立上，眼睛是向上看的，以完美的君子人格養(yǎng)成為最高目標(biāo)；但是，在行動(dòng)實(shí)施上，眼光則是朝下看的。因此，他決不排斥普通的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，恰恰相反，他是以從事最基本、最煩瑣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為樹立信念、堅(jiān)定意志、磨礪情操的基礎(chǔ)。為此，他坦率承認(rèn)曾做“鄙事”的人生經(jīng)歷，“吾少也賤，故多能鄙事”；他也欣然表示以擁有“形而下”的技藝為光榮，“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”“吾不試，故藝”。他更特別強(qiáng)調(diào)傳承與弘揚(yáng)文化的重要，“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”�？傊子靡痪渖鐣�(huì)上廣泛流行的話來說，這就是“仰望星空，腳踏實(shí)地”。
總而言之，在孔子身上，“內(nèi)圣”與“外王”是達(dá)到和諧的統(tǒng)一的，所體現(xiàn)的是完美君子人格的典范。這種君子人格，就是知、行、勇的渾然一體、煥然天成。有睿智，即可明辨是非、深諳取舍；有仁德，則能心底無私，寬厚海涵；有勇氣，乃可擔(dān)當(dāng)責(zé)任，一往無前。用孔子自己的話說，這就是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
孔子的這種偉大人格魅力，具有最大的感染力，擁有最大的號召力。在它面前，權(quán)勢的威脅，無所施展；金錢的誘惑，黯然失色。這樣的精神力量是永恒的，也是無敵的。相形之下，我們這些蕓蕓眾生，是那么的渺小卑微，那么的后知后覺。顏淵的感慨，可謂道出了千百載來所有為孔子偉大君子人格所鼓舞、所感動(dòng)的人的共同心聲：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！”
盡管如此，我們?nèi)詻]有任何理由松懈自己的信念，放棄自己的追求，喪失自己的理想。大道不遠(yuǎn)，它本身就存在于我們的不懈追求過程之中，“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”！孔子的崇高境界，固然無法企及，但是，“雖不能至，心向往之”，更應(yīng)該成為我們永恒的信念，成為我們永恒的愿景！
讀《論語》有感7
關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽母親念《論語》中的句子時(shí)只覺得拗口難懂，逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己"，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《學(xué)而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習(xí)之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是說為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改善了人類社會(huì)，但是若從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會(huì)的大學(xué)生卻很少思考或者說從未有過清晰的認(rèn)識(shí)，如此說來，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問題無法有所思考，那么我們今天所做的'一切無非是在機(jī)械重復(fù)人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關(guān)的思考，那么我們所做的，對這個(gè)社會(huì)將無法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無知的狀態(tài)無法改變，我們活著又有什么意義呢？
《論語·學(xué)而》首字為"學(xué)"，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個(gè)真正意義上的人，沒有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)"，此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？"，孝悌為仁之本，讀后感《《論語·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意�。�"、"那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因?yàn)檫@本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無時(shí)無刻心都在對方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本"。