等待戈多讀后感

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的等待戈多讀后感，歡迎大家分享。

等待戈多讀后感1

　　開(kāi)篇，欲自作一詩(shī)，記昨夜五更為破天之雷驚醒：

　　夜欲聽(tīng)銀針落葉伴雷

　　雀不避陰風(fēng)掃礫打羽

　　五更巨響坐起驚窗前

　　有誰(shuí)微醺抱琴奏幾曲！

　　敢于于蔽眼之雨，駭人之雷前飲酒弄弦者，當(dāng)今能有何人？吾安臥榻上，聽(tīng)雨聲敲打萬(wàn)物，待驚雷劃破夜空，慶幸未處室外，不知眼前是真是幻。待再睡去，乍醒已過(guò)清晨，雷雨已過(guò)，無(wú)何異相。時(shí)間又逝如川。

　　感嘆于古人的感嘆，情緒上來(lái)，花可濺淚，鳥(niǎo)可驚心；又感于今人呻吟，怒上心頭，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。稱(chēng)為荒誕的事情，在一個(gè)價(jià)值觀四分五裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，永遠(yuǎn)都能找到合理存在的解釋?zhuān)�它能代表一種價(jià)值取向，即是是看起來(lái)胡言亂語(yǔ)的東西。《等待戈多》劇本所處的社會(huì)背景，乃是一代青壯年人完全看不見(jiàn)未來(lái)的的時(shí)候，一是二戰(zhàn)后，而是冷戰(zhàn)始，生靈涂炭，百?gòu)U待興，可是沒(méi)有人能夠帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷上路，而眼前又是規(guī)模更大，威脅全球的核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，人們更是如驚弓之鳥(niǎo)，彎弓輕彈，即可弒之�？墒�，心中猶存之信念，乃是過(guò)上如戰(zhàn)前安寧殷實(shí)的生活，如此希望，盡管渺茫，即是是驚弓之鳥(niǎo)，也有能到達(dá)南方的信念，戈多便承擔(dān)了心靈崩潰的一代人所期望的生活的施舍者。在劇中，二人提到戈多的生活狀況，乃是有安靜的家、眾多朋友，還有通訊員以及銀行存折的人。如今看來(lái)，者并不是什么有能力施舍兩個(gè)窮光蛋的大富大貴的慈善家，可是當(dāng)時(shí)混亂之下，能吃上胡蘿卜已何嘗不是一個(gè)人的奢侈？

　　當(dāng)今中國(guó)，較之百年之前，換了德先生的外衣，換了馬先生腔調(diào)，可是內(nèi)心卻依舊如荊棘亂麻，一邊祖宗家法切不可全拋，一邊諸國(guó)理念不可不學(xué)。洋洋開(kāi)埠一百六十五年，瓜分一百五十一年，抗戰(zhàn)一百零一年，舊勢(shì)力買(mǎi)辦統(tǒng)治三十八年，新勢(shì)力獨(dú)裁六十四年，左傾激進(jìn)二十七年，再次開(kāi)埠僅僅三十四年不足，有洋洋一百三十一年，廢于惶惑，廢于無(wú)知，荒誕程度，不亞于《禿頭女歌手》，千千萬(wàn)萬(wàn)一樣的臉，洋溢著麻木無(wú)知，今開(kāi)埠三十四年，吾等等待之戈多，依舊明天才來(lái)，國(guó)人所能認(rèn)識(shí)，所能自覺(jué)者，皆被視為異類(lèi)，而世上說(shuō)話者眾多，致今麻木國(guó)人竟不知是非，而愈加惶惑，有人生怕獨(dú)裁之潰痛，欲投奔亞當(dāng)斯密和凱恩斯，有人驚于國(guó)之不及炎黃、文景、開(kāi)元、康乾之治，不望光復(fù)祖宗體制，亦欲光復(fù)祖宗倫理。加之全球化之加劇，競(jìng)爭(zhēng)于內(nèi)外皆愈感壓力，國(guó)人真如熱鍋上的螞蟻，木而不知是非，慌而不明理想。只欲奪得立錐之地，便能安樂(lè)此生。中國(guó)之超穩(wěn)定，來(lái)于民世世代代之超麻木，超滿(mǎn)足，對(duì)父親一般的領(lǐng)袖超信賴(lài)，若能放眼四方，先開(kāi)自己之天眼，對(duì)生活以及精神之追求便遠(yuǎn)不及如今一般。如今吾等，衣衫襤褸，內(nèi)心一貧如洗，一顆枯樹(shù)，一片荒野。胸中無(wú)物，眼前便一片亂物，等待戈多到來(lái)之日，可人人毋須工作依舊可有大量生產(chǎn)，能接受教育便可達(dá)到至仁，波桌今日又牽著豬一般的幸運(yùn)兒發(fā)表講話：“戈多明日定來(lái)！”

