社會(huì)分工論讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳��?xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的社會(huì)分工論讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　涂爾干，社會(huì)學(xué)的大家，他的《社會(huì)分工論》對(duì)于我來(lái)說(shuō)只能是了解些許內(nèi)容而無(wú)法真正懂得。

　　在本書(shū)中出現(xiàn)了幾個(gè)關(guān)鍵詞：社會(huì)團(tuán)結(jié)，集體意識(shí)，社會(huì)分工，機(jī)械團(tuán)結(jié)，契約團(tuán)結(jié)，法律，反常分工等等。本書(shū)圍繞這幾個(gè)短語(yǔ)進(jìn)行了深刻的分析，對(duì)它們之間的關(guān)系也進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。社會(huì)分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，集體意識(shí)則是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。涂爾干主要是研究社會(huì)團(tuán)結(jié)在何種程度上帶來(lái)了社會(huì)整合。他認(rèn)為正是通過(guò)集體意識(shí)的衰落，社會(huì)分工的不斷發(fā)展，機(jī)械團(tuán)結(jié)逐漸向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)向，個(gè)人與個(gè)人與群體形成相互責(zé)任感、團(tuán)結(jié)感，使社會(huì)成為可能。同時(shí)，社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)優(yōu)于個(gè)人。

　　涂爾干認(rèn)為法律是社會(huì)團(tuán)結(jié)的“表征”，社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變反映在法律中的主要變化。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人的相似性和社會(huì)同質(zhì)性是社會(huì)團(tuán)結(jié)的的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展，以往的機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，社會(huì)分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，集體意識(shí)則是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。這也就是說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)是靠大家的集體意識(shí)即認(rèn)同感而表現(xiàn)團(tuán)結(jié)的，在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性的發(fā)展導(dǎo)致集體意識(shí)的外延和力量有所縮小，用涂爾干的話說(shuō)就是“在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)里，集體意識(shí)不是表現(xiàn)為具體規(guī)范上的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次上的一致，即由更一般、更模糊的思維。

　　在涂爾干的眼中，法律和社會(huì)契約在社會(huì)團(tuán)結(jié)中發(fā)揮了很大的作用。契約團(tuán)結(jié)并不是契約導(dǎo)致的團(tuán)結(jié)，而是契約背后的契約規(guī)范導(dǎo)致的團(tuán)結(jié)。訂立了契約的兩個(gè)人之間產(chǎn)生的關(guān)系并不完全是由契約上的明文所規(guī)定的，而是更多地受制于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)許多代人的長(zhǎng)期摸索而形成的契約規(guī)范：“有了契約法，我們尚未確定的行為也就有了法律上的結(jié)果，它表明了達(dá)到平衡狀態(tài)所需的一般條件，這些條件是從平常的案例中逐漸形成的。

　　涂爾干的偉大之處在于，他能從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)性和道德性的規(guī)律�！渡鐣�(huì)分工論》一書(shū)共分為三卷，第一卷從功能分析視角闡述了社會(huì)功能確定的實(shí)證主義范式。第二卷集中分析了社會(huì)分工進(jìn)步的原因所在。第三卷所討論的分工形式迥然不同于前兩卷，很顯然，所謂失范的、強(qiáng)制的或反常的分工形式并沒(méi)有劃歸分工研究的中心議題。相反，它們常常被當(dāng)成存之無(wú)用、棄之可惜的“雞肋”，被排斥在邊緣角落。

　　在涂爾干看來(lái)，社會(huì)是一塊客觀的、僵硬的實(shí)體并且始終賦予社會(huì)對(duì)于個(gè)體的優(yōu)先地位，但在我看來(lái)，個(gè)人是優(yōu)于社會(huì)的。社會(huì)是個(gè)人的、集體的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)人是有利的，所以人造就了社會(huì)，作為人得產(chǎn)物，又怎么會(huì)優(yōu)于人，社會(huì)之所以產(chǎn)生是因?yàn)樗鼘?duì)人是有利的，當(dāng)社會(huì)對(duì)人無(wú)利時(shí)，社會(huì)自然而然的會(huì)消失，人天性的趨利避害決定了社會(huì)的有無(wú)，社會(huì)僅僅只是人們牟利的一種中介。

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