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論語讀后感【必備14篇】
當閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的論語讀后感，希望對大家有所幫助。
論語讀后感 篇1
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上，講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標準，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的'境界。
看過“學習之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復雜，有很多東西需要我們不斷的學習，不斷的提高自己。人只有通過學習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學到的知識來建設(shè)祖國，回報社會。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現(xiàn)代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內(nèi)心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽，就一定會建設(shè)起一個誠信的社會。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發(fā)揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發(fā)展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發(fā)展做出的貢獻。
論語讀后感 篇2
古人云，今人說：“半部《論語》治天下�！惫黄淙�，于丹僅僅是寫了讀完《論語》后的一點心得，就在整個中國好好火了一把!這個暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的，其告訴人們的每一個道理，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
暑假前夕，老師向全體同學下發(fā)了一張“暑假讀一本好書”的宣傳單，我接過宣傳單，仔細的將各類推薦書籍目錄掃視了一遍，遂即一眼便看上了《記得純真少年時》，因此這本書也就被順順當當?shù)剡x入了我的暑假讀書計劃中。
暑假到了，媽媽通過網(wǎng)上購物給我購買了這本《記得純真少年時》，我第一次接到這本書，便急急忙忙地打開書本，通過前言的介紹，我了解了書中所選的是作家徐魯所著的美文和勵志故事，大致涉及到了成長感悟、少年友誼、自尊自信、鄉(xiāng)村懷念、珍惜親情、享受大自然、親近閱讀等等主題。就這樣，《記得純真少年時》陪伴我度過了半個月的時光，終于被我完完整整地品讀一遍，我很贊嘆作者的文筆，他的文字清麗、雅潔、純正，字里行間有一種淡淡的詩意和濃郁的書卷氣息。無論是他描述別人的故事還是他親身經(jīng)歷的故事都顯得很生動有趣，給人一種親切感。而且他筆下的故事本意都是教育和開導兒童和青少年，從一件件童年的回憶中找回最純最真的自己，做一個自尊自信、團結(jié)友愛、珍惜親情、熱愛自然的人。
這本書給了我許多啟發(fā)，因為每一個章節(jié)我都會獲得了不同的收獲，從“暴風雨中的伙伴”中我懂得了珍惜難得的友情，從“擁有一顆感恩的心”中我看到了偉大的親情;從那一首“校園朗誦詩”中我被帶進了美好的校園生活，從那一片“鮮花的洪流”中我被沖進了滿懷理想的世界;傾聽那“遙遠的風琴聲”，將一位位小人物的大精神傳承與贊揚，相約于“一生的邀請”，將一位位偉人的美德與魅力傳頌和崇仰;“用美麗的漢語演講”來表達我們心中對母語、對祖國的贊美之情，用“甜美的讀書聲”來表達我們心中對書籍、對知識的渴望之情;“迎接十六歲的太陽”正緩緩升起，它耀眼奪目的光芒照射出青春的.色彩，體現(xiàn)了青春所具有的堅定的理想和信念，也暗示了青春散發(fā)的無限的激情與活力，“大自然的美”是屬于世間萬物的美，我們不要去傷害它、破壞它，也不要去疏遠它和冷落它，而應該像對待我們的生命一樣，去善待、珍視和保護它，并且去親近自然、感受自然，那時你會發(fā)現(xiàn)，其實大自然的美也是世間的一筆永恒而寶貴的財富。
雖然《記得純真少年時》我很早就讀完了，但書中感動、痛恨、歡喜、悲傷的情節(jié)仍時刻繚繞在我心頭，確實讓我感受萬千，頗有受益，這本書的出現(xiàn)，也再一次勾起了我對那些童年往事的記憶，勾起了我對美好童年時光的懷念之情。
論語讀后感 篇3
幾千年過去了，孔子在做人與學習的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)�？鬃影研⒌膯栴}，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強調(diào)了做人要實事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"那么交到了我們要有重視實際的求實精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引。
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的，有空休閑時真該拿出來讀一讀。
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母锌�，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感慨。用逝水象征時光的流逝――一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
時間――是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被無視而又最令人懊悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是珍貴的'。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以干很多你沒時間干的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后懊悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時間。歷史上但凡有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不覺察。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你珍貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法�！睍r間是珍貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。
論語讀后感 篇4
我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來�？鬃釉诮虒У茏拥臅r候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”�；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在閱讀了一個學期的《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起�！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的`實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，，影響了社會的進步和發(fā)展......