關(guān)于孝悌的問題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒有認(rèn)識(shí)到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開始意識(shí)到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過則勿憚改"，文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯(cuò)了"，可說過"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也"，我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷娴淖非蠖艞壵_的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過去的一段時(shí)間里我們沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
讀《論語》有感8
幾千年的儒家文化，沉淀在散發(fā)著油墨書香的《論語》中，任憑它被歲月的風(fēng)霜?jiǎng)兟涞弥炱岚唏g；仍憑它在歷史的長河、時(shí)間的流水中被洗刷的一字不剩，而其中靈魂所包含的所有美麗文化，都仍然安詳?shù)�、靜靜地躺在那泛黃的紙張上，像陽光、像雨露滋潤著我的心靈。
剛開始讀《論語》的時(shí)候，本只是為了完成每日讀好書的任務(wù)，可讀著讀著竟著迷了，愛不釋手。一個(gè)個(gè)有血有肉的人物，一個(gè)個(gè)穿梭于“禮”、“仁”、“孝”、“君子”、“小人”之間的.靈魂，在我的腦海中揮之不去。書中一句句寓意深刻的對話，像一盞明燈，是指引我前進(jìn)的方向，讓我受益匪淺，感觸頗多。
當(dāng)我讀到“事父母能竭全力”時(shí)我因孔子孝順父母而愈發(fā)敬重他；當(dāng)我讀到“敏而好學(xué)，不恥下問”時(shí)，也下定決心學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神；當(dāng)我讀到“子不語怪力亂神”時(shí)，我也決定從此不信鬼神，相信科學(xué)；當(dāng)我看到孔子勇于承認(rèn)錯(cuò)誤時(shí)，我為他的勇氣贊嘆不已……
仔仔細(xì)細(xì)地讀了孔子的《論語》，他對于學(xué)習(xí)的態(tài)度是最令我受益匪淺的，特別是這句話“三人行必有我?guī)熝��！笔前�，每個(gè)人都有自己的不足和特長，都有讓別人值得學(xué)習(xí)的才能。連我們這個(gè)小小的班集體，都有愈多的“未來之星”呢！有成績不怎么好，體育成績卻遙遙領(lǐng)先的運(yùn)動(dòng)健將；有體育不好，卻寫得一手龍飛鳳舞的好字的小書法家；有書法不好卻彈得一手好琴，唱歌娓娓動(dòng)聽的小歌唱家；有唱歌五音不全卻對數(shù)學(xué)情有獨(dú)鐘的小數(shù)學(xué)家；也有數(shù)學(xué)“白癡”可對寫作卻妙筆生花的小作家…·真是三百六十行，行行出狀元呀！只要我們像孔子那樣抱著謙虛的態(tài)度來學(xué)習(xí)，他們中的每一個(gè)人都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，每一個(gè)人都能成為我們的良師益友，難道還怕我們學(xué)不好，成不了材嗎？山之所以高是因?yàn)橛幸活w顆毫不起眼的石子鋪砌而成；海之所以遼闊，是因?yàn)樗痪苋魏嗡魅谌胱约�；人之所以閃光是因?yàn)槲×四軌蛭〉娜魏沃R(shí)來充實(shí)自己。當(dāng)今的學(xué)生物質(zhì)生活條件好了，變得懶惰不求上進(jìn)，對學(xué)習(xí)是馬馬虎虎、得過且過，最缺少的就是這種勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度。俗話說“活到老，學(xué)到老”，不管在學(xué)習(xí)還是生活中，我們都要有這種愛學(xué)習(xí)的精神，不恥下問，一定會(huì)有收獲的。
《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華五千年文明歷史的濃縮，是一位教會(huì)我們?yōu)槿颂幨赖睦蠋�，更是引領(lǐng)我向上的階梯。這么好的書，大家都來讀讀吧，！
讀《論語》有感9
想必大家都聽過《濫竽充數(shù)》這個(gè)成語故事吧！南郭先生明明不會(huì)吹竽，卻不懂裝懂，混在隊(duì)伍里充數(shù)。最后事情敗露，只好逃跑了。在《論語》中，也曾一針見血地指出這條道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話就是說：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！對于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
我也當(dāng)過一次“南郭先生”。
記得在我8歲的時(shí)候，媽媽要下地干活，臨走時(shí)，吩咐我中午做稀飯，并教我做稀飯的方法。我一心想去看電視，便不耐煩地說：“好了好了，我平�？茨阕鱿★埗紝W(xué)會(huì)了，你還是快去干活吧！”我一邊說著，一邊推著媽媽向門口走去。媽媽拗不過我，只好搖搖頭，無奈地說：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋里第二條線的'位置，要留意鍋里的情況，不要讓稀飯漫出來……”“知道了……”
