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《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字

時間:2023-06-25 20:01:34 讀后感800字 投訴 投稿
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《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字(精選6篇)

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編精心整理的《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字(精選6篇),歡迎閱讀與收藏。

《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字(精選6篇)

  《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字 篇1

  今天,我讀了《中國人的美德:仁義禮智信》這本書,使我感觸很深。

  所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會,我們把有道德的人稱為“仁人”,把沒有道德的人稱為“無仁”!叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本,也是最主要的道德要求,這個要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面,是不可取代的一部分。

  “義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向!傲x”是合宜應(yīng)當(dāng),應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年,應(yīng)該也是充滿正義感的!傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。

  “禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制!岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中,學(xué)生對老師的問好,這也是一種禮貌,出了校門回到家,向親人問好,這也是一種禮貌。“禮”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”!懊鞫Y”是講文明,“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序,“禮儀”作為個人修養(yǎng),“禮節(jié)”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制,是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

  “智”指知者、明智、智慧、機智!叭、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則,這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運用,而要是一個人不會運用“智”把它們聯(lián)系起來,那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵,而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體,形成新的智慧。

  “信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求,而信任是人與人交往的'重要條件。“信”是立身之道、興業(yè)之道、俗世之道、誠信求和?鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一,強調(diào)人一定要“言而有信”,不可無“信”!耙哉\待人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚光大。

  這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到,中國之所以成為一個有文化的國家,就是因為我們的先人不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德,是中華民族五千年精神文明的積累!

  讓我們攜起手來,把這些中華文化傳遞給更多人,弘揚中華文化,讓他們知道,我們的國家,是我們的驕傲!

  《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字 篇2

  “仁義禮智信”,所謂五常,是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為,其實質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個社會準(zhǔn)則,或者說是一個為人處世的'原則。雖然國學(xué)正在重新興起,但是由于經(jīng)歷了。其確切含義在民間已逐漸失傳了。

  筆者也想了解其確切含義,但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想,給出一個如下解釋。未免會有曲解之處,貽笑大方,敬請見諒。

  仁:就是善良,要樸實善良。

  義:就是情義,要樂于助人。

  禮:就是禮貌,要尊敬他人。

  智:就是理智,要心態(tài)平和。

  信:就是誠信,要誠實守信。

  五常中,“仁義禮信”在字面上比較好理解,但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”,有些牽強。筆者思前想后認(rèn)為,應(yīng)該為“理智”,可能先賢因為“理”與前一個“禮”同音,故取“智”作為縮寫。再通俗一點解釋,就是當(dāng)別人對你不禮貌時,要理智,要心平氣和、以柔化剛,不要失去自己的禮貌。

  從德與行兩方面來看,“仁義”是一組,“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因,行是果,行是德的表現(xiàn),德是行的基礎(chǔ)和保障。

  對“仁義”來說,“仁”是德,“義”是行!叭省笔亲陨硪屏,要有愛心,老人有慈愛之心,晚輩有孝順之心,這是德。有德還要有行,“義”是指人要有情有義,也就是有人情味有正義感,在別人有困難的時候要樂于助人。亦即,“義”是要無私助人,無論是親朋還是路人,都要樂于伸出援手,這是行。

  對“禮智”來說,“禮”是行,“智”是德!岸Y”要尊敬每一個人,處事斯文,也就是“有禮貌”,這是行!爸恰笔且欣碇牵衅胶偷男膽B(tài),也就是“有修養(yǎng)”,這是德。如果失去理智,也就失去了修養(yǎng);失去了修養(yǎng),也就失去了禮貌;失去了禮貌,也就斯文掃地了。

  對“信”來說,應(yīng)該是代表誠與信兩個方面。或者說,形式上“五常”應(yīng)該再加上一個“誠”字,變?yōu)椤傲!薄柿x禮智信誠。當(dāng)然,誠實與守信,也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式,則“五常”也就代表了六種含義。因此,在“五!敝校梢哉J(rèn)為“信”兼具了德與行兩個方面!罢\信”簡而言之就是“言必信,行必果”。一是“誠”,要誠實,言必信,這是德。二是“信”,要守信用,行必果,這是行。

  總之,“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中,也希望這寥寥數(shù)語能起到一個小小拂塵的作用,撣去遮擋人們視線的一點灰塵。

  《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字 篇3

  “仁義禮智信”為儒家“五!,貫穿于中華倫理的發(fā)展中!吨袊眉绎L(fēng)》向我們闡述了什么是“仁義禮智信!

