《莊子》的讀后感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《莊子》的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《莊子》的讀后感1

　　最初聽(tīng)說(shuō)莊子，是來(lái)自于那首“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，只覺(jué)得詩(shī)句好美，關(guān)于詩(shī)中人，卻還不曾有什么認(rèn)識(shí)。后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，從最初的《逍遙游》到后來(lái)的去讀《莊子》，不敢說(shuō)能夠了解圣人心中意，但總歸，能從圣人對(duì)人生的豁達(dá)中淺顯的學(xué)習(xí)一二。初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

　　莊子說(shuō)：“古之真人，不知悅生，不知惡死�！惫糯�的真正懂得生命奧秘的人，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕。真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問(wèn)自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)憂(yōu)自己往哪里去。因?yàn)�，生和死只不過(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化。莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

　　這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢。

　　莊子對(duì)于生死的豁達(dá)，自然是與他“道法自然”的哲學(xué)思想分不開(kāi)的，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，面對(duì)生死，我們又何必抗?fàn)�，除了順其自然，�?jié)哀順變，又能做些什么呢。然而縱觀我們的社會(huì)，卻少有人能有這樣的坦然。

　　于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。而莊子，無(wú)疑是在精神上極其富有的。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。

　　但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。應(yīng)該說(shuō)，在今人的生活里，有太多的隱私，有太多的牽絆，有太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。 在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?�？鞓�(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。

　　這些離我們太遠(yuǎn)了。如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速，科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是,這并不意味著每一個(gè)人的'人格在今天更健康，更明朗。

　　也許，我們?cè)谛闹巧系臍埲备�多了�?/p>

　　人有肢體上的殘疾，也會(huì)產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因?yàn)樾睦砩系臍埲�，不像身體上的殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。

　　莊子的人生哲學(xué)，就是教我們看人生時(shí)，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。是一種超理想的境界。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。

　　而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲�的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢。

　　所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

　　順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。大智慧者，永遠(yuǎn)不教給我們小技巧，莊子教給我們的是境界和眼光。莊子“逍遙游”里的境界，我們心向往之。但是，這種完整地看待一個(gè)事物地眼光，我們真正了然于心了嗎。

　　如果我們有這樣的眼光，你也會(huì)抓住從你眼前走過(guò)的每一個(gè)機(jī)遇。

　　讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿(mǎn)足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

　　于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋�(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。

　　“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者�！币孕臑殓R，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)。

　　“前半生不要怕，后半生不要悔。”閉上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)。你心里想要的生活是什么樣的一幅畫(huà)卷。

　　“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何�！倍�得生命真諦的人，不會(huì)花時(shí)間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯�，不�?huì)因?yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說(shuō)，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開(kāi)了愛(ài)情，于是此生與他（她）錯(cuò)過(guò)了；舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了�！皢始河谖铮�失性于俗，謂倒置之民�！睂⒀矍暗睦�益和自己的心分開(kāi)，以心為鏡照見(jiàn)自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗�！耙粋�(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)。

　　”且好的心態(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jī)；搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。

　　靜心達(dá)而見(jiàn)心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì)游刃有余，做得更好。

　　書(shū)禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心�！按蟮篮虾踝匀弧保�不是人們平常斷章取義的無(wú)為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。

　　天地運(yùn)行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪�聚力�?/p>

　　中華民族五千年泱泱大國(guó)，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河里不息不滅�！昂途彽哪�聚力”，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了。

　　只要開(kāi)始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。

　　在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī)，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

　　蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威……總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自由自在。

　　莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話(huà)，說(shuō)：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！庇椭�在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

　　對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

　　生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。

　　生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美。

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《莊子》的讀后感2

　　初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

　　莊子說(shuō)：“古之真人，不知悅生，不知惡死。

　　”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕。

　　真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問(wèn)自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)憂(yōu)自己往哪里去。

　　因?yàn)�，生和死只不過(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化。

　　.莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

　　莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。

　　這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。

　　每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，

　　又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話(huà)說(shuō)：“莊子將死，弟子欲厚葬之。

　　莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也。

　　”莊子曰：“在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng)，了然無(wú)痕。

　　對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。

　　莊子視死生變遷，不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。

　　我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者。

　　他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。

　　所以妻子死而歌，已死不哀。

　　莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，

　　我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

　　對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

　　這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

　　當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。

　　但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

　　應(yīng)該說(shuō)，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

　　但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。

　　在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長(zhǎng)度。

　　人生的事跡是可以寫(xiě)下來(lái)的，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。

　　莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話(huà)，說(shuō)：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！庇椭�在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