　　從《等待戈多》，我可清晰讀出，弗拉基米爾和愛(ài)斯特拉崗麻木渾噩的內(nèi)心的更深處，是對(duì)于新生活之期待，對(duì)于新理念之向往，對(duì)于素未謀面之戈多的崇拜，對(duì)于新事物可救之于水深火熱的憧憬。以至于甘于揮霍時(shí)光于一個(gè)毫無(wú)意義的地方，甘于拋棄人的權(quán)利——甚至是死的權(quán)利——以與等待毫無(wú)關(guān)聯(lián)的行為來(lái)避免孤獨(dú)。此正是全劇荒誕之所在，毫無(wú)意義之場(chǎng)景對(duì)話，竟驚人地襯托出等待之苦，而等待之于，愛(ài)、弗二人，卻是如此虛無(wú)飄渺，似有似無(wú)，二人為了等待，甘愿拋棄了人格和權(quán)利，愛(ài)問(wèn)弗，我們的立場(chǎng)呢？弗答我們趴在地上，愛(ài)驚悉于他們臉權(quán)利都沒(méi)有了。對(duì)于戈多的希望和絕望，反反復(fù)復(fù)得折磨著兩個(gè)流浪漢脆弱的心靈。他們欲離又留，爭(zhēng)論昨夜的夢(mèng)，不停吃蘿卜，討論夜還會(huì)不會(huì)降臨，他們想死，然后連死都沒(méi)死成，連死的權(quán)利都不在自己的手里了。觀眾于臺(tái)下，一邊欣賞荒誕無(wú)厘之快，一邊又揪心于戈多何時(shí)出現(xiàn)之疑，最后又懸于結(jié)尾戈多依舊不來(lái)之憾，感于今世之亂。不難解首映即連播三百場(chǎng)。

　　中國(guó)如今，改祖宗陋習(xí)不力，名為民治，卻常有領(lǐng)袖及其黨派自我膨脹，下亦有鄉(xiāng)紳縣令欺民霸市；學(xué)西洋新學(xué)不精，名為開(kāi)放，卻常有懼民質(zhì)問(wèn)而封閉言論，下亦有公司企業(yè)壟斷市場(chǎng)。今之價(jià)值觀之亂象，毋須贅言，信息爆炸之時(shí)代，民竟無(wú)自身是非大局觀，因改革前篤信于黨派信條，改革后失言于意識(shí)碰撞，于是于今日社會(huì)，老一輩意識(shí)依舊略帶保守，新一代茫然不知所為，豈不如狄狄戈戈，恐懼于流浪生活之顛沛流離，揮霍時(shí)間于漫無(wú)意義之等待戈多。戈多不來(lái)，自有作者之理，若戈多來(lái)矣，豈不施舍此二流浪漢，縱亂世糜人于價(jià)值崩塌？