  何謂仁?仁者,是指凡事多設(shè)身處地為他人著想,做事為人為己,即為仁。漢宣帝時期的丙吉大度地原諒了他的車夫,車夫日后報答了他!敖馃o足赤,人無完人!泵總人都有自己的長處和短處,我們應(yīng)該取長補短,而不是嘲笑他人的短處,不是對他人的問題揪住不放。正是丙吉對車夫的寬仁,才換來了車夫日后的報恩。

  何謂義?義者,人字出頭,加一點。在別人有難時出手,即為義。元朝初期,地主惡霸誣陷百姓造反,專使把他們的名字登記在冊,準(zhǔn)備上報朝廷。劉濠為了拯救無辜百姓的性命,焚宅毀冊。在現(xiàn)今生活中,很多人也是舍小家為大家:在暴風(fēng)雨中依然堅守崗位,為了城市交通暢通,指揮交通的警察叔叔;假日里不能和親人團(tuán)聚的環(huán)衛(wèi)工人,為了環(huán)境的美麗,日出而作日落而歸。還有那些有著最美背影的`消防員叔叔們,為了人們的生命和財產(chǎn),義無反顧地沖入火場。

  何謂禮?己彎腰則人高,敬人即為有禮。韓信之所以能夠為劉邦獻(xiàn)犬馬之勞,替他征戰(zhàn)多年、平定天下,是和劉邦以禮相待密不可分。待人以禮,源遠(yuǎn)流長。2000多年前,孔子就提出:“不學(xué)禮,無以立!贝艘远Y,禮在“禮節(jié)”,對于有才能的人要不計身份的去結(jié)交;禮在“禮貌”,對長輩、同輩、晚輩都要彬彬有禮;禮在“禮讓”,遇事要尊老愛幼,待人友善。

  何謂智?觀一葉而知秋,道不遠(yuǎn)人即為智。諸葛亮使用空城計騙過了司馬懿,不傷一兵一卒,智退司馬懿十五萬大軍。諸葛亮臨危不懼,化解了一場危機,可以說,全憑他的智慧。他的智慧來源于日常的積累。我們?nèi)绻蚕胂袼粯勇敾,平時就要多讀書,讀好書。

  何謂信?誠實守信即為信。宋濂去拜訪老師,等到出門的時候天降大雪。為了準(zhǔn)時赴約,他翻過大山來到了老師的住處。老師見此稱贊道:“像你這樣守信好學(xué)的年輕人,將來必成大器。”信是做人之根本,無信則無忠,不可立于世。只有言必行,行必果,才能立足當(dāng)下。

  “仁義禮智信”是我國中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華民族的靈魂,是我們每個人都應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則。

  《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字 篇4

  中華傳統(tǒng)美德,陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”,作為其核心價值觀,是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子,其思想博大精深,經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新,至今仍具有恒久的魅力和普適的價值?鬃铀珜(dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”,作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范,已深深地溶鑄在民族精神之中,成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn),體現(xiàn)了人類的共同價值追求。

  傳統(tǒng)美德的“仁”,作為做人之本,是中華傳統(tǒng)美德的核心?鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來倡導(dǎo),強調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點一滴之中:對人,要“愛人”,要“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;對己,要“修己以敬”,“剛毅,木訥”;對事,要堅持真理,“當(dāng)仁不讓于師”,甚至“無求生以害仁,有殺身以成仁”……“為仁由己”,仁不是從外部客觀得來,而是由主觀努力所具有,人的一生,應(yīng)是一段依于仁,行于仁,實現(xiàn)仁的旅程。

  傳統(tǒng)美德的“義”,作為理想人格的根本特征,是君子內(nèi)在的本質(zhì),她只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來。孔子認(rèn)為,在人類生活中,有一種比個人的實際利益更高的價值,這就是道義,“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”,對于天下的事情,都應(yīng)“直道而行”。義,自身具有不為功利價值決定的獨立的價值,在義利問題上,孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則,“不義而富且貴,于我如浮云”,把住義與不義的底線,維護(hù)社會的公平、公正、公益。

  傳統(tǒng)美德的“禮”,既是社會文明程度的直觀表征,又是個人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志?鬃映珜(dǎo)“克己復(fù)禮”,其“禮”的精神,主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?鬃诱J(rèn)為,人的一生,不學(xué)禮則無以立身,不知禮則無以自立!肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮,所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn),而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義,掌握做人做事的規(guī)矩,通過不斷的修身、反省、自律,實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格,建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會。

  傳統(tǒng)美德的“智”,是知人與求是的`理性原則?鬃犹岢摹爸保ㄖ牵,主要是一種道德認(rèn)知與道德理性,他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提,都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì),“擇不處仁,焉得知”、“未知;——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態(tài)度,“知之為知之,不知為不知,是知也”、“好學(xué)則智”,一個人要成為智者,應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行,通過學(xué)習(xí)與實踐,吸納人類的智慧,豐富心靈的世界,涵養(yǎng)生命的氣質(zhì),提升修養(yǎng)的品級,從而達(dá)到做人的理想境界。

  傳統(tǒng)美德的“信”,是每個人的道德修養(yǎng)之基?鬃犹岢爸髦倚拧、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”,做人就應(yīng)該保持自己的本色,任憑歲月流逝,也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認(rèn)為,人之所以高尚,人之所以成功,最根本的原因,就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”,一個人忠誠與信實的品格,是人生中最珍貴的財富,在這方面進(jìn)行培育投資的人,雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有,但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。

