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《菊與刀》讀后感（通用23篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《菊與刀》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《菊與刀》讀后感 1
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的`緣故，總之，我對(duì)此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
《菊與刀》讀后感 2
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體。”翻開《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)人類學(xué)的.博識(shí)。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對(duì)于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)“國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感 3
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
《菊與刀》讀后感 4
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體�！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的'信條。”如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
《菊與刀》讀后感 5
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺中國(guó)人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國(guó)人才有的性格，但說不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系腵一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
《菊與刀》讀后感 6
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說起日本動(dòng)漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報(bào)應(yīng)這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。
日本是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的.是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。
《菊與刀》讀后感 7
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長(zhǎng)，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的`行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感 8
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說對(duì)日本有多么深刻的'了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感 9
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的`一面�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感 10
日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的`。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。
如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感 11
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會(huì)為這些言語改變什么，不過他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過，不過這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說，日本真正的.發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國(guó)人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感 12
到6月形勢(shì)開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的`秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感 13
高三時(shí)，我開始憧憬將來出國(guó)留學(xué)，而那個(gè)夢(mèng)，牽引著的是兩個(gè)高飛的風(fēng)箏——美國(guó)和日本，菊與刀讀后感。去美國(guó)留學(xué)是很多人的夢(mèng)想，美國(guó)是當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國(guó)家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國(guó)有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國(guó)的原因那么多，去日本的想法，相對(duì)而言，就比較讓人不解了。
其實(shí)，我想去這兩個(gè)國(guó)家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國(guó)家的人�；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國(guó)的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國(guó)民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語。美國(guó)人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競(jìng)爭(zhēng)，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。
日本已經(jīng)成為中國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。一方面，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)將成水乳·交融之勢(shì);另一方面，這個(gè)一衣帶水的鄰國(guó)卻多次在教科書、靖·國(guó)·神·社等問題上傷害中國(guó)人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對(duì)日本，乃至對(duì)日本人，我有時(shí)也充滿仇恨。但同時(shí)，對(duì)它我又有著說不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國(guó)變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó);它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國(guó)民收入趕超美國(guó);日本企業(yè)在世界五百強(qiáng)中·共有81個(gè)，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績(jī)?這到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點(diǎn)什么，學(xué)到點(diǎn)什么，所以它也牽動(dòng)了我的留學(xué)夢(mèng)。
了解事物有兩個(gè)方法，一是實(shí)踐，比如留學(xué)目標(biāo)國(guó)以了解目標(biāo)國(guó)和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的�，F(xiàn)在看來，我的留學(xué)夢(mèng)遙遙無期，但對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時(shí)，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯(cuò)過!
是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的'影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。
本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。
反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國(guó)民便神采奕奕的大談美國(guó)是“活該、報(bào)應(yīng)”。先不管美國(guó)與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的�？创澜绮荒軆H憑一時(shí)情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對(duì)恐怖活動(dòng)的認(rèn)可，更是對(duì)人本精神的藐視!
在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)?這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天·皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天·皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天·皇忠誠(chéng)找到借口。
表面上，對(duì)天·皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里?日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會(huì)具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳!
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
《菊與刀》讀后感 14
由日本富士臺(tái)制作的《默默奉獻(xiàn)的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實(shí)在太像了，同樣是日常生活中默默無聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因?yàn)樽髌贰傲魉�”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個(gè)人魅力以外，也許我們可以從上個(gè)世紀(jì)本尼迪克特對(duì)日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。
“義理最難承受”
不同于西方的“人按照其本性而行動(dòng)”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢(shì)力范圍�！毒张c刀》中第七章開篇提到，“日本人常說：‘義理最難承受’。一個(gè)人必須報(bào)答‘義理’，就像一個(gè)人必須履行‘義務(wù)’一樣�！�
《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因?yàn)榧抑袥]有男丁，為了延續(xù)家族會(huì)為一個(gè)女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會(huì)更改自己的姓，進(jìn)入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對(duì)于“義理”的堅(jiān)守。
在這么一個(gè)重視“義理”的社會(huì)，報(bào)恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容。《菊與刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時(shí)間上都是無限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報(bào)答父母的恩——‘孝’，另一類是報(bào)答天皇的恩——‘忠’�！比毡緜鹘y(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強(qiáng)大的生物會(huì)寬恕孝順之人，對(duì)不孝之人做出極嚴(yán)厲的懲罰。由此看來，在日本，一個(gè)人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負(fù)上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會(huì)一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時(shí)間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對(duì)他說，“以后不要再進(jìn)我們家的門。”九部六郎只好默然離開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強(qiáng)硬，兒子卻選擇逃避�！痘夜媚锼巹⿴煛分械乃巹⿴熡饌}和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。
幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的`科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個(gè)性的人文主義是離不開關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有著嚴(yán)苛的等級(jí)制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對(duì)于一個(gè)和諧穩(wěn)定的等級(jí)制社會(huì)的憧憬。日本人信賴等級(jí)制，這一觀念在二戰(zhàn)時(shí)期仍然得以延續(xù)�！毒张c刀》第三章中解釋說：“正如對(duì)國(guó)內(nèi)問題的看法一樣，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的全部問題也都是用等級(jí)制這種觀念來看待的�！痹谕狄u珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國(guó)國(guó)務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬邦各得其所”的“帝國(guó)國(guó)策”，并對(duì)違反這一“國(guó)策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)仍然本著等級(jí)制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。
在日本的家族中，每一個(gè)人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對(duì)地位較高之人絕對(duì)服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點(diǎn)頭。日本是典型的男權(quán)社會(huì)，妻子跪在家門口對(duì)丈夫行禮道“歡迎回來”的場(chǎng)景仍在當(dāng)今的影視作品和動(dòng)漫作品中頻頻出現(xiàn)。
而日本社會(huì)上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級(jí)，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴(kuò)展了不同階級(jí)之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動(dòng)性下降。
《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對(duì)于校對(duì)的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場(chǎng)女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對(duì)忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級(jí)。不過這一“等級(jí)制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會(huì)中的等級(jí)制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場(chǎng)劇那么受歡迎，也許是因?yàn)楝F(xiàn)代日本社會(huì)中并沒有電視劇中那樣和諧的同一部門職場(chǎng)環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。
不過三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會(huì)為日本的職場(chǎng)植入一點(diǎn)難得的活力。
彼岸的雄獅
我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國(guó)和日本拎出來做個(gè)比較。
先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對(duì)天皇報(bào)恩是一種無休止的義務(wù)，在不斷的自我修養(yǎng)中，對(duì)天皇的忠誠(chéng)已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場(chǎng)上屢見不鮮，在長(zhǎng)崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計(jì)劃”。但天皇一說投降，日本就都投降了。
但是這種無條件的忠誠(chéng)在中國(guó)并不會(huì)出現(xiàn)。大臣會(huì)上書直言勸諫，人民會(huì)造反推翻王朝。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個(gè)更大的前提——“仁”�；实巯胍獡碛械畚�，想要人民效忠于他，前提是他必須實(shí)施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因?yàn)樾闹性旄０傩栈蛘卟┤÷暶脑竿�。中�?guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”的對(duì)象更偏向于“國(guó)家”這一概念而非“皇帝”。
再談等級(jí)制度。為什么日本人非常信任等級(jí)制？在幕府時(shí)代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主甚至幕府也進(jìn)行過反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進(jìn)京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會(huì)進(jìn)行審查，其中約半數(shù)的判決對(duì)農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會(huì)下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對(duì)安定的生活，并不存在中國(guó)所謂“官官相護(hù)”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國(guó)民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。
相比之下，中國(guó)人在國(guó)外曾因?yàn)檎夹”阋�、不守�?guī)矩的投機(jī)行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級(jí)制社會(huì)的層層壓迫下，在“官官相護(hù)”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語“人挪活樹挪死”常被用來形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。
作者本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，通過居住在美國(guó)的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病�！毒张c刀》為想要了解日本的人提供了一個(gè)再好不過的平臺(tái)，帶來了十分深刻的思考。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。由于通信技術(shù)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流日趨緊密。西方文化的進(jìn)入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過去乃至世界的過去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
答案是肯定的。
《菊與刀》讀后感 15
在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的'報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾�，他們只是想重建東亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們民族文化中最核心的點(diǎn)。“忠”是針對(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。
此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀�！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。
《菊與刀》讀后感 16
二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書過半內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對(duì)于做漫畫的人來說這書很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨(dú)生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來)，考試和競(jìng)爭(zhēng)(考試正急速變得不可理解)，社會(huì)侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動(dòng)手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會(huì)上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的.變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本(而不是的日本)。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自。
如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?
讓我們作的故事，比從小早川八云以來的所有日本鬼子都更好吧!
《菊與刀》讀后感 17
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開對(duì)日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的'看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。
等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感 18
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽陨淼母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺中國(guó)人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國(guó)人才有的性格，但說不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自身的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自身周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的`呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自身本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自身小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自身是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自身下的定論，無關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自身興趣之一。
《菊與刀》讀后感 19
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國(guó)來說，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó)，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的`殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。
《菊與刀》讀后感 20
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。
總體來說，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。
而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的.境地，有些過猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
《菊與刀》讀后感 21
我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊?車太大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感 22
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的'特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，例如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感 23
日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的`個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自身能恰如其分地實(shí)現(xiàn)自身的目的。
如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
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