好不容易送走了媽媽，我又撲到電視機(jī)前，專心致志地看起了動(dòng)畫片。不知不覺，到了12點(diǎn)。我伸了個(gè)懶腰，該去做稀飯了。
來到廚房，我又犯了難，剛才說“我會(huì)做稀飯”，只不過是哄走媽媽的一個(gè)借口�，F(xiàn)在到了“真槍實(shí)彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現(xiàn)在去向別人請教實(shí)在難為情，還是我來吧！
可是到底應(yīng)該放多少米呢？我又犯了難。這時(shí)，我想到：我和媽媽一共要吃兩碗飯，那就倒兩碗米吧！倒完米后，接下來的一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……干完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。
過了一會(huì)，我隱隱聽到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來，心里一個(gè)咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會(huì)罵死我的。我連忙跑到廚房，發(fā)現(xiàn)米湯濺得桌子上到處都是，打開鍋蓋，一股焦味撲面而來，嗆得我喘不過氣來。好不容易睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)鍋里的稀飯成了一團(tuán)漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進(jìn)鍋里，鍋里的情況才好轉(zhuǎn)了了一些�？蛇@四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎么收拾這爛攤子�。�？要是開始我專心聽媽媽的教導(dǎo)，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過來看一下……或許，這樣的悲劇就不會(huì)發(fā)生了，可是已經(jīng)晚了，世界上沒有后悔藥可買，我也不能改變現(xiàn)狀了。
結(jié)果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過呢，這卻讓我明白了一個(gè)道理：做什么事都不能不懂裝懂。遇到自己不會(huì)的事，要虛心請教那些會(huì)做的人，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的頭腦，這樣才可以避免悲劇的發(fā)生。
不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。
讀《論語》有感10
《論語》這本書主要記載了孔子與其弟子對話的內(nèi)容，它是中國古代儒家思想的一部重要典籍。在《論語》簡短的語言中，體現(xiàn)了儒家深刻的思想內(nèi)容，對后代政治、思想、文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)生了巨大影響，被西方人稱為中國的“圣經(jīng)”。書中很多道理和精神都值得我們后人借鑒、學(xué)習(xí)。
《論語》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的那種品德和功能，于今亦有積極效用。
其實(shí)一開始讀《論語》時(shí)，我自身的感受就是：看不懂，頭大。就算看了注釋也很焦躁，不想看。
第一節(jié)語文課讀《論語》時(shí)，我便浪費(fèi)了12分鐘多。
但慢慢撫平自己的情緒后，慢慢地、細(xì)細(xì)地品讀，你會(huì)不由自主的去拿自己的行為對比書中的行為，進(jìn)而獲得一個(gè)很有用的道理，并把此道理銘記于心。并且還內(nèi)化于心，外化于行。這本書真正讀進(jìn)去了，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的一些毛病漸漸地被這本書磨的消失了。
《論語》對我而言是一本十分神圣的.書，因此我對它充滿了敬畏之心。所以我每次在讀它之前都會(huì)先深吸一口氣，再長呼一口氣，來撫平自己的內(nèi)心，讓自己沒有任何雜念了再來讀這本書。
《論語》真的帶給了我很多感受。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！边@次的讀《論語》活動(dòng)雖然結(jié)束了，但我會(huì)一直溫習(xí)這本書中的道理，讓它來指點(diǎn)我的生活中的行為。我與《論語》同行，一生同行！
讀《論語》有感11
在不少報(bào)章雜志里，我總會(huì)看到有人提起《論語》，這不由得使我想起這本熟悉的書。
記得讀四年級時(shí)，在爸爸媽媽的輔導(dǎo)下，我就背熟了《論語》。由于是第一次背一本書，花的時(shí)間比較長，很多字我是第一次才開始“碰面”，所以我當(dāng)時(shí)只是用一種“完成任務(wù)”的心態(tài)來對待它。
