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談美讀后感

時(shí)間:2024-04-03 13:12:06 讀后感 投訴 投稿

談美讀后感(匯編15篇)

  當(dāng)閱讀了一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的談美讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

談美讀后感(匯編15篇)

談美讀后感1

  在未看《談美書簡(jiǎn)》之前,我對(duì)“美”也有基本的認(rèn)識(shí)。當(dāng)兩個(gè)人站在一起時(shí),我能辨認(rèn)出誰更漂亮;我能感受音樂的美感,也能感受繪畫的線條感。但在讀完這本書之后,我對(duì)“美”有了更深的認(rèn)識(shí)。

  “美”是一種生活積累。

  即使是嬰兒,他對(duì)丑與美也有自己的認(rèn)識(shí)?匆娒赖,他會(huì)笑;看見丑的,他會(huì)哭。可他對(duì)于音樂,美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì)評(píng)論,不會(huì)指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過生活的洗練,漸漸看懂時(shí)間的美與丑,但對(duì)專業(yè)性的評(píng)價(jià)無法理解。我們無法理解凡·高的極端美學(xué),無法理解那些抽象的繪畫,唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。

  還記得汪峰的歌中曾這樣唱道:咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區(qū),就像霓虹燈到月亮的距離。對(duì)于很多沒有外出打拼的人來說,也許這句歌詞對(duì)他們的感觸不深,他們只讀出了無奈。而對(duì)于一些外出打拼的人來說,感觸之后,他會(huì)回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己,在他體會(huì)人生的心酸之后,他的歌聲中充滿日月的傷痕,像刀疤一樣不可磨沒的痕跡,這時(shí),他給聽者帶來的是滄桑的美感。所以,“美”是一種生活積累。

  “美”是一種生活常態(tài)。

  每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),我會(huì)用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的;《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆,中間是豪邁,最后是惋惜;而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí),應(yīng)是慢條細(xì)語,就像書中小姐們說話一樣,不經(jīng)不慢。就像在《談美》書中,朱光潛先生說,他在讀書時(shí),讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí),他心也被拎了起來。讀到緊張?zhí),你的讀書速度也會(huì)變快;讀到傷心處,讀書心情也會(huì)低落,讀書節(jié)奏也會(huì)變慢。而我們?cè)谶@些節(jié)奏中,就慢慢領(lǐng)悟了什么是美,所以“美”是一種生活常態(tài)。

  “美”也是需要去品味的。

  真正的`美學(xué)大師,像朱光潛老先生,他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué),心理學(xué),甚至是一些哲學(xué),社會(huì)學(xué)派的學(xué)說。只有經(jīng)過大量的知識(shí)的積累,才能真正品味“美”,發(fā)現(xiàn)“美”。比如說,音樂的“美”感,文學(xué)可助你豐富想象的空間,聲樂學(xué)可助你評(píng)論唱的好與壞,心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者,作曲者的心情。經(jīng)過這些思想的裝飾,我們就可以更好地品味美感。每當(dāng)聽到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí),腦海中就閃現(xiàn)下雪之后,枝頭掛滿的雪晶,喜兒穿著大紅的新衣,期盼爹爹的回家,高興,興奮,出現(xiàn)在她的臉上,從理性上說,這首歌曲體現(xiàn)勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度,還有人們?cè)诿篮脮r(shí)節(jié)合家團(tuán)聚的習(xí)俗與心理。

  “美”是一門藝術(shù),甚至可以說是一門生活的藝術(shù),因?yàn)槊總(gè)人都要掌握它,把握好它。這樣生活才會(huì)多一些“發(fā)現(xiàn)”樂趣,才會(huì)使自己比別人多一份才華,多增一份氣質(zhì)。

談美讀后感2

  這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無法駕馭的書,彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮,世界本沒有規(guī)則,知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來的東西。

  有些書好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來讀,有些事時(shí)間到了就會(huì)去做,有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去,仿佛冥冥之中有什么東西在召喚,聽起來很宿命,但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循,明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼,并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼?

