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《菊與刀》讀后感范文800字（精選6篇）
《菊與刀》運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，以日本皇室家紋“菊”和象征武士身份的“刀”作為一組對比鮮明的矛盾的意象，從他者的角度對日本文化中看似矛盾的方方面面進(jìn)行了闡釋和解說，指出日本文化是一種恥感文化。以下是小編為大家整理的《菊與刀》讀后感范文800字，希望對大家有所幫助。
《菊與刀》讀后感800字 篇1
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的'“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動都會讓國人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡荆强粗袊�，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感800字 篇2
這是社科類領(lǐng)域一向力薦的書籍，美國人寫的，語言上我覺得有點(diǎn)羅嗦，挺考驗(yàn)?zāi)托缘�，但不影響他的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于了解日本人的國民性是一個(gè)很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)�！边@是書中歸納的日本人的本性，也決定了他們的行為和表現(xiàn)，所以用菊與刀來形容再生動不過了。這些特點(diǎn)用專業(yè)的語言解釋可能會比較枯燥，換個(gè)角度來解讀一下，會通俗一些：一個(gè)人同時(shí)擁有九陰和九陽神功，兩種至陰至陽的功力融合在一個(gè)身體里，如果這個(gè)人沒那個(gè)運(yùn)用自如的能力，掌控不了，兩種力量在他體內(nèi)亂竄，一會兒好一會兒壞的，不把他折磨死也得精神上備受摧殘，心智上多多少少都會有問題；如果能使用至陰的`力量那更恐怖了，周芷若那樣的天才要不是后來向善了，那得是多大的禍害！從把一招九陰白骨爪運(yùn)用的爐火純青的梅超風(fēng)身上就可見一斑；要是發(fā)揮至陽的力量，一個(gè)張無忌橫空出世，具有普世情懷，那這個(gè)世界可真是陽光明媚了；只可惜，日本只有前兩種情況出現(xiàn)過，至少從中國人的角度來看，后者是沒看到。
二十一世紀(jì)之前各個(gè)時(shí)期的日本侵華戰(zhàn)爭中的變態(tài)及禽獸行為暫且不提，即使是現(xiàn)在的基本和平年代，一個(gè)島就讓他明媚不起來了。日本人性情極端，矛盾的融合在一起，不同場合不同時(shí)期不同需求有不同表現(xiàn)，了解日本國民性，是為了知道怎樣與之交往，然知彼容易知己難，能夠知己、愿意改變自己更難；當(dāng)我們放眼天下洞察世界時(shí)，也要經(jīng)常閉上眼睛好好看看自己，知己知彼，我們與其交往或交手，趨利避害，因勢導(dǎo)之，因利用之，因事?lián)糁�，因害避之，有進(jìn)有退，方才可以保持關(guān)系平衡；擁有九陰神功也好，九陽神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因?yàn)榉彩墙^招都是致命的！仁義禮智信德……幾千年來塑造了中華人民，大走中庸之道，極端性總是被排斥的，因?yàn)樘幍目偸堑渿昝瘢墒钦嬖诼飞嫌龅矫烦L(fēng)了你能怎么辦？就算不想有絕招怎么也該有一招半式讓人忌憚的吧！如天龍八部少林寺里的那個(gè)掃地僧一般也行��！尤其是當(dāng)人性面對的既非善亦非惡，而是家與國、戰(zhàn)爭與和平、生存與自由、責(zé)任與權(quán)力的時(shí)候，又當(dāng)如何判斷如何表現(xiàn)？感性的說一句，當(dāng)我國人受辱，國土被犯，以惡對峙是為惡？以善對之是為善？
《菊與刀》讀后感800字 篇3
國慶在高鐵上讀完這本書，因?yàn)闀�，將其誤解為是一貫的女人和效忠的故事，讀來發(fā)現(xiàn)是比較類議論文，主要講述一個(gè)美國人對日本文化的解讀，與西方國家和鄰邊亞洲國家對比，義理在日本是獨(dú)有的有別于義務(wù)的特征。研究者會將群性凸顯，個(gè)性弱化，日本人大多數(shù)會有這些特質(zhì)，或者說這些是與其他國家的人最大的不同點(diǎn)，所以被放大和稱奇。
1、誓死效忠
