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《人間詞話》讀后感（精選15篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編整理的《人間詞話》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《人間詞話》讀后感 篇1
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
皚如山上雪，皎若云間月。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理�！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)�？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的'，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)�。�
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是啊！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
《人間詞話》讀后感 篇2
《人間詞話》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此語(yǔ)別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門，茫然無(wú)緒。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
《人間詞話》讀后感 篇3
老實(shí)說(shuō)，讀這本頗見考據(jù)功夫的書，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開神游八極的冥想……評(píng)個(gè)五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的味。
周濟(jì)（止庵）《宋四家詞選》里論作詞云：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)！既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌滿�！泵献佑性唬骸俺鋵�(shí)之謂美”。《莊子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。而今《人間詞話》獨(dú)辟詞品“三境界”說(shuō)，繼而引詞論詞確為高格，萬(wàn)象更新一語(yǔ)點(diǎn)破，謂之一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來(lái)瓷器活兒，更別說(shuō)桌子底下放風(fēng)箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術(shù)，骨子里的東西變化不易，于是評(píng)論就應(yīng)該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強(qiáng)人意，就不用去評(píng)它。概其詩(shī)余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無(wú)雙第一，我們雖然可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無(wú)須夸張、夸大，害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的`時(shí)候，每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩(shī)作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復(fù)提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，還把疏鑿的河流加深了。
個(gè)人以為讀這本書，首先應(yīng)繃緊上述認(rèn)識(shí)，然而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，藝術(shù)永遠(yuǎn)離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情愿，都被當(dāng)成一塊皺布來(lái)整，不論多么曲折，最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過(guò)終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，于事有何補(bǔ)于己有何益？江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。任何評(píng)論，都顯繞舌、多余，只有通電，火紅，然后摧枯拉朽，一片清平……
《人間詞話》讀后感 篇4
《人間詞話》是王國(guó)維先生所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的`自我獨(dú)白。
王國(guó)維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”此乃一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝四硕辰缫玻弧氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)；而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美�！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。
即使沒有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。
當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂�(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式。
“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。
景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。
《人間詞話》讀后感 篇5
詩(shī)中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！比碎g是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國(guó)維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長(zhǎng)子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)�！蔽蚁�，這本書之所以能得到傅先生的認(rèn)可，主要是因?yàn)樗募兇�，作者的純粹：�?jiān)持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械摹o(wú)欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢？王國(guó)維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！”雖然王國(guó)維溘然長(zhǎng)逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松彪s，不如以靜觀之。
王國(guó)維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專家也鮮矣�！币虼�，這本書教會(huì)我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無(wú)我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳�！睆拇藙t評(píng)論當(dāng)中，可以看出王國(guó)維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)的境界，而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的'聲響。
特別欣賞書中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見著真，所知者深�！闭\(chéng)然，純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開了生活，脫離了本心，變得膚淺無(wú)心，也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數(shù)語(yǔ)，但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王國(guó)維先生看來(lái)卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國(guó)維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。
人生看似很長(zhǎng)，其實(shí)不過(guò)須臾之間�！叭赵潞銎洳谎唾�，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻缭跀�(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國(guó)維先生給予的選擇。
《人間詞話》讀后感 篇6
關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。
“有造境，有寫境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也�！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國(guó)維寫道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！蓖鯂�(guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的.滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川�！睌�(shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。
《人間詞話》讀后感 篇7