　　中國(guó)人不改奴性，荒誕鬧劇何除于今世？奴性一詞，在《等待戈多》中，恰巧就是弗拉基米爾提醒愛(ài)斯特拉崗的“我們沒(méi)有權(quán)利”，夏商周時(shí)期，人為真奴隸，秦漢以后，農(nóng)為奴隸，開(kāi)埠之后，市民為奴隸，從來(lái)都無(wú)平民百姓自覺(jué)為自身人權(quán)進(jìn)行思考之傳統(tǒng)，我等何時(shí)需要行使權(quán)利，我等何時(shí)需要公平財(cái)富，我等何時(shí)需要推倒政府？金字塔尖的知識(shí)分子，看見(jiàn)社會(huì)弊病，用力呻吟兩聲，卻遭十四億麻木哼唧湮沒(méi)，只因信波卓聲稱(chēng)，戈多明日來(lái)，而戈多正好就是有房子、友人、通訊員、存款的理想狀態(tài)。引用成都地鐵建設(shè)的一句口號(hào)：今日的麻煩是為了明日的方便。殊不知，此處修好，下處又要開(kāi)挖，依舊為了明知之方便，明日何其多！

　　若民有覺(jué)悟，必不會(huì)似如今遭遇難堪，首日愛(ài)斯特拉崗被人胖揍，睡在水溝，費(fèi)力地脫下腫了的腳上的鞋子，第二日二人來(lái)枯樹(shù)下之時(shí)，枯樹(shù)已有新葉，枯樹(shù)一日，更甚三秋，二人卻只知隔日而已，縱二人內(nèi)心深處還有對(duì)美好之向往，二人的追求也就止于等待而已，此隱喻渾渾噩噩度日之人，今之中國(guó)，豈不多如此荒誕度日庸人也？錯(cuò)解孔孟中庸之道，用以周旋于勢(shì)力之間，日有斗米斤酒即可，深覺(jué)安逸得于統(tǒng)治仁慈開(kāi)明，今日有誰(shuí)不是如此？壯年市民白領(lǐng)，日常討論都于薪奉是否足以果腹、樓房是否足以安身，出行是否有車(chē)使喚，滿(mǎn)足諸如，便安于生活，縱使依舊期盼戈多之更高理想，可是戈多若是明日再來(lái)，他亦可明日再等；于大學(xué)中，渾渾噩噩度日學(xué)生更甚，家父常誡于吾，今中國(guó)大學(xué)，猶如解放區(qū)，高中嘔心瀝血，而大學(xué)正好休息放縱，而古往今來(lái)，俞是學(xué)有所深，于是應(yīng)加倍發(fā)奮。而今放眼望去，沉溺網(wǎng)游者、睡至晌午者、酗酒社交者比比皆是，而真勤于學(xué)業(yè)，渴于真理者往往形單影只，所討論之事，莫過(guò)于可否順利畢業(yè)，可否蒙混考試。吾羞愧，縱明知風(fēng)氣不該如此，但仍深陷其中！青年壯年皆如此渾噩，猶如狄狄戈戈惶惶而待，欲自覺(jué)者，不妥協(xié)于外部環(huán)境，就是毀于自感無(wú)趣，而匍匐于地，放棄自己的權(quán)利，轉(zhuǎn)而相信戈多來(lái)拯救，如今中國(guó)，第三幕第四幕第五幕正在上映。民無(wú)覺(jué)悟，穿德先生外衣，操馬先生腔調(diào)，依舊是為人胖揍，脫不下鞋子，吃著胡蘿卜的流浪漢。

　　《等待戈多》之荒誕，也在于混亂凄慘的背景，在于虛無(wú)縹緲的.未來(lái)，在于人物渾渾度日的荒謬無(wú)聊，以及如此凄涼之上的一絲希望；中國(guó)之荒誕，首先在于混亂無(wú)主的價(jià)值觀，而引領(lǐng)價(jià)值觀的人，正好是正在被懷疑的人，再者在于遲遲不覺(jué)的人民，當(dāng)有自有時(shí)，卻無(wú)法選擇價(jià)值取向，甘愿拋棄權(quán)利，在一個(gè)混亂的背景下茍且，連死的權(quán)利都沒(méi)有。