  我一直覺得醫(yī)學(xué)是門很沒有美感的學(xué)科,它會(huì)讓我很難通過直覺去感受世間萬物進(jìn)而產(chǎn)生共情,求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn),這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因,若不是別無選擇,我定會(huì)放棄。從宏觀來講,個(gè)體生命之于人類歷史,人類歷史之于地球,地球之于銀河系,銀河系之于宇宙,宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒有給我們留下長(zhǎng)生,醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類對(duì)于生命的渴望和不舍,如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧,但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。

  朱光潛先生說,美是“無為而為”,美感是物我共情的感受,不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

  圖書館里,她坐他對(duì)面,他看著她,心里想,“這就是個(gè)男人啊,這寬廣的臂膀,這175的身高,以后衣服都不用買了,她的我都能穿”。她哪里美呢,是哪里讓他生出的美感呢,她認(rèn)真說一件事時(shí)專注的樣子,她點(diǎn)菜時(shí)專業(yè)品評(píng)的樣子,是的,這舉手頭足里流露出來的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情,每每此時(shí),便覺賞心悅目;彼時(shí)初見,只一眼就癡了,“這個(gè)妹妹好似哪里見過”,心生熟稔,不問緣由,“此中有真意,欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的'詮釋,物我合一,是顧不得思考的;而有些人,最美的是性格和聲色,鉛華褪盡也未減半分,情人眼里出西施,便是把眼中情人的美放大至極致,外人覺得,他那么帥怎么會(huì)娶了她,可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子,肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿足以外,還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此,對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你,令你不能自已。

  我明晰地感知到生命的流逝,知道三十歲和四十歲的區(qū)別,知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心,到了五十歲不免生出“隨他去吧”,知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí),能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮,而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá),抑或是歷盡千帆過盡后的深邃雋永耐人尋味。

  一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人,而是史官和詩人筆下的人情世故和過去未來。

談美讀后感3

  作者開篇就說明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美,“談美”非“談風(fēng)月”。

  作者明知身處危急存亡之秋,仍有心思來談?wù)摗懊馈,換句話來講,普通人連溫飽都不足,何有精力來講究美學(xué)呢?可能在大眾眼里,脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

  然而,作者不急不躁地解釋,“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟,不完全是制度的問題,是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化,先要求人生美化!

  現(xiàn)世是名利場(chǎng),人與人之間的關(guān)系無非是利害網(wǎng),忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿,同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

  人處于現(xiàn)在和過去,對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的`態(tài)度不免會(huì)有不同。

  在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無比絕望,而從現(xiàn)在往回看,原來自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過來了;在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無比心酸的事情,而從現(xiàn)在往回看,原來還有更令人酸辛的事情等著自己;在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛情傷得體無完膚,而從現(xiàn)在往回看,原來還有自己早已渡過那條愛情的河。

  過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度,究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角,這依人而異。

  作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要,都把利害認(rèn)得太真,不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相,于是這豐富華麗的世界,除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外,便無其他意義!

  那么,當(dāng)我們處于某種困境時(shí),是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看,或者跳出自身視角來看?又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界,沉浸到創(chuàng)造出來的美感世界。一般而言,美感的世界是純粹的意象世界,完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

  作者認(rèn)為,藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的,僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然,便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象,總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生,總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

  文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品!蔽覠o比贊同,把生活當(dāng)做藝術(shù)品來雕琢,善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事,把人生過得更具情趣,欣賞這獨(dú)一無二的人生。

談美讀后感4

  冬有小雪,人閑無事,居家讀書,《談美書簡(jiǎn)》有所悟之。

  初讀書名,顯然可見作者朱光潛向我們介紹了美學(xué)等一系列關(guān)于美的問題,他告知人們美在人心,美在人生在每一個(gè)跳動(dòng)的字符里……

  美這個(gè)詞很抽像,作者認(rèn)為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)極難談而不能談的問題,這兩個(gè)詞在近代西方才流行,但多者正在尋找美。作者談了大量的外國(guó)作家,例如拜倫,雪萊和普希金,但他們都成為了現(xiàn)實(shí)主義者,而他們的浪漫主義的一面,就是硬是被抹殺掉了。