“半部《論語》平天下！”孔子那睿智閃光的語言光照古今！不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
論語讀后感 篇5
大江流日夜，慷慨歌未央。新歲如噴薄朝陽，耀暖你的心，照亮你的眼。變化的是時代的臺階，不變的是傳統(tǒng)的根脈。在天地玄黃之中，在宇宙洪荒之間，總有傳統(tǒng)文化的基因，叫人不敢相忘。時光飛馳，我們與這個時代策馬揚鞭；歲月流轉(zhuǎn)，我們與這個國家聲息相聞。執(zhí)《論語》之燈，照遠方之境。
學而時習之
子曰：“學而時習之，不亦說乎！”這是《論語》的第一句話，意思是：學習要經(jīng)常去復習，這不也很快樂么！“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！彼寡圆恢�，孔子周游列國，他的學習過程是真真切切的實踐經(jīng)歷，在實踐中修身，不亦樂乎？而對于我們，若能時常親身踐行所學學問，這本身就是讓人快樂的事情。這種“知行合一”的教導，并非枯燥的說教，我們不斷的學習做人，做事的學問，不斷實踐，不斷提高，修身齊家治國平天下，不斷接近圣人，以自己的方式為社會做出貢獻，如此堅持，定有自身的收獲，必有許多的感悟，自會心安理得。
己所不欲勿施于人
《論語衛(wèi)靈公》記載，子貢問曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“己所不欲，勿施于人�！泵棵孔x起這句話，我都會為孔老先生的智慧所驚嘆，但是，這看似簡單直白的一句話，真正做到卻并不容易。直到20xx多年后的今天，這句話對于指導我們自我修身仍然具有現(xiàn)實的指導意義。在我看來，“己所不欲，勿施于人”是我們生而為人本應該了解和踐行的`，這也是我們?yōu)槿颂幨赖幕痉▌t。因為我們每個人都是獨立的個體，世界上也從來沒有真正的感同身受，不應該用自己的主觀印象評判他人，更不應該以自己的標準約束他人。如果人人都秉承這樣一種為人處世的價值觀，社會風氣就會大不相同，負能量會少一些，正能量會多一些，也就不會出現(xiàn)那些令人匪夷所思，甚至泯滅人性的事件。
三省吾身
“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”一個人如果善于自省，既不容易一錯再錯，也不容易固步自封，其好處是不言自明的。那么該如何自省呢？曾子指出的三省包括：替人做事是否盡心？與朋友交往是否言而有信？老師傳授的學問是否實踐？也就是從三個方面多次進行自我追問：其一，做事；其二，做人；其三，做學問。值得注意的是，這里的“三省”是指多次地反省，不是實數(shù)“三”，學習《論語》導讀這門課后，我確實發(fā)現(xiàn)了一些以前認識上的錯誤，也在聽了老師的講解后有了更深層次的感悟。自省是一種良好的糾錯機制，為的是發(fā)展問題，分析問題，解決問題并不斷的改進自己。懂得自省的人，能夠及時的發(fā)現(xiàn)自己的缺點和偏差，并能夠有機會盡早改正，而不是放任自己在歧途上越走越遠而不自知，相信當我們有了這種自省的生活態(tài)度，生活就會變得更加美好。
執(zhí)《論語》之燈，照遠方之境。每一次風雨兼程，未必彩霞滿天；每一次翻山越嶺，未必春暖花開。但歷史總以樂觀主義的基因?qū)捨课覀儯哼@一路馳騁的日子，終不會辜負沉潛的力量。吾愿以《論語》為伴，奮力追逐人生的詩和遠方！
論語讀后感 篇6
近日拜讀了于丹的《論語心得》后，感觸頗深……
讀了《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過的《菜根譚》，兩者皆有：
風斜雨急處，立得腳定。
花濃柳艷處，著得眼高。
路危徑險處，回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典�！吧裼谔�，圣于地�！奔扔幸黄硐胫髁x的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。
在教學工作中，我們不應該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多，我應當在自己所教學的這門學科中，使學校教科書里包含的那點科學基礎(chǔ)知識，成為入門的常識。在科學知識的大海里，我所教給學生的教科書里那點基礎(chǔ)知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！
對于“學習困難的“學生，他們的學習是很緩慢地感知、理解和識記所學教材的學生，他們一樣東西還沒懂另一樣東西就要學了，這邊剛學會，那邊又忘了。如今，我也試著用賞識的眼光來看待我的`學生，不用分數(shù)的高低來作為衡量一個學生的唯一的標準。我試著從課堂的點滴中來發(fā)現(xiàn)學生點滴的進步，并為他的進步欣喜。當然，我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我試著讓我的學生始終能看到自己的進步，“不要有任何一天使學生花費了力氣而看不到成果”。我要時時刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂，并讓快樂延續(xù)著。