只要說話，所有人唯命是從，默認(rèn)是仁的化身；二戰(zhàn)投降尤其明顯，從電臺傳出天讀投降戰(zhàn)書的聲音，所有戰(zhàn)士放下武器，禮貌友好地接待“敵人”，半天不到，美軍已經(jīng)可以松懈防御，去當(dāng)?shù)匦〉觊e逛。
2、生活階層固化
士農(nóng)工商在中國也有，科舉出現(xiàn)之前，農(nóng)民是無法改變所處階層的。日本也是一樣，長期以來，士官都是最受尊重，商人被輕視。每個(gè)階層的人都保持著自己該有的生活方式，不同人群給孩子買的玩具也是有區(qū)別。而在美國，這是根據(jù)收入決定，有錢便可以買更貴更好的，在日本即使有錢也不能買，這是社會規(guī)范，大家必須遵守，否則尊嚴(yán)受到鄙視。
3、競爭
美國推崇競爭，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，生活水平要提高，都來源于和他人不斷的比較競爭優(yōu)化。而在日本，小孩在學(xué)校就沒有競爭，分?jǐn)?shù)取決于品德，不是來源于考試分?jǐn)?shù)，所有人參與義務(wù)教育，保持不留級，強(qiáng)調(diào)從小建立自己和從前的自己比較的意識，和新中國一樣。從興趣愛好出發(fā)，日本人喜歡劍道、插花、茶道、琴藝，都是養(yǎng)心的，不易與他人有沖突，只是不斷提高自身。無關(guān)他人風(fēng)月，只顧自己心悅。日本的匠心全世界有名，一家店幾代人只賣拉面或者和果子，祖父的配方和品類與孫子的無差，不受市場干擾，專心做好自家的面和點(diǎn)心，客戶的'光顧和一再光顧讓店主非常滿足和感恩，比賺錢更加重要和有尊嚴(yán)。
4、義理重于義務(wù)
父母撫養(yǎng)自己，自己贍養(yǎng)父母撫養(yǎng)子女，這是義務(wù)。贍養(yǎng)岳父岳母就是義理，路上偶得幫助，也是義理。義理包含恩和辱，既要報(bào)恩，也要報(bào)辱（復(fù)仇）。并且，隨著時(shí)間流逝，義理成倍增長計(jì)息。路邊乞丐被施舍半個(gè)饅頭，一年后可以還一個(gè)，十年必須還一車，這是基本原則。對于父母和子女的義務(wù)也是非常重的負(fù)擔(dān)，父母可以安排政治婚姻和不喜歡的工作，他必須不爭不吵的安然接受，并用一生扮演好這個(gè)角色。這又讓人不禁聯(lián)想到日本特別變態(tài)的綜藝和習(xí)以為常的AV，他們無處發(fā)泄內(nèi)心的不滿，只能通過看似娛樂的應(yīng)酬緩解巨大的內(nèi)心壓力。
名譽(yù)甚于一切：自殺剖腹都是來自于日本戰(zhàn)俘的傳說，為了尊嚴(yán)為了名譽(yù)，死亡是小事一樁。
5、冷靜是美德
三從四德在日本被發(fā)揚(yáng)光大，但是最重要的是隱忍后表現(xiàn)出的冷靜。得體端莊一直保持，即使坐過山車，哈哈。這是我內(nèi)心OS的，在日本刺激驚險(xiǎn)的游戲應(yīng)該有市場還是沒有市場呢？內(nèi)心渴望卻不敢嘗試的煎熬，會讓其黑暗（轉(zhuǎn)為地下產(chǎn)業(yè)）化，心照不宣的撒謊。性冷淡風(fēng)格的MUJI備受好評，這也是日本國人喜歡的簡約得體優(yōu)雅風(fēng)格，淡妝自然配色，不像韓國可愛和美國時(shí)尚大膽，重視品質(zhì)與舒適度。這也讓人與人之間保持著客氣和友好的距離，淡淡的就好。
《菊與刀》讀后感800字 篇4
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的`統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感800字 篇5
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠每臻g；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚钊朔浅２积X。在公眾場合時(shí)，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的`事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感800字 篇6
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國家的不同之處。
總體來說，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的.包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
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