  那到底如何區(qū)分浪漫與現(xiàn)實(shí)脂的區(qū)別?例如:詩人想到不能回歸自然,心情悵惘,就產(chǎn)生了傷感,那所反映的就是直接現(xiàn)實(shí)。但感傷時(shí),詩人卻表現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)提升理想,那就是浪漫主義。浪漫主義又分為消極和積極兩派,至于差別就是人生觀和政治立場(chǎng)的`差別有其他階級(jí)內(nèi)容。

  在偉大的藝術(shù)家身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像結(jié)合在一起。

  若在中國(guó)一提到浪漫,我第一個(gè)想到的人便是李白。他是浪漫主義詩人,而提到現(xiàn)實(shí)主義就想到了杜甫,我認(rèn)為浪漫與現(xiàn)實(shí)相融合,等于劉禹錫,接著想到了他的《陋室銘》,劉禹錫雖在陋室,卻有高尚的品格,“談笑有鴻儒”,“斯是陋室,惟吾德馨”,這幾句更能看出他的淡泊名利,擁有美好理想和浪漫主義,在我看來,劉禹錫既現(xiàn)實(shí)又浪漫。

  而現(xiàn)實(shí)生活中有很多人向往浪漫,也向往古代古人隱居的生活。說到這兒,便想起陶淵明的《桃花源記》,那而芳草鮮美,與世隔絕,遠(yuǎn)離世俗,男根女織,安居樂業(yè)。漁人代表了小市民,太守代表了達(dá)官貴人,他們都向那兒,27世紀(jì)的人們?nèi)匀幌蛲晌覀円鎸?duì)現(xiàn)實(shí),填飽肚子,面對(duì)險(xiǎn)惡,頂著壓力前進(jìn)。至于隱居嘛?最后也就不了了之,只能在心中所想想,顯然,我們每個(gè)人的心中都住著一既現(xiàn)實(shí)又浪漫的小人。

  他們都說浪漫很難,需要細(xì)膩的心思,我是認(rèn)同的。他們說浪漫很昂貴,需要金錢的鋪墊,我不認(rèn)同。花花世界,浪漫很難,卻又很簡(jiǎn)單。浪漫是早春,我在鄉(xiāng)間散步,發(fā)現(xiàn)了剛開的小野花,粉藍(lán)粉藍(lán)的,很美,如果只有我發(fā)現(xiàn)了,那就是我自己的小浪漫;如果大家都發(fā)現(xiàn)了,那就是大家的心中浪漫,它是純凈的,是美的,生活中處處有浪漫之美……若說到浪漫,大家肯定會(huì)想到法國(guó)的巴黎,燈光搖曳,在一家咖啡廳與愛的人來一次浪漫的燭光晚餐,那又何嘗不是一種浪漫。說到這,肯定有人會(huì)反駁我:這不就是有金錢砸出來的浪漫嗎?我當(dāng)然會(huì)否認(rèn),無論何時(shí),只要與你愛的人吃每一頓飯,那都是浪漫……若有人問我,那美在哪里,我會(huì)回答,在每個(gè)的的心中……

  一入早春,桃之灼灼,讀完此書,悟之所感……

談美讀后感5

  朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》是美學(xué)經(jīng)典,它深入淺出,通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧,因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面,“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。

  德國(guó)詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄:

  詩人究竟為一般而找來特殊,還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩,其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊,并不想到或明同時(shí)指出一般,誰如果生動(dòng)地掌握住這特殊,他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到,或是了事才意識(shí)到。

  朱光潛認(rèn)為,這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認(rèn)為,這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的'問題。具體在我們的寫作活動(dòng)中,以小說寫作為例,這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼硭茉煲粋(gè)典型環(huán)境中的典型人物。

  首先,我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的,也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在,因而它具有特殊性,小說的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。