古人云：“開卷有益”。常讀書和常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內(nèi)省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華。
論語讀后感 篇7
和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治�？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的.修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：
或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。
論語讀后感 篇8
這學期開始，我們復習背誦聞名中外的《論語》。這次我以本書中的人物為線索，再次和學生們一起梳理這本書。
還記得暑假里，每每心情煩躁，便提筆書寫《論語》�？粗粋�個字符從筆下流出，莫名地心安。對于我來說，這是繼李子柒視頻之后，又一部心靈“治愈系”作品。我在這部書中認識了一個率性、明知其不可為而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個懂得生活樂趣的孔子。我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這是一種怎樣自由灑脫的精神。是啊，世界這么大，我想去看看！
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！边@里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一名教師，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的`錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，當然，也有可能容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴我們，在學習中定要把握好“學”和“思”。
這時，我自然地想到了曾子說的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這句話的意思是說：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？背誦著這句話中，我想到了自己。我總是立志要每日寫隨筆，卻總是虎頭蛇尾，真是慚愧。以后，我一定要堅持下去，也要像曾子說的那樣每日反省，努力遇到更好的自己。我還要繼續(xù)誦讀《論語》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學，不恥下問�！边@是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，仍可指引我們?nèi)绾沃t虛為人，如何做學問�！叭诵�，必有我?guī)熝伞！边@句話明確告訴我們：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人很多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們辦公室吧。在這個近40人的大家庭里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、作文大師……多向我們身邊的榜樣學習，慢慢地自己也會優(yōu)秀起來。即使優(yōu)秀如組長，遇到電腦上的事情也向年輕人詢問，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了更優(yōu)秀的人。
感謝《論語》，讓我靜以修身。未來可期，我們一起努力。
論語讀后感 篇9
現(xiàn)在《論語》特別流行，于丹因為講《論語》成為“超女”，李零出了本關(guān)于《論語》的書而引起爭論，有一個保安也走進北大講了一回《論語》。為什么是《論語》？這是我最近一直在思考的問題。中國歷代學術(shù)著作這么多，為什么不是《老子》、《莊子》或者其它子？于丹也講過《莊子》，可明顯不如《論語》受歡迎�？赡艽蠹視岢銮f個理由，但在我看來，只有一個理由：因為《論語》短小且淺顯。在人心浮躁的年代，希望沾點文化氣息以裝飾自己者，都挺急功近利的，《論語》就是他們的最佳選擇，就像麥當勞和肯德基的一杯咖啡，雖然是速食，但畢竟是洋快餐啊。想當初俺遇到挫折時，發(fā)憤讀的.也是《論語》，就因為它容易。當初讀時，最高目標是想弄明白它的意思，再背上幾句，能在人前顯擺一下，沒有深入思考�，F(xiàn)在《論語》那么流行，勾起了我重讀的欲望。希望每讀一小節(jié)，都加入點自己的一點聯(lián)想和思考。不過，以我的水平，這思考絕不會是正解，只能是歪讀。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