作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣�，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的.高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話來(lái)表達(dá)。
第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自己的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè)，沒有明確的方向，我們都會(huì)無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅�，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。
除此之外，王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開放的。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。
首先是詩(shī)歌要有意境。在書中，王國(guó)維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句�！笨梢娋辰绲闹匾浴Ｆ浜笥衷敿�(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！币虼嗽�(shī)歌寫景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
《人間詞話》讀后感 篇8
人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后，再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。
王國(guó)維先生在此書中首次提出了“造境”和“寫境”的說(shuō)法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒有拋棄現(xiàn)實(shí)；“寫境”雖是現(xiàn)實(shí)主義，但也不能離開浪漫，浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。
王國(guó)維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！彼J(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念，使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。
“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟讲换�，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。
王國(guó)維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟，從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先，他說(shuō)到人生的第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的.思戀，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú)，只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子，對(duì)其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說(shuō)元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語(yǔ)盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立？王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后，終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生，由美學(xué)指向哲學(xué)，這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。
王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵~，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽。
所以，一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想的快意之作，誕生了。
《人間詞話》讀后感 篇9
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng)，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢(shì)不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因?yàn)橹挥姓镜酶�，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的`開始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過(guò)程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說(shuō)不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實(shí)際行動(dòng)，有再高的天賦，再好的計(jì)劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)闆]有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常，實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn)，我們就會(huì)逐漸變得成熟，對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說(shuō)，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對(duì)，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三�！度碎g詞話》中的的人生三境界之說(shuō)，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
《人間詞話》讀后感 篇10
人間詞話主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺枯燥，隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺饒有趣味。
王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng)，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說(shuō)是自然之境界，即寫詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來(lái)使人感到自然流暢，意韻無(wú)窮，而能做到這一點(diǎn)的詞人，要么天賦異稟聰穎過(guò)人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的`暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語(yǔ)句，寫景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來(lái)說(shuō)，人間詞話對(duì)于詞作的審美自成一格，雖有作者個(gè)人之喜好，但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門好書。
《人間詞話》讀后感 篇11
“一個(gè)人若是在面對(duì)困境與痛苦時(shí)，但凡有能力或辦法去解決，那么，根本就不會(huì)有憤怒了。在小時(shí)候，絕大多數(shù)人都曾有過(guò)由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事。
因?yàn)椴怀墒�，又或者不知道正確的解決之法，所以，迫于無(wú)奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后，其實(shí)就是無(wú)奈與憤怒。當(dāng)長(zhǎng)大以后，由于各種條件的具備以及身心變成成熟，再回頭看那些往事時(shí)，一切所謂的無(wú)奈與憤怒，也就煙消云散了。由此可見，人的痛苦，確實(shí)如王小波所講，皆源于自己無(wú)能的憤怒。
一切矯情和抱怨，咆哮和壓抑，都是源于缺錢和缺愛。
那些事事如意的人，過(guò)著優(yōu)渥的生活，過(guò)得快樂似神仙，你不能去批判他們幼稚，不懂人情世故，因?yàn)檫@些人不需要懂，他們有良好的物質(zhì)條件，幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋，社會(huì)殘酷。
同時(shí)，那些能力強(qiáng)，雙商高的人，成績(jī)好，一路順風(fēng)順?biāo)龅绞裁蠢щy也迎刃而解，所以這些人看上去都云淡風(fēng)輕，冷靜平和。因?yàn)樗麄儾恍枰獜堁牢枳θ?zhēng)取某些東西，因?yàn)樗惺碌搅怂麄兪稚隙柬樒渥匀��！薄俣?/p>
周日早上起來(lái)因?yàn)橐患虑楦杏X非常憤怒，我可以很清晰地察覺到憤怒的情緒，腦海里閃過(guò)憤怒是因?yàn)闊o(wú)能，于是百度這句話，搜到了上面這段文字，原句是王小波說(shuō)的：人生的痛苦，大都源于自己無(wú)能所牽引出的憤怒。深以為然。而這段文字也說(shuō)出了我心底想說(shuō)的所有的話，真的是太有道理了。
前幾天看王國(guó)維的《人間詞話》，磕磕絆絆，基本上讀懂，先讀的.《王國(guó)維小傳》，大致了解其生平，再讀《人間詞話》，最后讀《人間詞》。小傳是白話文，當(dāng)然能讀懂，《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多，但由于是古文，加上引用的詩(shī)人詞人作品很多，讀得很吃力，在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩(shī)人詞人列出來(lái)并做了簡(jiǎn)單的介紹，才總算看進(jìn)去了�！度碎g詞》好懂，因?yàn)橛凶⑨屵�有譯文。