  其次,我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的,他有自己的個(gè)性,即使你寫到的是一個(gè)普通人,其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子,通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”,其實(shí)就是把人物類型化了,不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉,也沒有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性,不然就不符合自然規(guī)律,所以就不符合寫作的規(guī)律了。

  再次,要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的,所以他更真實(shí),更能反映校園生活的原貌。因?yàn)榈湫,還原了生活多姿多彩的面貌;因?yàn)榈湫,囊括了生活的一般的某種程度。

  最后,中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物,我們首先要勤于觀察,看到一種事物與它事物的區(qū)別,對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次,就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處,突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所,讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。

談美讀后感6

  朱光潛先生的《談美》寫于1932年4月的倫敦。從十五個(gè)方面來論述,有:

  一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。

  二、當(dāng)局者迷,旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。

  三、子非魚,安知魚之樂?宇宙的人情化。

  四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙,處處憐芳草美感與聯(lián)想。

  六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)考證、批評(píng)與欣賞。

  七、情人眼底出西施美與自然

  八、依樣畫葫蘆寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

  九、大人者不失其赤子之心藝術(shù)與游戲。

  十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。

  十一、超以象外,得其環(huán)中創(chuàng)造與情感。

  十二、從心所欲,不逾矩創(chuàng)造與格律。

  十三、不似則失其所以為詩,似則失其所以為我創(chuàng)造與模仿。

  十四、讀書破萬卷,下筆如有神天才與靈感。

  十五、慢慢走,欣賞。∪松乃囆g(shù)化。

  在《談美》中,朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

  在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中,對(duì)于一棵古松,木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看,而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看,就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的'思想。

  在二、當(dāng)局者迷,旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中,藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷,旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

  在十五、慢慢走,欣賞。∪松乃囆g(shù)化結(jié)束的段落中,不需多言,讀完此書,更見朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來,看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。

  從朱光潛先生的《談美》中,我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看,并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?戳恕墩劽馈,我想,這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

談美讀后感7

  本書作者朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

  朱光潛的《談美》寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過一本《給青年的十二封信》, 用書信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本《談美》。

  作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來寫這本不厚的小冊(cè)子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的`美學(xué)問題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。

  美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。

  講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。

  藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥,想象也許會(huì)雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。

  朱自清先生說:“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,局于一方一隅,是不會(huì)有真知灼見的!蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此,通過他的講解,我真正認(rèn)識(shí)了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

  學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”

  我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說“今生無愧”。

談美讀后感8

  什么叫做美,美不但在物,亦不但在心,它在心與物的關(guān)聯(lián)上邊;但這類關(guān)聯(lián)并比不上遠(yuǎn)大和一般人所想像的,在物為刺激性,在心為體會(huì);它是心借物的品牌形象來主要表現(xiàn)樂趣。這類叫法與我繪畫的核心理念并不是如出一轍嘛!因此堅(jiān)決買來。

  書的最終一句話說:“好書推薦青春不老,常讀常新”。

  我看完了的確是那樣的體會(huì)。畫冊(cè)雖小,可是內(nèi)容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術(shù)作品,我沒見多的畫基本上占一大半。買了的是PDF的書,里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫下許多體會(huì)心得,真是獲得過多。

  自己從十五年堅(jiān)持不懈每日繪畫到20xx年確實(shí)那樣一天不落地式推行后,我漸漸地察覺自己要想表述的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是,看著我畫的人也根據(jù)我的作品看到了我心里要想表述的心態(tài)。我的畫確實(shí)是我心借由界面表述的品牌形象來主要表現(xiàn)我本質(zhì)的樂趣的。那樣的叫法簡(jiǎn)約而精確,非常棒。

  朱光潛的諸多真實(shí)身份里邊不包含藝術(shù)大師這一稱號(hào),但是他確實(shí)了解造型藝術(shù)為什么東西,也了解做造型藝術(shù)的人都應(yīng)當(dāng)具備哪些的.心態(tài)。