這一節(jié)據(jù)整部《論語》之首，最為人耳熟能詳。這句話好像是表達了三方面的意思。今天我以歪讀的視角看，覺得這一節(jié)有些怪怪的：學習、有朋自遠方來、人不知，三者風馬牛不相及，怎么會被孔子東拉西扯地粘在一起呢？
早已有人注意到了這一點，于是進行了自圓其說的解讀：這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）
我認為，這樣解讀十分牽強。我認為這里表達的就一層意思，就是告訴學生如何面對和克服學習的枯燥。這里的“學”還是指學習詩書禮樂，“習”不是實踐，也不是“采用”，就是指“溫習”。首先，他打了個比方，希望學生能把溫習當成樂趣：你們看啊，學了經(jīng)常溫習，不是很快樂嗎？溫習舊知識，就像與遠方回來的朋友重新見面一樣，不是很快樂的一件事嗎？然后，他舉了個例子：有些人，雖然不知道溫習的樂趣，但仍能克服枯燥堅持溫習，而且不厭煩，這樣的人，不就是君子嗎？意思是，要么把溫習當成樂趣，如果感到枯燥，也要以君子為榜樣，堅韌不拔地咬牙堅持下去。
孔子這么說，表明學習從本質(zhì)上是艱苦的，要么克服困難，要么“苦中作樂”。這一點普天下的讀書人都可以體會得到，學習哪能都像有朋自遠方來一樣快樂呢？還不是常常痛并快樂著？
論語讀后感 篇10
閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了鄉(xiāng)黨，先進等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標準，又是法律規(guī)范，構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的'程序來維持這種差別。正如荀子曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂親親。
周禮還要求下級必須遵從上級，異常是周王。嚴格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為尊尊。
周禮維護父權(quán)中心的社會，異常歧視婦女。幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。
看罷禮法，再來看看祭祀吧！季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系！只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展。連圣人孔子都說：郁郁乎文哉，吾從周。
當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在必須的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟禮崩樂壞不是好事。同時周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源�？傊�，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
論語讀后感 篇11
生活中有很多不愉快的事情。如果我們放大這些不愉快的事情，那么我們將永遠生活在陰影中。《論語》的本質(zhì)之一就是告訴我們，心靈的力量是無限的！孔子倡導：仁者不憂，智者不疑，勇者不畏。也就是說，當所有的不滿都壓在我們面前時，我們應該讓自己更加慷慨、聰明、勇敢和無畏。做一個勇敢的人，用自己的生命力量去解決那些遺憾，而這種勇氣是心靈的勇氣，而不是表面的宣傳，要做到“君子泰而不驕，惡棍傲而不泰”。
在現(xiàn)代社會中，我們往往無法應對復雜多變的社會環(huán)境和各種各樣的人。余丹教授通過幾個小故事告訴我們，也許我們無法改變生活中的缺陷，也許我們無法避免生活中的痛苦。但只要我們有一顆平靜的心，一顆勇敢的心，我們就能變得堅強，表現(xiàn)出勇氣，你用不同的態(tài)度對待生活中的缺點和痛苦，你就會有不同的`生活！
在生活中，有很多問題一直困擾著我們，因為我們沒有改變原來的想法和思維方式，導致問題懸而未決，注意，只要想法改變一點，不要擔心損益，決心繼續(xù)，沒有問題無法解決，悲觀抑郁的心會變得樂觀開放！
每個人都有自己的生存空間，每個人的實際生活長度基本相同，但為什么有些偉大，有些卑微，有些非凡，充滿活力，有些平庸，平庸的生活——原因，因為生活有多寬，風景有多寬，生活會有多寬。就像我們一個人的思想意識一樣，站在什么高度看待問題，會有什么樣的結(jié)果，只有站得高，才能看得遠。
在我們的生活中，這樣那樣的缺點是不可避免的，生活的道路不可能到處都是鮮花和掌聲，但我們每個人都有自己的優(yōu)勢，都有自己的美好。要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，展現(xiàn)自己的精彩，就需要有足夠的自信，有發(fā)自內(nèi)心的冷靜和冷靜。最后，寫下余丹的話，鼓勵朋友們：既然生活中的缺陷是不可避免的，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺陷就非常重要了。不同的心態(tài)可能會帶來完全不同的生活質(zhì)量。