　　文革以后，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的反思，帶有馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)自肺腑的反思和憧憬，而中國(guó)人奴隸一般的劣根性，自己把魔幻一般的朦朧未來(lái)，導(dǎo)演成了混亂渾噩的荒誕劇。

　　如今我等大學(xué)生，直面畢業(yè)升學(xué)、就業(yè)，但是五年內(nèi)都將是就業(yè)困難，這又將造就多少狄狄和戈戈？又將催生對(duì)少對(duì)戈多的幻覺(jué)？更荒誕的是，如今這一代年輕人，從大學(xué)走出去的時(shí)候，竟很難帶著明確的人生理想和目標(biāo)。中國(guó)教育弊端顯而易見(jiàn)之時(shí)，亦是國(guó)人之悲哀。大學(xué)生非不知時(shí)世艱難，而是回想豈自己沉淪的前幾年，而對(duì)以后的生活毫無(wú)辦法。

　　中國(guó)的改革源于國(guó)內(nèi)的信任危機(jī)，而開(kāi)放是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的大潰敗，著三十年來(lái)，一面堅(jiān)持著理念，一面向著生產(chǎn)力的需要妥協(xié)。者就是一出實(shí)實(shí)在在的荒誕劇。

　　貝克特如果不是為了藝術(shù)效果，是應(yīng)為愛(ài)斯特拉崗和弗拉基米爾找個(gè)出路的，而悲觀的藝術(shù)色彩后面，貝克特留于人們以更深之思考，何時(shí)才能等到戈多？抑或是，用另外的方法代替戈多可給予的施舍？貝克特覺(jué)得答案不在他，而在后人之生生不息中。國(guó)人只出路，亦不在任何人的指派或者規(guī)定中，而只能在每個(gè)人之雙手中，此處雙手，并非辛勤耕耘自己一畝三分地之雙手，而是解開(kāi)自己身上枷鎖之雙手，我等解放的不是集體之理念，而是自己的思想，改變自己的性格比改變這個(gè)世界難許多，唯有青年人獨(dú)立于世，我中華才可獨(dú)立于世，唯有為自己心中之狄狄戈戈找到不等待的理由，才有可能擺脫荒誕。這一切都需要人民之自覺(jué)，需要青年之奮斗！

　　吾閱此劇本數(shù)次有余，甚是厭惡、無(wú)聊，此劇給人以深深刺激，刺痛我代青年無(wú)知無(wú)為價(jià)值混亂之內(nèi)心，而又提示我等抗?fàn)師o(wú)力之憋屈�；仡^想來(lái)，貝克特正是此意，沒(méi)有刺激性，不讓觀眾審丑，怎能看得清自己。

　　只懷一國(guó)之志，于今世甚是狹隘，可國(guó)不強(qiáng)，不足以立于世，民不覺(jué)，不足以競(jìng)與他，中國(guó)需要在公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中成長(zhǎng)，而非在自我保護(hù)中悠然自得。望自覺(jué)可由下及上，改荒誕之中國(guó)。

等待戈多讀后感2

　　《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的形式延長(zhǎng)了讀者和觀眾“等待”這種抽象事物的感覺(jué)“等待”更像生活本身，它真的存在于每個(gè)人的生活經(jīng)歷中，但往往不能吸引人們的注意，所以很少吸引人們的思考，思考自己和生活本身。

　　“什么都沒(méi)發(fā)生，沒(méi)人來(lái)，沒(méi)人去，真的很可怕”，用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括整個(gè)故事再合適不過(guò)了。這樣一部看似重復(fù)無(wú)聊的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。一般經(jīng)典，一定有它的典經(jīng)。只有經(jīng)典才能被反復(fù)分析和解讀，但永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期。在某種程度上，經(jīng)典作為經(jīng)典，更關(guān)心貫穿人類(lèi)文明整個(gè)過(guò)程的一些普遍而持久的價(jià)值批判或人文反思。那么，回到等待戈多，它的價(jià)值批評(píng)和人文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說(shuō)，它站在經(jīng)典森林里是什么？