　　人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

　　對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

　　這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

　　道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。

　　莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開(kāi)墾著人的'精神的荒漠，

　　把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。

　　莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。

　　他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。

　　只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開(kāi)始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。

　　在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī)，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦。

　　凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。

　　他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

　　蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自由自在。

　　生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,

　　其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。

　　生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美看見(jiàn)自己內(nèi)心中生與死的較量，

　　看見(jiàn)我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂(lè)，活好每分每秒。

　　真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾。

《莊子》的讀后感3

　　前文說(shuō)到，本章第一大段第一部分就是一個(gè)寓言，講了三個(gè)比喻�，F(xiàn)在咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)這三個(gè)比喻。說(shuō)是比喻，其實(shí)也可說(shuō)是例子。

　　例一，人籟，地籟和天籟。人籟是管竹樂(lè)器之聲，地籟是風(fēng)吹各種孔竅之聲。天籟呢？南郭子綦說(shuō)，想想是誰(shuí)推動(dòng)了地籟的進(jìn)行？

　　人吹管竹樂(lè)器之聲，可以用耳朵聽(tīng)到；風(fēng)吹各種孔竅，不僅耳朵可以聽(tīng)到聲音，而且眼睛也可以看到樹(shù)枝晃動(dòng)；那么天籟呢？是不是也可以用感官來(lái)感知到。比如說(shuō)風(fēng)是如何產(chǎn)生的？以某種觀點(diǎn)看，是由于太陽(yáng)的熱量而產(chǎn)生的。而太陽(yáng)不但可用眼睛看到，皮膚也可直接感受到其熱量…

　　例二，如果體外的變化可以用體表感知到，那么體內(nèi)的變化，“百骸、九竅、六藏…”又怎么感知呢？顯然，用體表的感官很難感知到體內(nèi)的變化。有人說(shuō)可以憑神經(jīng)來(lái)感受到；是可以感受到一部分，但是越往體內(nèi)神經(jīng)是越少的。以中醫(yī)的觀點(diǎn)看，神經(jīng)也是由心來(lái)指揮的。從個(gè)人的感覺(jué)上說(shuō)，體內(nèi)的變化，可以用心來(lái)感受到。

　　那么心內(nèi)的變化，又是如何產(chǎn)生的呢?

　　例三，所謂心內(nèi)的變化，就是一些情緒�！按笾�閑閑，小知閒閒…與接為構(gòu)，日以心斗�？z者、窖者、密者…”這些比較復(fù)雜的情緒，參雜了不少人為“智巧”的成分，類(lèi)似于外界的“人籟”；而“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”這類(lèi)情緒，相對(duì)簡(jiǎn)單、“自然”，類(lèi)似于外界的“地籟”。那么這些簡(jiǎn)單的情緒，又是從哪來(lái)的`呢？

　　想想咱們小時(shí)候，假如得到一個(gè)玩具，可能就會(huì)高興；突然別的小孩來(lái)?yè)屪吡诉@個(gè)玩具，咱是不是就會(huì)生氣，而且要拿回來(lái)？假如努力之后玩具還是拿不回來(lái)，咱們可能就會(huì)沮喪，甚至哭起來(lái)；但如果這個(gè)時(shí)候有個(gè)大人“主持公道”，把玩具又拿回來(lái)給咱了，是不是又開(kāi)心了呢？這里“喜怒哀樂(lè)”情緒的變化是從哪萌生的呢？是不是有個(gè)觀念，認(rèn)為這個(gè)玩具是“我的”？假如這個(gè)玩具就是“別人的”，而且他可以隨時(shí)拿走，那咱們還會(huì)有這么大的情緒嗎？所以說(shuō)，“我的”這個(gè)概念是如何產(chǎn)生的呢？

　　甚至于，“我”這個(gè)觀念是從哪里來(lái)的呢……

　　有一天南郭子綦說(shuō)道，“今者吾喪我…”于是，顏成子游就看到了，開(kāi)篇老師子綦隱機(jī)而坐，“形如槁木，心如死灰”的那一幕。

《莊子》的讀后感4

　　莊子這個(gè)名字，一直靜靜地深藏在我心中，蹁躚如蝶讀后感 你也可以投稿，每每在我滯重膠著的時(shí)候，透進(jìn)天心一線(xiàn)亮光，給我擺脫所有困難的力量。在莊子的大智慧中，我不斷感悟著，不斷成長(zhǎng)著，力爭(zhēng)蛻變著自己……