我從來不是一個雄心勃勃的人，成為一個能呼風喚雨的人，也不是一個日進斗金的富人。這樣的想法從來沒有出現(xiàn)在我的心里。不悲觀，也不相信命運，只是因為性格，從來沒有這樣的“抱負”。如果你真的想說你的理想，那就是不斷提高你的修養(yǎng)，做一個善良、高尚、容易與人相處的紳士。(于丹在“君子之道”中對君子的定義是這樣的，姑妄借之)
讀于丹的論語，讓人領(lǐng)略的是一種智慧，是正確對待自己得失的認知。這是一種心態(tài)，一種理念，一種融入當今社會的理性道德�！懊總�人的生活中都不可避免地會有遺憾和失望。也許我們不能改變這個事實，我們能改變的是對這些事情的態(tài)度�！熬褪歉嬖V我們，如何以平和的心態(tài)對待生活中的缺點和苦難。正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，讓自己無法自拔。俗話說“知足者常樂”，知足女人是最幸福的，那么為什么不讓自己成為最幸福的女人呢？在清澈的好日子里，與家人隨意散步，賞花，信口哼幾句小調(diào)，不是一種幸福嗎？
我想要這樣的幸福。我只需要這樣的幸福。
論語讀后感 篇12
歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書，就仿佛和一位高尚的人談話�！泵總�人在追求知識、追求真理的人生道路上，有時不免會感到迷茫，我亦是如此。而她就如同擁有了一雙隱形的撥開迷霧的大手，總能引領(lǐng)我沖出一切迷霧，走出一切迷茫和不解。
《論語》一書記錄了孔子及其弟子感悟一生的種種言行，雖簡短卻總能以一句有一句的話語直扣人心，闡述了許多做人做事的道理。有人說，《論語》是一本十分乏味無趣的書籍，既無小說的通俗易懂，也沒有詩歌的風華韻律，不知從何讀起。我剛開始閱讀的時候也是如此，但之后再深入地閱讀，細細品讀每字每句，就慢慢發(fā)現(xiàn)了樂趣。
在《論語》這本書中，給我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”我們是學生，現(xiàn)在的`主要任務是學習。我們每天都會學習到一點，每天都要學會積累。在每天晚上睡覺前思考：你今天做得怎么樣：幫助別人做事有沒有竭盡全力？與朋友交往有沒有誠心相待？老師傳授的知識有沒有用心溫習？這所有的一切，都在講一個字——心。
個人都會有私心，關(guān)鍵取決于你是否跟著心走，會不會為了一點私心而去欺騙自己，違背自己的內(nèi)心。
這是發(fā)生在我身上的一個真實的案例。在一個烈日炎炎的下午，我坐在座位上思考著一道很難的數(shù)學題。臉上的汗水隨著臉頰一顆一顆地流下，滴在了純白的草稿本上，印下了足跡，似乎在證明我付出了多少努力。想著想著，我靈光一閃，給圖形加上了兩條輔助線，就輕輕松松地把難題給解出來了。之后，我裝出來一副解難題的樣子。看著同學們在低頭苦思的樣子，暗想：待會兒有人問我會不會的時候我就直接說不懂吧，這樣就我一個人會解這題，老師一定會夸我的。想到這里，我不禁暗暗地笑了。過了一會兒，一個平時跟我十分要好的同學問我會不會那道難題。不能告訴她！可是她是我的好朋友啊，但是說了，就不會被夸了。對！就說不會吧。我剛要說出口，可好像有什么東西卡在喉嚨里，怎么也說不出口。一抬頭，就對上了她那充滿真誠和渴望的目光。那一刻，我開始猶豫不決了。她平時經(jīng)常幫我解決問題，有什么好東西也會和我一起分享，我不能那么自私！“我來教你吧�！边@話一說出口，我的心情也跟著愉悅了，還看到了她眼里的歡喜。之后，又有陸續(xù)幾名同學來詢問，我也都耐心地給他們講解。那一次，我徹底地明白了什么是快樂。朋友間的真誠相待是我在《論語》中學到的最好的一課。
從古至今，有多少文人墨客贊美《論語》，我喜歡這本書�！墩撜Z》的點滴，每一頁紙，每一個字總能直抒我的內(nèi)心�！胺彩聭S內(nèi)心深處最真實的你而去努力”是我在書中上得最好的一課；“隨心”是我在《論語》中最深的記憶！
論語讀后感 篇13
孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的'是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥灰阎疾恢艘��！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點是驚人相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學習，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學問，那個不合適�？鬃訒宰畈┐蟮男貞�，去容納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因為他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!