近兩年來，我多次反復(fù)看《論語》，慢慢體會(huì)了其中的道理。尤其是2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，那三千弟子共誦《論語》的盛大場面，給我一種“春雷”猛炸驚醒之感覺。它使我頓悟，它使我興奮，它使我驕傲。至今它仍在我耳邊回響：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！薄拔崾形�，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”……
那真是一部千古絕唱。它不但唱響了我國古代文明，而且唱響了世界古代文明。它向所有華夏兒女乃至全世界人民宣示：這是一部中國蒙學(xué)的經(jīng)典之作。
古人曾說過這么一句話：“半部《論語》治天下�！痹谌祟愡^去的漫長歲月中，世界上人們讀得最多的書恐怕就是《論語》了。尤其是那些以修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書人，都曾將此書奉為經(jīng)典。就連外國人也曾贊揚(yáng)孔子和《論語》。如，在1988年，七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表感言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”而現(xiàn)代日本企業(yè)家的精神導(dǎo)師澀澤榮一也曾說過：“要把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語》的基礎(chǔ)上�！笨梢姡墩撜Z》對當(dāng)今社會(huì)的影響力是非常大的。
在生活中，《論語》這本書無時(shí)無刻地提醒我。例如，我在和別人交朋友時(shí)，它就說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”它提醒我要與正直的人交朋友，與誠信的.人交朋友，或者與見聞學(xué)識(shí)廣博的人交朋友，不要和虛偽、阿諛奉承、喜歡花言巧語的人交朋友。還有，我學(xué)習(xí)中不深入思考的時(shí)候，它會(huì)告誡我：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆�！薄墩撜Z》這本書如同我生活的老師，時(shí)刻提醒和糾正我的錯(cuò)誤行為，它就像我的人生坐標(biāo)，時(shí)刻指引我前進(jìn)。
朋友們，《論語》是祖先留給我們一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，我們要珍惜它。它是我們?nèi)粘Ｉ钪械挠H密伙伴，我們要學(xué)習(xí)它，運(yùn)用它。
讓《論語》這部千古絕唱繼續(xù)在中華大地上唱響吧！
讀《論語》有感12
十四章，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也�！�
本章說明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就會(huì)知道做人的道理。通俗地說，這句話的意思是：人不應(yīng)該擔(dān)憂自己在社會(huì)上地位如何，而應(yīng)該憂慮的是自己做人的根本是什么；人不應(yīng)該擔(dān)憂人家不知道自己，而應(yīng)該探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行）。須注意的是“患”“立”“知”等字的意義�！盎肌痹凇墩f文解字》是“憂”的意思；《論語·憲問》有語：“不患人之不己知，患其不能也。”這句可與本章相互參照解釋�！洞呵锓甭丁ぬ斓罒o二章》曰：“是故，古之人物而書文，止于一者謂之忠，持二中者謂之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故，君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身。治孰無常？常不一，故不足以致功。詩云：‘上帝臨汝，無一爾心’。知天道者之言也�！� 一心為忠，二心為患，至善為忠，可以立身。忠心無患即知天道。而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于認(rèn)真思考人的立身之本在于天道，也即做人之道。立是會(huì)意字，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。立的本義是筆直的站立、立足。“所以立”就是以所立，依靠什么站立的意思。這里面又有兩層意思須要思考，一時(shí)憑什么立身？二是立身立什么？在儒家看來，憑仁立身，仁是內(nèi)在的立身之道。立身就是立德、立功和立言。由此，孔子之后的儒家經(jīng)常把所以立解釋為推己及人的為己之學(xué)。知是知道，知名等意思，這里是知名的意思。莫己知也是倒裝語序，是己莫知的語序，意思是自己不知名，為可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人對此章解釋甚多，僅取宋代朱陸學(xué)派觀點(diǎn)與諸君分享之。