  大家經(jīng)常說,大家應(yīng)當(dāng)抱有心懷感恩。我一直覺得大家也很應(yīng)當(dāng)謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續(xù)勤奮才會(huì)碰到自志同道合者合的盆友,才會(huì)獲得小伙伴們的時(shí)刻牽掛。上年也找了同年齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)培訓(xùn)的那一部分繪畫技巧,獲得了描畫技巧的另外,也獲得了一個(gè)盆友。我懂得了美取決于造就,更取決于不辭辛勞和整體規(guī)劃。就拿我教畫的那一個(gè)漂亮美女舉例說明,在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂。殊不知我看到的是,她認(rèn)真清靜地繪畫,為了更好地有著自身的單獨(dú)個(gè)人工作室,默默地勤奮好長(zhǎng)時(shí)間。搬至新的個(gè)人工作室什么事情全是自己做。自然他人見到的僅僅她傳出的享受人生的美圖照片。

  這如同剛剛大學(xué)畢業(yè)的情況下見到有一位朋友帶壽司店當(dāng)午飯時(shí)想的一樣,她好富有能夠買壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店,F(xiàn)在我出來和小伙伴們用餐,他們都了解我做的飯不大資,一定要幫我點(diǎn)高顏值的食材。我共享的生活狀態(tài)中的每一張美圖照片,全是自己親自造就的日常生活,許多人覺得我每日全是在創(chuàng)造美。

  談美這部宣傳冊(cè)盡管內(nèi)容很少,我卻漸漸地讀過挺長(zhǎng)期。借由書里的一段話來進(jìn)行這篇閱讀筆記吧:

  安第斯山谷中有一條汽車路,兩側(cè)景色極致,道上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸誡游客說:“慢慢走,賞析!”

談美讀后感9

  什么是美?也許我們無法用定義去詮釋;什么是美?也許我們無法用語言去描述;什么是美?也許我們無法用標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在《談美》中,朱光潛先生給了我們一個(gè)答案,雖然這個(gè)答案在不同人眼里有不同的看法與見解。但至少對(duì)毫無頭緒的人來說,它是一個(gè)方向的深入引導(dǎo)。

  一美是一種人生態(tài)度

  有人認(rèn)為美是一種美數(shù)名詞,只有藝術(shù)家才能創(chuàng)作出來。但是在朱光潛先生眼里,美是人人都可以創(chuàng)造出來的。只要你內(nèi)心仍充滿對(duì)生活的憧憬,抱有對(duì)生活積極向上的態(tài)度,你就能發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美。當(dāng)你的心情沉重時(shí),銀杏葉落下,你會(huì)感到凄涼,感到落寞,但當(dāng)你的心情愉悅時(shí),同是銀杏葉落下,你會(huì)認(rèn)為這是生命的另一種展示,同時(shí)也是美的呈現(xiàn)。美是生活的必備調(diào)料,那么正確的人生價(jià)值,積極的生活態(tài)度,便是我們活著的意義。

  二讀書破萬卷,下筆如有神

  “讀書破萬卷,下筆如有神”。在書中,朱光潛先生引用了這句話,就是在告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)的走好前進(jìn)方向的每一步,那么當(dāng)你在描述眼前美的畫面時(shí),心中才有靈感,筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學(xué)的標(biāo)簽。在你的.眼里,你所看到的都是表面他們所獲得的成就,而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來的,沒有不通過付出就能索取得到的。描述美的靈感,能映射出一個(gè)人的才能。要想你感知的美變的有意義,你便要去描述,去表達(dá)所感知的美。這時(shí)你的靈感并基于你從書中所獲取的知識(shí)。

  三美和實(shí)際人生的距離

  美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,要見到事物本身的美,需把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看,就像北方人初看到長(zhǎng)江,生活在平原的人初看到峨眉山,即使是一點(diǎn)審美觀都沒的人,看到也會(huì)感嘆它的壯麗雄偉。但是,生活在長(zhǎng)江或峨眉山的當(dāng)?shù)厝,看慣了這番景象,就會(huì)看出同外來人眼中不一樣的風(fēng)光。新奇的地方都比熟悉的地方美,這都是源于“距離產(chǎn)生美”,美與實(shí)際人生的距離便是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離。要想見出事物本身的美,便要把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