　　——題記

　　還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話(huà)。他的思想，在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)，確實(shí)如他自己所說(shuō)：“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭�！钡囊粯印，F(xiàn)在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無(wú)數(shù)的大智慧。

　　莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也存著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　人們常說(shuō)：很多人活著的時(shí)候，對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。

　　莊子卻能夠?qū)Υ�生死有這樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！

　　莊子在《莊子》這本書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，“樂(lè)生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂(lè)觀地面對(duì)生活，面對(duì)困難。

　　現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂(lè)部，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書(shū)，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因?yàn)樗�的�?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá)，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。

　　那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活嗎？

　　相比死亡，平常我們遇到的小困難，小挫折其實(shí)微不足道。然而，在每次困難面前，我們是否樂(lè)觀地面對(duì)？在每次挫折面前，我們是否積極地對(duì)待？我們是否會(huì)選擇逃避現(xiàn)實(shí)呢？事實(shí)證明，“樂(lè)生”的觀念千萬(wàn)分正確，逃避現(xiàn)實(shí)的想法只不過(guò)是不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)罷了，來(lái)的總歸來(lái)，去得總歸去，又有什么逃避現(xiàn)實(shí)可言呢？

　　漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的`確蘊(yùn)含大智慧，他的思想，就“樂(lè)生”這一點(diǎn)而言，已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心，在今后的日子里，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，就從身邊每一個(gè)做不到的小細(xì)節(jié)做起。

　　莊子的智慧，如一雙隱形的翅膀，給予了我飛翔的力量，每一次讀《莊子》，都是欣喜的，滿(mǎn)懷期待地對(duì)待著自己的蛻變，而自己，終究在誦讀《莊子》的過(guò)程中，一點(diǎn)一滴地感悟，一步一步地成長(zhǎng)……

《莊子》的讀后感5

　　逍遙，似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳�活中，以特立�?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

　　那對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的'時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。

　　但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂(yōu)，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車(chē)站。

　　就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲�的逍遙者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂(yōu)，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂(yōu)”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

　　每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂(yōu)自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

《莊子》的讀后感6

　　莊子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中繼老子之后的道家學(xué)派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創(chuàng)立，使莊子成為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，語(yǔ)言豐富生動(dòng)，并富有幽默諷刺的意味對(duì)后世的文學(xué)語(yǔ)言影響很大。

　　在古代漢語(yǔ)課上，我們學(xué)習(xí)了《莊子·外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成全篇的主要部分。

　　“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”。這段話(huà)敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，如果河伯沒(méi)有看到大海，他將永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他必將貽笑大方。

　　所以，做人要“一日三省吾身”，時(shí)刻反省自己的行為是否正確�！拔鹨约褐�長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生有涯，學(xué)海無(wú)涯。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。不能滿(mǎn)足于自己現(xiàn)有的知識(shí)和狀況，要有積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)學(xué)習(xí)，讓人生變得更加有意義。

　　“井龜不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！币�?yàn)樯�活環(huán)境的局限而束縛了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是愚昧者自大的借口。海神說(shuō)：“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于宇宙萬(wàn)物，人類(lèi)只是“浮游”。世界之大，個(gè)人的所作所為，不過(guò)是滄海一粟。當(dāng)自己清楚地意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，我們才能找到自己的準(zhǔn)確定位，并且更有目標(biāo)的去認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的全貌。才能更坦然的面對(duì)“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然并不意味著消極，而是讓我們擁有一份良好的心態(tài)，畢竟人無(wú)完人。

　　縱觀本文，其中心思想是在論說(shuō)判斷、認(rèn)識(shí)的'相對(duì)性，認(rèn)識(shí)事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對(duì)的，其變化是不定的。

　　所以我們應(yīng)該記住的是：滿(mǎn)招損，謙受益？不是的。

　　有個(gè)成語(yǔ)叫“邯鄲學(xué)步”，它的由來(lái)正是《莊子·外篇》中的《秋水》。

　　說(shuō)的是在兩千年前，燕國(guó)壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見(jiàn)什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認(rèn)為是家里人管得太多。日久天長(zhǎng)，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺(jué)得自己走路的姿勢(shì)太笨、太丑了。