宋儒錢時(shí)在《融堂四書管見》中說：“立與可知指君子自治之實(shí)耳，非為外也。無位為患，則所謂立者必荒�；寄阎�，則所以可知者必略。立者，確乎不可拔之名。是所學(xué)實(shí)事即所謂可知者也�！卞X時(shí)之學(xué)出于陸九淵之徒、楊簡之門。朱陸為學(xué)稍有不同，朱熹在《集注》中說“所以立，謂所以立乎其位者；可知，謂可以見知之實(shí)。程子曰：‘君子求其在己者而巳矣’。”張軾《癸巳論語解》曰：“患所以立、求為可知，皆為己者之事也。立者，所以立其身也。可知者，實(shí)之在己者也。若有患其位與人莫己知之心一毫之萌，則為徇于外矣。不患無位而患所以立，不患莫已知而求為可知，則君子為己之學(xué)，蓋可知矣。若曰使在己有可知之實(shí)，則人將自知之，則是亦患莫己知而已，豈君子之心哉？”《朱子語類》卷二十六，朱熹云：“這個(gè)須看圣人所說底語意。只是教人不求知，但盡其在我之實(shí)而已�？词ト苏Z意了，又看今人用心也。有務(wù)要人知者，只是看這語意，差便要如此。所謂求為可知，只是盡其可知之實(shí)。非是要做些事，便要夸張以期人知。這須看語意，如居易以俟命也。只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是說關(guān)門絕事百樣都不管，安坐以待這命（賀孫）�！�
看來，“打鐵先得自身硬”，儒者深諳此理。古人總是愿意以德服人，通過主體自身的內(nèi)在的自我激勵(lì)作為人生的動(dòng)力，通過自身的光明德行來影響人，通過實(shí)際行動(dòng)來感召人。正因?yàn)槿鍖W(xué)是通過內(nèi)在的道德價(jià)值的確立為導(dǎo)向的人生學(xué)問，所以儒學(xué)是實(shí)實(shí)在在的為人之學(xué)，而不是追名逐利成功之學(xué)。追古撫今，當(dāng)放棄了做人求善的.價(jià)值立場以及程序的正當(dāng)性時(shí)，在價(jià)值多元化的今天，一脫成名，以寡鮮廉恥為榮就見怪不怪了。而正是在喪失了社會(huì)基本價(jià)值的前提下，容忍不道德、甚至縱容無恥的社會(huì)寬容導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的冷漠悲哀，人在道德與不道德之間徘徊、患得患失加重了現(xiàn)代人心理負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，人不忠于自身內(nèi)在的獨(dú)立的道德主體性，就必然會(huì)沉淪在患得患失的“俗煩”之中，且必將永遠(yuǎn)沉淪下去。
讀《論語》有感13
談到《論語》思想，首先當(dāng)屬"仁"的思想，中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當(dāng)中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子�？鬃由诠�551年到479年，在這個(gè)年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時(shí)候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周�？鬃拥臅r(shí)代是在東周，東周分為春秋跟戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)代，孔子是春秋時(shí)代末期，他生命結(jié)束的時(shí)候，春秋時(shí)代也隨之結(jié)束了。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因?yàn)樘煜聛y了，每一個(gè)人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個(gè)方法幫助現(xiàn)在的人？人總是要設(shè)法活下去，并且活得有尊嚴(yán)，所以才會(huì)有百家齊放的現(xiàn)象。
孔子認(rèn)為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個(gè)條件：第一個(gè)，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個(gè)配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機(jī)會(huì)，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應(yīng)該往哪里發(fā)展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)轸斁掖蠓蛞恢痹诙窢帯Ｋ钥鬃右恢蓖涎拥搅宋迨畾q才開始有機(jī)會(huì)，他在五十一歲的`時(shí)候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當(dāng)縣長就已經(jīng)成為大夫，不過是最基層的，你要當(dāng)?shù)街醒爰壍脑�，才慢慢進(jìn)入權(quán)力核心。所以孔子開始是當(dāng)中都縣的縣長，一年下來，這個(gè)縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔(dān)任小司空，司空是負(fù)責(zé)古代建設(shè)方面的，工程方面的部門，他是副長官。結(jié)果幾個(gè)月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負(fù)責(zé)司法的。所以孔子沒有當(dāng)過教育部長，卻當(dāng)過司法部長，負(fù)責(zé)管法律如何執(zhí)行的，維持社會(huì)治安的。