也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬事師表的學習內(nèi)涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語讀后感 篇14
在吃的問題上，孔子曾有這樣一些議論：“食不厭精，膾不厭細”“色惡不食，臭惡不食”“割不正不食”——時隔兩千多年，我們再來品味這些話，會感到它談論的不僅是一種飲食習慣，更是一種生活態(tài)度，一種閱讀品味，一種審美傾向，一種人生追求�！獙懺谇懊娴脑�
與《論語》相識
初讀《論語》是在九歲，那時是在父母的要求下無奈地閱讀，但是在睡前的半小時仔細品讀中，發(fā)覺《論語》既樸實無華有秀色可餐，白紙黑字，片言只語就勾畫出美好圖景�！白怨沤杂兴溃駸o信不立”，道出治國真諦；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，醞釀壯志凌云；“歲寒，然后知松柏之后凋也”，描摹堅貞意志；“仁者愛人，親親愛人”，呼喚人間溫情。這些樸素而又睿智的言語使我的心靈干凈明澈，引我走進了一個充滿智慧的世界。
與《論語》相知
在時光與歲月的見證中，我慢慢咀嚼《論語》，規(guī)范我的言行與學習方法。其中，改變了我的方法與選擇的要數(shù)那句：“學而不思則罔，思而不學則殆�！边�記得剛步入初三時，我急于求成，卻忽略了對概念定理的理解，這使我學得并不扎實，各種教輔書上的方法使我眼花繚亂，不知所措，成績是忽高忽低，不能穩(wěn)定。無意中，我讀到了“溫故而知新”，如同在黑暗中找到了指路的明燈。從此，我開始勤于思考、努力學習、階段復習，終于我考上了實驗班、實現(xiàn)了長久以來的夢想。而反復品讀《論語》，如在品讀香茗中嚼出絲絲甜意：做事不能違背原則，否則必然失敗。我豁然開朗。
與《論語》相悟
讀《論語》至今六年，回味起來，最沁人心脾的是《論語》所蘊含的`思想馨香，印象最深的是那一篇《待坐》：孔子“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂、風乎舞雩、詠而歸”的思想有悖與國人：修身、齊家、治國、平天下”的理想，但這種平凡的理想源于生活、源于心靈的根本，讓我們的心靈和諧飽滿，讓我們對生活有熱愛、有向往，這種理想也是我們所追求的。
《論語》伴隨我走過了六個春秋，無論我面臨困難還是身處險境，無論我哭泣悲傷還是吟詠感嘆。它就像一位忠實的朋友，為我指引迷途，幫我改變?nèi)松壽E：它就像是一葉輕舟，帶我飄過知識的海洋、智慧的溪流，駛向誘人的港灣、神秘的小島、未知的地方。驀然回首，我與《論語》相識、相知、相悟，仿若“前世五百次的回眸換的今世的相遇，我與它應該是兩千年前注定的緣分吧！
一句句警示哲理，一次次仔細咀嚼，匯成了浩瀚無垠的書海，暢游其間，采擷下多少？不多，但很有益，就像風塵仆仆的歸人接受了家的洗禮，煥然一新。而我還會品味生活，研讀《論語》，一點一滴，通透其靈魂，使我的心靈芳香馥郁。
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