　　有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)笑笑，只聽(tīng)得有人說(shuō)邯鄲人走路姿勢(shì)很美。他一聽(tīng)，急忙走上前去，想打聽(tīng)個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見(jiàn)他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。邯鄲人走路的姿勢(shì)究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來(lái)，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。

　　一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂�？吹叫『⒆呗�，他覺(jué)得活潑，學(xué)；看見(jiàn)老人走路，他覺(jué)得穩(wěn)重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過(guò)半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。

　　有關(guān)這個(gè)成語(yǔ)的故事諷刺了那些只會(huì)生搬硬套，機(jī)械地模仿別人的人，他們不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。就是在說(shuō)做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應(yīng)該記住的是：過(guò)滿(mǎn)則招損，過(guò)謙不受益。

《莊子》的讀后感7

　　莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國(guó)末年，《國(guó)學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個(gè)天馬行空，超然豁達(dá)，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

　　莊子說(shuō)，古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的變化過(guò)程，認(rèn)識(shí)到從來(lái)不曾有萬(wàn)物存在過(guò)。這一認(rèn)識(shí)在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度，萬(wàn)物充滿(mǎn)變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無(wú)的。

　　莊子的智慧確實(shí)是高人一等的。他對(duì)儒家的"行仁義，施仁政"早有預(yù)言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因?yàn)槿寮覂r(jià)值觀的提出，難免會(huì)有人以"仁義"為標(biāo)榜，施以假仁假義，偽君子，假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人，人殺人，人吃人的社會(huì)現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"

　　莊子認(rèn)識(shí)到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一"，讀后感《《國(guó)學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時(shí)人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的.精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥(niǎo)一樣，飛到任何想去的地方，達(dá)到精神逍遙的境界。

　　莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當(dāng)然，莊子自己快死時(shí)，學(xué)生要好好安葬莊子，莊子說(shuō)把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會(huì)被烏鴉、老鷹等鳥(niǎo)獸吃掉，莊子說(shuō)，如果把我埋在地下會(huì)被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來(lái)給螞蟻吃，真偏心啊。面對(duì)死亡，這是何等灑脫啊。

　　我覺(jué)得莊子的思想在于看問(wèn)題是跳出圈外，站在高處的，求的是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂(lè)，重仁義本來(lái)是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會(huì)最終引來(lái)人吃人的惡果。我覺(jué)得我讀莊子最大的收獲在于看問(wèn)題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹(shù)木因?yàn)闊o(wú)用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因?yàn)闊o(wú)用而被烹殺。人世險(xiǎn)惡，莊子就是一個(gè)清醒的觀察者，對(duì)人性看得很透徹，通達(dá)人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進(jìn)而逍遙處世。

《莊子》的讀后感8

　　《莊子》心得這本書(shū)是我在大學(xué)里讀過(guò)的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)受益匪淺。今天重新讀，更有當(dāng)初的感覺(jué)。

　　莊子的文章哲學(xué)思想深邃，讀后很受啟發(fā)。他的文章風(fēng)格獨(dú)特，想象豐富，文筆輕靈飄逸，語(yǔ)意深遠(yuǎn)，妙趣橫生，可以說(shuō)，他的文章是文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，是思想海洋中的奇珍。

　　莊子的文章結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜又富有情趣，在紛亂的先秦諸子中，莊子的文章風(fēng)格顯得別具一格，極富魅力。

　　在《莊子》心得中，有很多地方都深刻揭示了生活的哲理，閃爍著智慧的火花，讀后使人的心靈受到極大的.震撼，思緒會(huì)受到極大的啟迪。

　　讀完莊子這本書(shū)，使我感受到了人生的短暫，應(yīng)在這有限的時(shí)間里，盡情施展自己的才華，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這樣才不枉費(fèi)自己的一生。

　　心得體會(huì)中的一些文章令人深思，也令讀者懂得更多為人處世的道理，真是受益匪淺。

　　這本書(shū)里的故事令人回味無(wú)窮，有些故事里蘊(yùn)含的哲理，也許一輩子都不會(huì)明白。

　　讀完這本書(shū)后，我感覺(jué)我的心靈受到了洗禮，思想得到了升華，對(duì)我今后的生活和工作都起到了很大的啟發(fā)作用。

《莊子》的讀后感9

　　聞一多先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人的生命終將永遠(yuǎn)留著莊子的印記。是的，莊子作為中華民族偉大樂(lè)章上一個(gè)不朽的音符，將永遠(yuǎn)回響在千萬(wàn)華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰，將永遠(yuǎn)流淌在炎黃子孫的心中。