  當(dāng)今時代,現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道,迫切需要倫理道德的精神支撐,需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長,需要不斷的道德實踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光,從孔子的“仁義禮智信”中,取精用宏,找到她深層的精神定位和文化根基,賦予她體現(xiàn)時代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵,在心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感,讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分,長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

  《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字 篇5

  暑假期間,在爸爸媽媽的指導(dǎo)下,我認(rèn)真閱讀了《小學(xué)生傳統(tǒng)文化第一課:中國好家風(fēng)仁義禮智信》,感覺受益匪淺、啟發(fā)很大。

  《三字經(jīng)》有言:“曰仁義,禮智信。此五常,不容混!逼渲械摹叭柿x禮智信”,就是以孔子為代表的儒家提出的“五!薄_@“五!保灤┯趲浊晷纬砂l(fā)展的中華傳統(tǒng)文化中,成為中華民族核心價值體系中的重要內(nèi)容。

  仁者,人二也。即二人相處之道,指在與他人相處之時,能夠關(guān)系融洽、和諧。在具體的交往方法上,要按照“仁者,易也”來處事,也就是說做任何事情都要尊重別人,設(shè)身處地為別人著想,做到己所不欲、勿施于人。儒家非常重仁,強調(diào):仁者,愛人矣。簡而言之,能愛護(hù)體貼別人,便為仁。

  義者,人字出頭,加一點。即在別人有難時能夠出手相助,幫人一把,即為義。在體現(xiàn)義的時機上,要做到“義者,宜也”,也就是因時制宜、因地制宜、因人制宜,當(dāng)做就做,不該做就不做。

  禮者,示人以曲也。正如俗話說,自己彎腰才能顯得別人更高,對別人就顯得敬重,即為有禮。古時候?qū)τ诙Y,也有“示人如彎曲的谷物”的比喻,意思是谷穗只有結(jié)滿谷物的時候才會彎下頭,禮之要義就在于此。

  智者,知也,無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真假,把時生活中的各種事物都琢磨透了,也就顯得智慧了!爸恰边有理智的意思,即要有平和的心態(tài),也就是“有修養(yǎng)”。如果失去理智,也就失去了修養(yǎng);失去了修養(yǎng),也就失去了禮貌;失去了禮貌,也就斯文掃地了。

  信者,人言也。古時候沒有紙,各種經(jīng)驗技能都靠言傳身教。那時候的人們都很純樸,沒有很多的陰謀詭計和誑妄欺詐,故而都比較真實可靠。信字從人言,人言不爽,方為誠實,是為信也。

  “仁義禮智信”的`中華傳統(tǒng)美德,陶冶出了一代代仁人志士,至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。作為新時代的小朋友,我們要自覺傳承和發(fā)揚“仁義禮智信”這一傳統(tǒng)美德,努力爭當(dāng)踐行“仁義禮智信”的好少年。

  《中國人的美德:仁義禮智信》讀后感800字 篇6

  “仁”:仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來,“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?鬃影选叭省弊鳛閭人道德修養(yǎng)的最高境界,把“愛人”作為道德的根本要求,把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”,就是講人與人的關(guān)系,講人對人的愛,由對父母之愛、兄弟姐妹之愛,進(jìn)而推及對他人之愛!叭省,不僅是最基本的德目,而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn),講“仁愛”,成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人至今仍視有德者為“仁人”,無德者為“不仁”!叭蕫邸彼枷耄鳛閹浊陙碇腥A民族的主要價值取向和道德要求,滲透在中華民族的血液中,鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

  “義”:大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向。《禮記·中庸》:“義者宜也。尊資為大!敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用,作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意,是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他,不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。“義”,還有情誼、恩誼之意,包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情,發(fā)展到完美的程度,就有“義”的成分。有“義”,使友誼友情友善純久。有“義”在,朋友不會出賣朋友,丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”,是中華民族崇高的.道德表現(xiàn)。

  “禮”:明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制!岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神,是社會交往之道。禮與仁互為表里,仁心愛人是禮的內(nèi)在精神,恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮,注重禮儀是中國這個“禮義之邦”的傳統(tǒng)美德,是中國人立身處世的重要美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“禮”是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志!胺踩酥詾槿苏撸Y義也!保ā抖Y記》)“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”!懊鞫Y”,從廣義說,就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序,謂“禮制”;作為待人接物的形式,謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個體修養(yǎng),謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系,謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制,是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

  “智”:知者、明智、智慧、機智!爸恰蓖ā爸薄V袊糯枷爰屹x予“智”以豐富的道德內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知,不知不覺,智而不*!叭、義、禮、信”是為人處事的基本原則,而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中,否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身,也都不可能通達(dá)無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體,開啟新的智慧。

  “信”:誠信、信任!墩f文》講:“人言為信”!靶拧笔橇⑸碇、興業(yè)之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規(guī)則?鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一,強調(diào)要“言而有信”,“信則人任焉!薄耙哉\待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來為人們所推崇并發(fā)揚光大。

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