　　相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判性。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它來(lái)指代一個(gè)特定的事件時(shí)，似乎沒(méi)有完全意義上的離開(kāi)時(shí)間。在《等待戈多》中“等待”對(duì)于傳統(tǒng)“等待”批評(píng)和挑戰(zhàn)。在這里，我想對(duì)“等待”理解和區(qū)分個(gè)人。有一種“等待”正是時(shí)間讓我們覺(jué)得我們?cè)诘却�；還有一種“等待”在時(shí)間之外，這種離別并不是絕對(duì)超越我們的時(shí)空緯度，它仍然發(fā)生在我們的時(shí)空之內(nèi)，但它已經(jīng)達(dá)到了另一個(gè)終極意義。是的，我想在《等待戈多》中說(shuō)“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及到生活本質(zhì)的混亂，所以它可以越來(lái)越突出我們生活的多樣性，他們自己的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能相互理解和交流，心和心充滿(mǎn)了遙遠(yuǎn)的距離。有些距離本質(zhì)上是距離，與時(shí)間和空間關(guān)系不大。

　　現(xiàn)在，人們不再問(wèn)了“等待”誰(shuí)，為何而“等待”類(lèi)似的問(wèn)題，但這并不影響“等待”是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因此，《等待戈多》目前仍有其存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)樗�也在解讀我們的生活狀態(tài)，這在我看來(lái)仍然是非常必要的，因?yàn)樗�接近一種本質(zhì)。我甚至覺(jué)得每個(gè)家庭都試圖找到它“戈多”真實(shí)身份是一個(gè)比較“等待”我不同意很多研究人員的做法，但我不需要也不能否認(rèn)他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美麗的，應(yīng)該得到尊重。如果有一種說(shuō)法，我不能完全支持我的觀點(diǎn)�！暗却�”是終極意義上的，是離開(kāi)時(shí)間，所以我要及時(shí)解讀，接近。我沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間，這讓我覺(jué)得《等待戈多》之所以成為荒誕戲劇經(jīng)典之作，讓我的解讀荒誕。它可以在不討論時(shí)空緯度的情況下討論“等待”，例如，與貝克特寫(xiě)作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)的空間相比，我現(xiàn)在的時(shí)間和空間可以看作是另一個(gè)時(shí)間和空間嗎？我想是的。這樣，貝克特不僅把他對(duì)準(zhǔn)了“等待”他的理解寫(xiě)進(jìn)了《等待戈多》，也貫穿了《等待戈多》的全生，這才是他真正強(qiáng)大的地方。

　　至于上帝是死是活，至于上帝是死是活�！案甓唷痹谖铱磥�(lái)，是否隱喻上帝只會(huì)阻止我們接近等待戈多、貝克特、貝克特和上帝“戈多”，也靠近“等待”。我一直認(rèn)為貝克特以他的方式向人們展示了人們個(gè)人經(jīng)歷的生活狀態(tài)本身，但他把它荒謬，但他拉長(zhǎng)了荒謬的感覺(jué)，縮短了它。他把它壓扁、打碎、粘貼，讓人們看看它是什么樣子。如果不是，我們能感覺(jué)到的“等待”我們能看到的永遠(yuǎn)是軟弱的“等待”這也是模糊的。它永遠(yuǎn)不會(huì)引起我們的注意，更不用說(shuō)思考了。善于思考的人就是這樣，他似乎走在別人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，但他自己卻樂(lè)在其中。因?yàn)樵诮咏�本質(zhì)的過(guò)程中沒(méi)有捷徑，也因?yàn)橹挥兴�覺(jué)得自己在接近一些本質(zhì)的東西，這是別人感覺(jué)不到的(別人更注重道路的距離，但他更注重本質(zhì)的東西)。

　　文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》和《西西弗斯》中寫(xiě)的永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯�！安粊�(lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖�頭”，在人類(lèi)文明的整個(gè)過(guò)程中，人與自我、人與他人、人與人、人與“上帝”(我指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”它代表著一種至高無(wú)上的存在)之間的關(guān)系總是被切斷和混亂，沒(méi)有開(kāi)始和結(jié)束，是無(wú)限的。人們可能要在這條路上走很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)檫@是一條非常古老的道路。