　　逍遙，逍遙，這是莊子的夢(mèng)想，也是莊子的寫(xiě)照，莊子，他始終不渝的堅(jiān)持著他自己的一份自在與逍遙。

　　曾幾何時(shí)你從歷史的深處走來(lái)，長(zhǎng)衫上帶著上古遺民的風(fēng)采，曾幾何時(shí)，你立在荒野，蔑視這朝堂與紛爭(zhēng)；曾幾何時(shí)，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠(chéng)的悼念……是得，你是人，一個(gè)真真切切的人，不是什么南華真人，，不是什么神仙上帝，你只是一個(gè)人。

　　但是，你卻是一個(gè)真真正正的.大寫(xiě)的人。

　　你不同與那個(gè)時(shí)代的走卒販夫，庸庸碌碌，不同于那個(gè)時(shí)代的政客將軍，勾心斗角，不同于那些縱橫策士，唯利是圖，你是一個(gè)有著自己理想與信念的大寫(xiě)的人。

　　我們不會(huì)忘記在楚地河畔的一幕，你拒絕了諾大一個(gè)楚國(guó)拱手相送的相位，因?yàn)槟阋芽赐腹賵?chǎng)的黑暗與腐敗，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權(quán)位與財(cái)富，對(duì)著身后的兩位楚王特使，淡然地說(shuō)出了這樣一句話(huà)：

　　“往矣，吾將曳尾于涂中。

　　我們不會(huì)忘記在你床前的一幕，當(dāng)你一夢(mèng)而醒，恍然大悟之時(shí)，我們聽(tīng)見(jiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)河源頭的滴水之音，你說(shuō)：“蝴蝶與周必有分也，此之為物化”

　　我們更不會(huì)忘記在那個(gè)孤寂的山頭，你鼓盆而歌，用歌聲表達(dá)你的凄愴，用曠達(dá)掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀傷留給這個(gè)世界。

　　你生在戰(zhàn)國(guó)，生于亂世，滿(mǎn)眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤，蔑視權(quán)貴，拋卻一切榮華富貴，一生做過(guò)的最大的官不過(guò)漆園小吏，你雖然在物質(zhì)上貧苦，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏打開(kāi)宇宙的天空，你懷著那永恒的的鄉(xiāng)愁，對(duì)精神故園的鄉(xiāng)愁，在華夏的長(zhǎng)河之中，留下了逍遙一嘆。

　　你不同與同時(shí)代的其他諸子百家，他們志在朝堂，而你卻隱居山野，他們熱心都市，你卻終生游蕩在楚地的廣袤江湖之上。你是這個(gè)時(shí)代的叛逆者，一個(gè)黑暗的時(shí)代的叛逆者，你懷著一份永恒的鄉(xiāng)愁，對(duì)這個(gè)時(shí)代露出一個(gè)哂笑，轉(zhuǎn)身從朝堂上走開(kāi)，走向你自己的無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，逍遙之境。

　　你輕輕的來(lái)正如你輕輕地走，你從這個(gè)世界走過(guò)，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見(jiàn)了你漸漸遠(yuǎn)去的背影的背影，看見(jiàn)了你那永恒的鄉(xiāng)愁，看見(jiàn)了你在那逍遙之境中的一聲嘆息。

　　在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里，或許，沒(méi)有人懂你，但在你的身后，你的精神不會(huì)斷了傳承，千百年來(lái)，縱使封建的專(zhuān)制與壓迫，縱使政客的誣賴(lài)與詆毀，你始終活在中國(guó)人的心中。縱使君主們高高的將偽儒學(xué)舉起，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊，縱使一次又一次的反老倒莊運(yùn)動(dòng)，你卻以強(qiáng)大的生命力在國(guó)人心中扎下根來(lái)，成為中華民族民族性的一部分。

　　因?yàn)�，你說(shuō)過(guò)