他當(dāng)司寇的時(shí)候就發(fā)生很多事了，比如說他當(dāng)司寇的時(shí)候，整個(gè)魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會(huì)的時(shí)候，孔子跟他去，表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻(xiàn)。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了。孔子最高的官就做到這個(gè)位置，做得太好了之后，魯國大治，他當(dāng)代理總理三個(gè)月，魯國大治。司馬遷用八個(gè)字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個(gè)社會(huì)實(shí)在是很安定。但是社會(huì)安定繁榮開始往上發(fā)展的時(shí)候，孔子很有企圖心，就任命他的學(xué)生子路擔(dān)任季氏的家臣。想要讓魯國統(tǒng)一，因?yàn)轸攪殖伤姆�，他要統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)都靠城墻，一個(gè)城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點(diǎn)，不要那么高，太高了打不進(jìn)來，不行。這兵器不能太多，結(jié)果三家大夫里面兩家就認(rèn)了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現(xiàn)了�？鬃幽菚r(shí)候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現(xiàn)，批評他的人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經(jīng)常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時(shí)候魯國的執(zhí)政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著。孔子發(fā)現(xiàn)自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結(jié)束的時(shí)候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。
我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。
回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個(gè)能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個(gè)，沒有幾個(gè)能有這樣的運(yùn)氣。但為什么他們?nèi)匀恢档煤笕瞬粩鄬W(xué)習(xí)他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個(gè)真真正正的文人、知識(shí)分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個(gè)讀書人要有的氣節(jié)，才是儒家的真精神。
今天的國學(xué)熱，許多家長都會(huì)教自己的小孩學(xué)《弟子規(guī)》，而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團(tuán)結(jié)、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當(dāng)初的言論也并非想讓看《論語》的人，學(xué)習(xí)如何做一個(gè)順民，在遇事時(shí)如何趨吉避兇，而是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)剛健的人。當(dāng)這股剛健之氣蔓延到每個(gè)家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學(xué)習(xí)它的價(jià)值所在。
讀《論語》有感14
讀完這本書，仿佛有一種心靈的體驗(yàn)，使我的內(nèi)心無比舒暢，愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個(gè)儒家理論最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區(qū)區(qū)四個(gè)字,卻帶給后人無盡的思考與聯(lián)想，它們教育過多多少少中華民族的莘莘學(xué)子，讓讀者懂得為人處世之道，也讓讀過它的讀者有一種人格魅力上的升華，學(xué)習(xí)孔夫子一種從容不迫的氣度，一種謙抑的態(tài)度，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)，理性和溫柔敦厚之美。這本書仿佛讓我們穿越時(shí)空，與孔子面對面，讓孔子教受我們做人的道理。
《論語》告訴我們的永遠(yuǎn)是最簡單的，也是最精華的道理，和我們的生活息息相關(guān)，讓我們在繁華而且忙碌的生活節(jié)奏中尋找到真實(shí)而且簡樸的心靈之美，讓我們得到一種內(nèi)心的升華和提高，讓我們在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