　　無(wú)望是結(jié)果，希望是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望是虛假的，就像希望一樣”。我們能做的和正在做的就是無(wú)望和希望——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待不能是消極的等待，這種等待的過(guò)程也可以非常豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)的是，我們需要考慮如何等待。我覺(jué)得這是《等待戈多》最大的啟發(fā)，我欣然接受。

　　等待戈多讀后感1500字2

　　弗拉吉米爾和愛(ài)斯特拉岡，他們的眼睛不在戈多的方向，他們面對(duì)死亡，一步一步，希望遇見(jiàn)戈多在理想的救贖，孩子的消息是他們繼續(xù)支持，因?yàn)闆](méi)有絕望的理由，不得不無(wú)限期地等待。

　　誰(shuí)是戈多，無(wú)所不能的上帝，不可抗拒的命運(yùn)，或者只是等待自己。在整個(gè)劇本中，沒(méi)有人能說(shuō)出他是誰(shuí)。弗拉吉米爾和愛(ài)斯特拉岡將波卓誤認(rèn)為戈多。當(dāng)被問(wèn)及戈多是誰(shuí)時(shí)，他們給出了這樣的答案，“可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)的人”，“我們根本不認(rèn)識(shí)他�！�，“即使見(jiàn)面也不認(rèn)識(shí)”。但對(duì)于這樣一個(gè)模糊的人，人們寧愿毫不猶豫地等待，人類(lèi)在這種盲目的.愿景中耗盡了生命。與其說(shuō)戈多是個(gè)人，不如說(shuō)是虛無(wú)的希望，或者是一個(gè)又一個(gè)令人失望的明天。

　　等待戈多的中心不是戈多，而是戈多“等待”。等待只是一種生存方式，一種生存狀態(tài)，難怪在劇中說(shuō)“我們總是想辦法證明我們還存在”，等待是證明的方式�！跋Ｍ�遲遲不來(lái)，苦死等人�！备ダ�吉米爾的話透露出強(qiáng)烈的悲劇色彩，仿佛一個(gè)人從出生就進(jìn)入了等待的重復(fù)。他在等待中死亡的原因是所謂的希望根本不會(huì)到來(lái)。希望是什么？我認(rèn)為這是正確的“被救贖”劇中主角的強(qiáng)烈渴望始終堅(jiān)持“戈多來(lái)了，我們得救了�！�。他們說(shuō)到“把每個(gè)人都釘在他的小十字架上”，然后每個(gè)人都在等待救贖，但當(dāng)弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡對(duì)這波卓興高采烈地喊道時(shí)“救兵終于來(lái)了！”波卓甚至對(duì)他們大呼救命。沒(méi)人能救，整部劇充滿(mǎn)了命運(yùn)的影子。“我們沒(méi)有系住嗎？”“誰(shuí)綁在身上？”“綁在你等待的人身上的人”，他們認(rèn)為自己應(yīng)該被綁在命運(yùn)上。也許事實(shí)就是這樣。人和上帝與命運(yùn)之間有一條看不見(jiàn)的線。人們被它牽引，無(wú)法逃脫，但他們不知道線另一端的世界。

　　就我個(gè)人而言，我認(rèn)為弗拉基爾米和愛(ài)斯特拉岡是世界上人類(lèi)的代表。他們沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有性別，彼此相愛(ài)，但彼此怨恨。男人和女人的美麗、丑陋、善惡。他們擁有所有人類(lèi)的性格，并以這種或那種形式展現(xiàn)在他們身上。當(dāng)然，從劇本中不難看出，弗拉吉米爾比愛(ài)斯特拉岡更冷靜、理性、寬容、寬容和自尊，也有一點(diǎn)自以為是，而愛(ài)斯特拉岡則表現(xiàn)出更多的自私、卑微、惡毒和神經(jīng)質(zhì)，因此猜測(cè)作者是否讓他們扮演詮釋男女特征的角色。兩人曾經(jīng)討論過(guò)人性，“天生的脾氣”，“掙扎沒(méi)有用”，“本性難移”“毫無(wú)辦法”，說(shuō)出對(duì)靈魂和人性弱點(diǎn)的無(wú)奈。人注定要克服自己的弱點(diǎn)，所以希望得到救贖。如果你不能被救贖，你只能通過(guò)無(wú)望的期待抵制悲慘的命運(yùn)。