  最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度;最美麗的人生一定有足夠的文學(xué)底蘊(yùn);最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養(yǎng)。慢慢走,去欣賞。美無處不在,只有我們抱有積極的人生態(tài)度,富有豐富的文學(xué)底蘊(yùn),具備優(yōu)秀的美感修養(yǎng),那么美就會(huì)最好的展示在我們身邊。

談美讀后感10

  橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。一座平凡的山,一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩人,卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你,你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之高峻,只說它的路途艱險(xiǎn),難以行走。你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之富饒,只說它的資源豐富,你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻,卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲。若人人皆是如此,美何在?/p>

  一棵老古松,在伐木者的眼下,砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下,分析,解析它的成分,了解它的種類便是它繼續(xù)存活的.理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們,他們靜靜望著這棵樹,不去想它的價(jià)值有多大,只是默默欣賞著它的每片葉兒,每段枝條,看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美,無所為而為似的看著它,漸漸沉浸在美的世界里,與樹竟如同合二為一,看著樹的他們,仿佛正在被樹望著。

  而社會(huì)如同是大河流水,人不往前游,就會(huì)被生活推著走,于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位,又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平,更是天天想著錢是多么可貴,于是,你心如磐石,從外面打不開,從里面又是無法掙脫束縛,終究是打不開心扉,怎么能裝得下真、善、美呢?你把實(shí)用性放在了第一位,有所為而為的去做每件事,最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了,認(rèn)了困難是大山,挖不走,也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下,你淡然了,你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗,而是以仇視的目光望著它,只認(rèn)為它擋了你的去路,卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助,你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山,自然意識(shí)不到它的美,更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望,最終錯(cuò)過了登上山頂,一覽山頂美景,獲得成功的機(jī)會(huì),豈不見笑于世人!

  對(duì)于成功過分的渴望,對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼,讓你心生浮躁,你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下,你怕了,于是你問路在何方,同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了,思想一片混亂,最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜,就成功了。在你急問路在何方時(shí),你是否還想起過一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。

  困難似山卻不是山,只需要你多一點(diǎn)美的眼光,多一點(diǎn)角度的變換,它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹,山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹,是否在那不經(jīng)意之間,山上的樹正默默望著山下的你。

談美讀后感11

  譬如《論語》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使譬如《論語》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!夕”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀!……”

  之前一直覺得有時(shí)候自己的表達(dá)過于詳細(xì),反而很尷尬,會(huì)破壞一定的美感,正如朱所言

  據(jù)這個(gè)雕刻,討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起,我們可以得一個(gè)公例,就是:拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感,與其盡量流露,不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說出來,不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感,有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說,說出來的越少,留著不說的越多,所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性,朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合,

  這就是人性,群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的.區(qū)別,甚至在完全失去獨(dú)立性之前,他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化,這種變化是如此深刻,它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度,把懷疑論者改造成信徒,把老實(shí)人變成罪犯,把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看,群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)!后w固然經(jīng)常是犯罪群體,然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,而不是孤立的個(gè)人,會(huì)不顧一切地慷慨赴難,為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事,世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

  所以說再很多事情上人是控制不住自己的,壞人也有憐憫之心,源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí),是人類幾千年來的傳承,這才是人性,這才是我們的信仰,我們自己,才是自己的上帝。

  但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類,有時(shí)一念之差,差之千里,一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面,以木棒撬動(dòng)地球。

談美讀后感12

  朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過一個(gè)例子:對(duì)于園里那一棵古松,在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里,卻是三種不同的東西――在木材商看來,它不過是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里,它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵青翠挺立的古樹。接下來三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不全都――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器,思考怎樣去買它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家立刻就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去,留意它和其他松樹的異點(diǎn),思考它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會(huì)神地欣賞它的青翠的顏色,它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