　　指窮于為薪也，火傳也，不知其盡也。

《莊子》的讀后感10

　　無(wú)意中在書(shū)攤買(mǎi)了《于丹莊子心得》一書(shū)，讀來(lái)感到相當(dāng)有趣，覺(jué)得很舒服。那是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為恰恰相反，其實(shí)《莊子》里面的精神，在今天這個(gè)社會(huì)，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。

　　莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

　　他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的`弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

　　但是我認(rèn)為在這本書(shū)中我最喜歡的是“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟。”

　　覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松�中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

　　同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的�！蓖瑯�，我認(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

《莊子》的讀后感11

　　暑假里讀到了《莊子傳》這本書(shū)，我開(kāi)始喜歡上了莊子。這是我對(duì)莊子的思考，也是對(duì)人生的思考。

　　這本書(shū)中寫(xiě)到的莊子不像孔子、老子、墨子等只談仁義禮樂(lè)之人，他視天下如彈丸，視官位如糞土，傲視王候，本可做各國(guó)大官，卻只是以做草鞋為生，非禮非仁。他的寓言讓人十分容易理解，在他看來(lái)，這是拋開(kāi)一切束縛，游于天地?zé)o窮之間，如果得道的人，就像醉漢一樣，物不能傷他，也可長(zhǎng)壽。

　　我覺(jué)得這本書(shū)中的道，不像我們正常人的理解，物處不分，善惡美丑也不分。其實(shí)十分好理解，每個(gè)人都希望自己成材，可是這成了一個(gè)自我毀滅的機(jī)會(huì)，就如漆樹(shù)一樣，正是有用，才會(huì)被人毀滅而取有用的部分。有人會(huì)說(shuō)：如果一只鵝會(huì)打鳴，另一只不會(huì)，不就無(wú)用的要被先殺了。對(duì)于這問(wèn)題，莊周說(shuō)：“成材與不材之間雖會(huì)相似，但還是不能擺脫被殺的.危險(xiǎn)，就像我們種的物一樣。達(dá)到道之人，沒(méi)人夸獎(jiǎng)，沒(méi)人抵毀，像龍一樣善變，如蛇一樣機(jī)靈，會(huì)真變化，能主宰別人，而不會(huì)被奴役，不會(huì)有被殺的危險(xiǎn)”。

　　我愛(ài)這本書(shū)，我更愛(ài)莊子這個(gè)大哲人。

《莊子》的讀后感12

　　莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

　　作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

　　接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

　　讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。

　　或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱。

　　或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

　　越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩�的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的`是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

　　社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

《莊子》的讀后感13

　　現(xiàn)在，當(dāng)你走進(jìn)書(shū)店時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是關(guān)于如何面對(duì)挫折和如何與人打交道的書(shū)。這些叫做雞湯的書(shū)迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)人們的口味，給了人們必要的理解和必要的精神慰藉。我在這方面讀了很多書(shū)，但我總是覺(jué)得空虛無(wú)聊，直到我讀了于丹的《莊子經(jīng)歷》。

　　這本書(shū)，這本書(shū)是于丹讀完《莊子》一書(shū)后的感受。她仔細(xì)研究了莊子。通過(guò)解讀莊子短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的各種現(xiàn)象，她逐步引導(dǎo)我們用莊子的思想指導(dǎo)生活。她認(rèn)為生活中最重要的是要有一個(gè)大的境界：感知自己的心，冷漠的心態(tài)，符合自然，超越自己的名聲和自己，自由自在。這是一個(gè)超理想的境界，需要我們不斷反思自己的內(nèi)心，需要大的意識(shí)去體會(huì)。于丹的《莊子的經(jīng)歷》簡(jiǎn)單迷人。在享受閱讀過(guò)程的同時(shí)，我也思考了自己的生活，這真是對(duì)心靈的洗禮。

　　于丹在書(shū)中向我們展示了莊子的境界和眼光，教我們?cè)谶@個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，要以心靈、感悟、逍遙、開(kāi)放的`心態(tài)面對(duì)生活，這樣才能超脫和釋然。但是現(xiàn)在的人，包括我自己，誰(shuí)能有這樣的心態(tài)呢？我們經(jīng)常被名利所束縛。我們不知道我們真正需要什么。我們感到困惑，渴望快速的成功和即時(shí)的好處。忙碌了一天之后，即使我們終于得到了我們想要的東西，我們的內(nèi)心世界仍然是空虛的，感覺(jué)不到任何幸福。在工作和生活中，他們經(jīng)常被小事困住，不可避免地會(huì)與周?chē)�的人產(chǎn)生一些小疙瘩和摩擦。但仔細(xì)想想，原因無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要問(wèn)自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意，不快樂(lè)的事情？我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)自己的心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不要與他人比較，不要遵循他人的行為，不要盲目地遵循流行，試著用莊的大領(lǐng)域來(lái)指導(dǎo)自己，超越所有的名聲和財(cái)富，感受生活的最高領(lǐng)域，有一個(gè)健康的生活態(tài)度和幸福的生活狀態(tài)。