在孔夫子眼中，君子就是“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，勇者需要有“義”，才能“不懼”，仁者要做到“愛人”和“恕”才會(huì)“不憂”，會(huì)交好的朋友，與朋友對照自省，就是智者的表現(xiàn)，才會(huì)“不惑”。
“恕”，“己所不欲，勿施于人�！笨芍^是“恕”最好的解釋了。對每一個(gè)人都要抱有寬容的`心態(tài)并不是一件易事，要做好自己并且想到別人，為別人著想，這樣才能擁有人們所希冀的簡單而又樸素的生活，寬容一點(diǎn)，就會(huì)給自己留下一片海闊天空，讓別人得到快樂，何樂而不為呢？
“仁”，用孔子的話來講，“仁”就是要“愛人”，要真正地去關(guān)心別人，關(guān)愛別人。如果世界上的人都做到這一點(diǎn)，世界將會(huì)變得更加和平與美好。自己有了成就，就要想到別人，我們應(yīng)該從身邊的小事做起，你就能體會(huì)到心靈的升華與提高，你會(huì)體會(huì)到這種簡樸生活的美麗與快樂，同時(shí)你也讓更多的人得到了快樂。
“義”，孔子認(rèn)為，子路對勇敢的事特別敏感，但是要做到“勇”，也要在義的前提下，否則將會(huì)有不良的后果�？鬃釉�(jīng)說過：“吾日三省吾身”，對自己的言行舉止要有一定的約束，知錯(cuò)就改，要有寬廣的胸懷還要有高遠(yuǎn)的志向，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，也是成為一名君子的重要條件。
“知”：“知”就是同現(xiàn)代漢語中的智，“智”就是知人，了解別人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨別是非的能力，要與別人對照自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界，使自己的內(nèi)在更加美麗。
讓我們做到孔子所說的最高境界，擁有真實(shí)的簡樸生活。讓我們獲取心靈上的富足，獲取我們快樂的生活，讓我們努力領(lǐng)悟享受著這種不同于一般的心靈體驗(yàn)和歷險(xiǎn)。
讀《論語》有感15
這學(xué)期以來，學(xué)校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語》的大型讀書活動(dòng)。每周星期二早讀課上校園里到處都能聽到讀《論語》的瑯瑯書聲。讀完這本書后，我感覺受益匪淺，從中領(lǐng)悟到了許多學(xué)習(xí)、做人上的道理……
在學(xué)習(xí)方面，有許多名言值得我們學(xué)習(xí)、借鑒：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”意思是說既能認(rèn)真學(xué)習(xí)又能按時(shí)溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？這句話讓我明白了復(fù)習(xí)的重要性；“學(xué)而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學(xué)習(xí)而不能滿足，教導(dǎo)別人要不知疲倦；“三人行，必有我?guī)熝伞�，從這句話中，我讀懂了這樣一個(gè)道理：每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)和長處，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他人的長處來彌補(bǔ)自身的不足。與此同時(shí)，我聯(lián)想到自己以前的學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)了新知識(shí)卻不知溫習(xí)，取得了一點(diǎn)成績便驕傲自滿，自以為是，我為以前的行為深感慚愧。我們應(yīng)該向孔老夫子所說的那樣，做到“學(xué)而不厭”，這樣才能取得不斷進(jìn)步！
在做人方面，也讓我懂得了不少道理�！芭c朋友交，言而有信”這句話告訴我們：在同朋友交往的過程中，說話要誠實(shí)守信用，只有這樣，才能贏得別人的尊敬�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養(yǎng)，向古代的“君子”看齊�！爸髦倚�，無友不如己者”讓我們明白了：要注重忠實(shí)誠信，不要與自己不同道的人交朋友。聯(lián)系到生活實(shí)際，我不禁聯(lián)想到社會(huì)上存在的.許多欺詐行為：假冒偽劣產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，以次充好，欺騙顧客的現(xiàn)象屢屢發(fā)生……這些行為實(shí)在可恥。同時(shí)我們也要牢記“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相為謀”等名句，時(shí)刻告誡自己：要向榜樣學(xué)習(xí)、看齊，從他們身上汲取進(jìn)步的力量。
《論語》這部著作是我國的大教育家孔子智慧的結(jié)晶。它濃縮了中華民族幾千年的文化精髓，每讀一遍都會(huì)讓你有不同的體會(huì)，令你百讀不厭。
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