  我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位,我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合,更多方位、更多角度地去端詳、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為老師,可以如植物學(xué)家一般依據(jù)同學(xué)的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去推斷同學(xué)的優(yōu)勢(shì)與不足,分析其成因;如畫家般去感受同學(xué)的共性、體會(huì)同學(xué)的品行和趣味、挖掘同學(xué)不被他人察覺的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃同學(xué)的前途、思忖同學(xué)的進(jìn)展方向、培育目標(biāo)。那樣,不同的同學(xué)才真正地在老師的眼中鮮活起來、立體起來。我們?cè)谶M(jìn)行訓(xùn)練教學(xué)的同時(shí),才能真正地本著關(guān)愛同學(xué)的原則開展與實(shí)施。

  就如,有的老師能針對(duì)不同同學(xué)的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng),支配相對(duì)應(yīng)的工作,使得同學(xué)不斷地樹立自信念,轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如:我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過程中,要盡量多的賜予同學(xué)嘗試、熬煉、爭(zhēng)論、溝通等活動(dòng),讓同學(xué)從不同的活動(dòng)中展現(xiàn)自己,讓老師全方位地了解同學(xué),發(fā)覺同學(xué)多樣的美;再針對(duì)同學(xué)的特點(diǎn),也可以量身定做地支配一些學(xué)習(xí)活動(dòng),使同學(xué)更樂觀地參加學(xué)習(xí),獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過程中,曾嘗試過多種形式的師生合作示范:僅在語言上進(jìn)行溝通;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語言溝通與繪畫合作等等。不論哪一種形式,同學(xué)在參加老師示范的過程中,都能樂觀開動(dòng)腦筋,主動(dòng)思維,大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。很多想法由于同學(xué)間的差異,會(huì)形成老師也想不到的奇思妙想,從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的.思維的火花,同學(xué)們的共性因此而得到張揚(yáng),同學(xué)的生命在老師的呵護(hù)與培育中得到進(jìn)展。

  師生的共同示范中,同學(xué)亦在老師的協(xié)作下,樂于多方面、多角度地思維;在老師的鼓舞下,更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn),使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高同學(xué)生命的質(zhì)量,滿意同學(xué)心智成長(zhǎng)需要,促進(jìn)同學(xué)生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

談美讀后感13

  翻開這樸素而又豐富的書,我開始在這新世界探索。

  令我印象最深的文章,是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭,作者仿佛開門見山告訴我們:一切事物都有幾種看法,同一件事物看法有多種,所看出來的現(xiàn)象也就有多種。接著,以園里的一棵古松做例子,分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度,來看這一棵古松。結(jié)果不難想出:“它的形象,隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

  之后,作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞,木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用,植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué),而畫家則對(duì)應(yīng)的是美感!皩(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此,文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來:“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無所為而為,是環(huán)境不需要他活動(dòng),而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的`活動(dòng)中,人是環(huán)境需要的奴隸,在無所為而為的活動(dòng)中,人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。

  是啊,我們崇拜英雄,從小聽著他們的故事長(zhǎng)大;我們崇敬詩人,從小吟著它們的詩長(zhǎng)大;我們喜愛美人,從小看著她們的畫長(zhǎng)大……而事實(shí)是,如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受,我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩人或是美人打動(dòng),甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義,它可以把千百年前的事物人物,帶到我們的面前,讓我們感受體悟他們身上的力量,也讓我們知道他們的前車之鑒,作為我們的后事之師。

  “悠悠的過去只是一片漆黑的天空,我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友,讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來!”