　　余丹還在書(shū)中提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題。如果自行車(chē)靜止在那里，它必須依靠汽車(chē)支架才能站起來(lái)。兩個(gè)輪子站不住。但是騎完之后，兩個(gè)輪子就可以行駛了，為什么呢？因?yàn)樗�在�?dòng)態(tài)上保持平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)我們的生活也具有極其重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)世界在前進(jìn)，我們?cè)谠�地不�?dòng)的時(shí)候，我們會(huì)感到失去心理平衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們繼續(xù)學(xué)習(xí)，跟上時(shí)代的步伐，那么這種平衡就很容易實(shí)現(xiàn)。我們可以多讀書(shū)，多接受新信息，保持與時(shí)俱進(jìn)的步伐，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊視野，更好地理解和培養(yǎng)自己。這樣，也許更容易獲得莊子的大境界。

　　讀完于丹的《莊子的經(jīng)歷》后，心中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的氣質(zhì)，不隨波逐流，盡力激發(fā)自己的潛能到最佳狀態(tài)，我相信我們一定會(huì)取得超越自己的成功！

《莊子》的讀后感14

　　王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列�！笨梢�(jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。

　　歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。

　　首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專(zhuān)注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹�眼，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一，“自彼則不見(jiàn)”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見(jiàn)，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn)，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。

　　對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的立場(chǎng)的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處，若總以自我為中心而缺少為他人考慮，就容易陷入自私乃至極端的狹隘，會(huì)“鉆牛角尖”。這樣就無(wú)法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人，很多時(shí)候只會(huì)造成無(wú)意義的`矛盾。此時(shí)需要的是設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換到對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)思考，問(wèn)題就有可能迎刃而解�？创�事物，若只以?xún)?nèi)心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，無(wú)疑也會(huì)帶來(lái)許多不必要的困擾。個(gè)體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處，但不可能總是合乎大千世界變幻莫測(cè)的情勢(shì)，正如拿一小尺卻想丈量大地，后果可想而知。此時(shí)應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我，達(dá)到物我的平衡。要克服對(duì)人對(duì)物的“成心”，就要開(kāi)闊心胸，學(xué)習(xí)理解他人，學(xué)會(huì)包容外物。只有超脫小我才能成就大我，才能更好地完善個(gè)體人格，追求生命的幸福。然而“我”的意識(shí)仿佛與生俱來(lái)，如何才能擺脫這一局限？

　　莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。

　　道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。

　　最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

　　然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。

《莊子》的讀后感15

　　開(kāi)篇首頁(yè)原文講到：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年....

　　莊子之文，看似汪洋恣意，無(wú)所歸旨，實(shí)則細(xì)致入微，全無(wú)一點(diǎn)廢話(huà)。這段話(huà)有八個(gè)字就從宏觀的角度闡釋了什么是養(yǎng)生。這八個(gè)字分別是“保身、全生、養(yǎng)親、盡年�！�

　　莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。所謂養(yǎng)生，實(shí)際上就是在運(yùn)用我們的智慧，在“保身，全生，養(yǎng)親，盡年”中來(lái)回調(diào)節(jié)，來(lái)回平衡。

　　第二部分又借以庖丁解牛之比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能‘‘游刃有余”。

　　就如，我們已經(jīng)用了十九年的`刀口像是剛從磨刀石磨過(guò)的一樣鋒利，這是養(yǎng)生主的最高境界。像這一把剛剛出爐的刀一樣，不硬砍，不硬剁，不硬來(lái)，永遠(yuǎn)保持生命的健康，永遠(yuǎn)保持自己的青春。

　　莊子的養(yǎng)生之道用現(xiàn)代的語(yǔ)言總結(jié)，就是十六個(gè)字：保重身體，關(guān)心自己，善待他人，活出質(zhì)量。

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