一邊讀的時(shí)候我就一邊感慨，如此高才的一個(gè)人為什么會(huì)選擇走上絕路呢？然后自己就發(fā)生了一些事，于是慢慢地我就明白了。不過(guò)我想，如果我永遠(yuǎn)也不懂該多好。當(dāng)然我的事都是些小事，跟王國(guó)維無(wú)法相比的。
不經(jīng)他人苦，莫?jiǎng)袼松�。總是說(shuō)人要堅(jiān)強(qiáng)要勇敢，但是有時(shí)候有的坎真的是當(dāng)事人邁不過(guò)去的，他只能走上他認(rèn)為最合適的路。盡量豐盈自己吧，缺錢就好好想辦法掙，缺愛也沒事，好好愛自己，再怎么不濟(jì)，日子還是要過(guò)的。
有很多事情想寫，但是提筆又覺得寫出來(lái)盡是矯情，于是作罷。希望一切順?biāo)臁?/p>
《人間詞話》讀后感 篇12
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代詩(shī)詞是中國(guó)經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國(guó)維一同發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩(shī)來(lái)概括詞之美學(xué)境界的王國(guó)維了。整卷的語(yǔ)言精簡(jiǎn)而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國(guó)維先生獨(dú)特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底�！度碎g詞話》名副其實(shí)，是王國(guó)維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠(yuǎn)益清，在于那引人入勝的語(yǔ)言，更在于革故鼎新的思想。
王國(guó)維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢(shì)，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的.第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！本辰纾恰度碎g詞話》中最最核心的思想。王國(guó)維所說(shuō)的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國(guó)維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問(wèn)的周到和認(rèn)真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬(wàn)人隨后。通方知類，蔚為大觀�！蔼�(dú)立之精神，自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩(shī)。
于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢(mèng)想和初心。以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅(jiān)持不懈的精神，和對(duì)目標(biāo)鍥而不舍的追求？又怎能少得了對(duì)事物靜心觀察的過(guò)程？
王國(guó)維先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水�！爸琳\(chéng)即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國(guó)維先生學(xué)習(xí)。時(shí)間流逝，沖洗歷史長(zhǎng)河，春花秋月何時(shí)了，萬(wàn)物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國(guó)文化之中，不會(huì)歷久彌新，將永駐人心。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會(huì)詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。
《人間詞話》讀后感 篇13
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路
三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說(shuō)“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終于吞并了秦國(guó)。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳�！�
沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的.方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪?guó)，實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙，難以抓住。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因?yàn)�，奮斗其樂無(wú)窮。
是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾�，所以不管遇到什么，都�?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國(guó)維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。
《人間詞話》讀后感 篇14
打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過(guò)了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的'本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨(dú)出機(jī)杼。
這本書除了寫詩(shī)詞，還寫到了對(duì)人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說(shuō)過(guò)，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題�！�
著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有史以來(lái)，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng)，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來(lái)受益匪淺。
《人間詞話》讀后感 篇15
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須進(jìn)過(guò)三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也�！翱v里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話》，前一半是為了這似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半，則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情于物的衷腸�！白栽陲w花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深處，欲語(yǔ)還休。詞，便是如此，不過(guò)寥寥數(shù)字，便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜著一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩(shī)詞之旅�？杉s莫讀了一半之時(shí)，卻無(wú)可奈何的將其棄之。為何，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連著他對(duì)詩(shī)詞的評(píng)悟，如此一本古書，我只能仰天長(zhǎng)嘆，哎，我委實(shí)是看不懂啊，只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務(wù)，兩個(gè)月后，再次將它捧起，耐著性子讀完。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩(shī)詞讀著卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想著，南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的`才情，卻無(wú)奈投錯(cuò)了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民，他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢�！皵M把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永，那個(gè)埋沒于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著，能詠出“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃�，整日穿梭于燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書完了，萬(wàn)千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失于世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無(wú)就虛無(wú)，過(guò)眼就過(guò)眼，人生本就是攥在手里的水似的，總是流逝，沒有什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō)。他們，終究是消失于那歷史的長(zhǎng)河之中，留下的，唯有超越了時(shí)間與空間的文字，代替他們?cè)V說(shuō)著另一個(gè)故事。
與其說(shuō)讀《人間詞話》這本書，不如說(shuō)品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個(gè)說(shuō)不盡道不盡的人生�；蚴б猓蚱嗫�，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中，等著后人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成為了其中一人。
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