  這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”,但我所感受到更多的是,作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法,也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

  談美,也很美。

談美讀后感14

  首先想說這本書的質(zhì)感真的很好,讓人想在一個(gè)陽光溫暖的下午靜靜地看,書里的插圖配的也很文藝。

  書很薄,100來頁,我讀了很久,朱光潛的文字很有意思,他的論據(jù)善用比喻,總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味,比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚,安知魚之樂?“中語言風(fēng)趣地提出了他的看法。書中也有一些專有名詞,不過解釋的都很通俗易懂。即使這樣,看這本書還是要在安靜的環(huán)境中看,不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。

  我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家,“以出世的精神作入世的'事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認(rèn)真,不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。我們主張人生的藝術(shù)化,就是主張人生的嚴(yán)肅主義!痹谶@本書中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧,更多是做人的態(tài)度,如何“詩意地棲息”。

  前一半文字是在談美感談欣賞。

  告訴我們審美要靠直覺,不要先入為主地認(rèn)為它像什么,它是什么,不要與實(shí)物體作比較,也就是藝術(shù)高于生活,提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”

  第三節(jié)便提到審美的技巧:移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn),人將美好的愿望付之于物,物又反射在人給人以鼓舞,往復(fù)回流之后印象更加深刻(古松高風(fēng)亮節(jié)的形象)

  美感和快感的區(qū)別在于:快感的為滿足某種需求的,是實(shí)用的,是體驗(yàn)滯后的;而美感是直覺,無目的的,是伴隨著你欣賞它。

  美感和聯(lián)想的區(qū)別:“美感起于直覺,不帶思考,聯(lián)想不免帶有思考,在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上。”告誡我們審美要專注,要沉迷,不要過分地分散思想。

  “大人者不失赤子之心”我們常常感覺到某些藝術(shù)家像孩子一樣,不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的,創(chuàng)造者的心是很純潔的,是將欣賞的意象加以客觀化;全局盡管荒唐,而部分卻仍須合理;都有移情作用;是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。

  創(chuàng)造要富有情感,要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。

  最后強(qiáng)調(diào)靈感,讀書破萬卷就是功夫要足,下筆如有神就是要有靈感。

  最后想說這本書絕對(duì)適合深深品讀,朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外,還可以看到他如何巧妙地論證。

談美讀后感15

  在接觸朱光潛先生的《談美》之前,我曾一直認(rèn)為,“美”正如其字一般,像一個(gè)戴著頭飾的美人,讓人一眼方知,這就是美。

  愛美之心,不僅人皆有之,而且自古有之:“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”是美景;“蜀酒濃無敵,江魚美可求”是美食……可見,人類自誕生之日起,就從未放棄過對(duì)“美”的追求。

  《談美》一書,讓我開始重新思考,究竟什么是“美”?人們常說:生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而,我們忘記了,美是一種高級(jí)情感,不是所有人都具備的,但我們可以在生活中通過不斷訓(xùn)練,提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到,人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。

  有人說,語文之美,是對(duì)大江東去的向往;是對(duì)唐詩宋詞的熱愛;是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的雄渾;是小橋流水的婉約......作為一名語文老師,“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語文課堂的.。正如高爾太說:“美,只是人感受它,它就存在,不被人感受到,它就不存在。”顯然,“美”是一種主觀意識(shí),卻也離不開客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí),就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語文的魅力開始。

  語文有這樣的魔力,會(huì)讓你沉淪在她的柔波,忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語文教學(xué)中,品味語言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié),我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云:熟讀唐詩三百首,不會(huì)寫詩也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí),通過配樂讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式,讓學(xué)生沉浸在語言文字中,感受小古文語言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美......帶領(lǐng)學(xué)生從語言美中走來,再向語文美中走去。

  朱光潛先生說:“所謂美感經(jīng)驗(yàn),起事不過數(shù)在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣父王回流而已!边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語文課堂中,探尋美的旅程中,我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美,從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中,我通過不斷提供課外資料,讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解,為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中,學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事,化身為伯牙和子期,深情流露。這樣挖掘文本的意境之美,移情人物,產(chǎn)生情感共鳴,是語文教學(xué)的要求,更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求,提升審美的過程。

  朱先生告訴我們,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過程。語文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂,飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過程,都在不斷地澆灌這顆美的種子,不斷地熏陶,終會(huì)在他們的心靈深處,破土而出,豐盈他們的人生。

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