　　波卓的出現(xiàn)一直是我最懷疑的。他一出現(xiàn)就被誤認(rèn)為是戈多，甚至他的名字和發(fā)音都和他差不多，所以我不禁猜測(cè)他的身份是否是作者安排的另一個(gè)戈多。在不同的時(shí)空里，戈多無(wú)所不能，變成了一千萬(wàn)個(gè)靠近人類(lèi)的人。他感染了人類(lèi)的一切疾病。他狂躁、麻木、瘋狂、喜怒無(wú)常。而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名其妙怕和尊重。在第二幕中，他的神秘和高貴都消失了，連流浪漢都可以隨意蹂躪他。在第二幕中，他的神秘和高貴失了，連流浪漢都可以隨意蹂躪他。他失去了眼睛和運(yùn)氣，然后失去了一切可以依靠的東西。他和流浪漢沒(méi)什么區(qū)別，或者他看起來(lái)更沮喪。所謂的上帝離凡人不遠(yuǎn)。

　　至于幸運(yùn)兒，真的像個(gè)陷入其中的人。“羅網(wǎng)”哲學(xué)家，他是唯一一個(gè)有思想能力的人，也是唯一一個(gè)不怕思想的人，他的思想方式是帽子和喉嚨，但這是唯一的畢竟，他失去了帽子，失去了聲音，失去了生命，最后一個(gè)會(huì)思考的人死了。據(jù)說(shuō)人類(lèi)一想到上帝就笑，而人類(lèi)總是不屑于思考，幸運(yùn)兒的思考是注定的。

　　兩個(gè)場(chǎng)景的時(shí)間和地點(diǎn)結(jié)構(gòu)出奇的相似，故事的結(jié)尾又回到了開(kāi)頭。第二幕是第一幕的重復(fù)，完全否定。人們失去了記憶和寶貴的依賴(lài)。戈多又失去了約會(huì)，一切都像個(gè)騙局。生命在幻滅，生命在無(wú)休止的循環(huán)中。等待是太長(zhǎng)的絕望，太長(zhǎng)讓人感覺(jué)無(wú)力。理想的沮喪、命運(yùn)的荒謬、人格的分裂和無(wú)處不在的死亡把人拖進(jìn)了不合理的漩渦。時(shí)間的無(wú)限延伸，等待的無(wú)盡。

　　整部劇沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有沖突，甚至沒(méi)有完整的人物形象。劇中的一切都是荒謬的。時(shí)間脫離了常規(guī)，枯樹(shù)一夜之間長(zhǎng)出了葉子。人與外部客觀世界處于無(wú)法感知的隔離狀態(tài)，給人一種不可抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，說(shuō)“看看這個(gè)垃圾堆！我這輩子從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)！”，世界只是他們蒼白的印象。此外，人與人之間也處于一種不可分割、不可分割的狀態(tài)。兩個(gè)流浪漢想分手卻不能分開(kāi)，波卓想離開(kāi)。荒誕中，反映出如此深刻的狀態(tài)。

　　人們?cè)谏�活中迷失了謎團(tuán)。在他們的作品中，人們既不知道自己來(lái)自哪里，也不知道自己去哪里。人們無(wú)法預(yù)測(cè)自己的明天，完全失去了精神家園。像上帝一樣凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，但他一直存在。這種存在不斷地預(yù)示著他的到來(lái)，所以人們不得不無(wú)助地等待。

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