喧嘩與騷動讀后感

　　當看完一本著作后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的喧嘩與騷動讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《喧嘩與騷動》是�？思{的第一部成熟之作，作為“約克納帕塔法世系”小說的代表作，作家傾注了許多心血，也是他最鐘情的作品。小說書名取自于莎士比亞《麥克白》的第五幕第五場，在這一場中，主人公有一大段獨白：“人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手畫腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下;它是一個白癡所講的故事，充滿著喧嘩與騷動，卻找不到一點意義�！丙溈俗栽趬粝肫茰�、家破人亡時所流露出的絕望、虛無的情緒，與處于沒落、解體中的美國南方子弟的心緒在某種程度上是一致的，同時也體現(xiàn)了作者“人生如演戲，世界是荒漠”的創(chuàng)作思想。

　　《喧嘩與騷動》通過對康普生家庭成員的遭遇變故和日趨頹唐的精神世界的描寫，反映了美國南方莊園主貴族階級走向沒落的必然趨勢和南方傳統(tǒng)價值觀念的淪喪覆亡，同時，在一定程度上也對資本主義價值標準進行了批駁�！缎鷩W與騷動》的創(chuàng)作以美國南方大地為根基，表現(xiàn)了南方新舊體制交替轉(zhuǎn)換過程中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識、理想與現(xiàn)實之間的矛盾與沖突。作品最富有光彩的部分是對人物內(nèi)心的體驗與描摹，揭示出身處困境的人的痛苦與不安、將對南方歷史的追溯、反思與人物的失落、沉淪、掙扎一一融人作品之中，使作品多義朦朧、內(nèi)涵深遠。

　　意識流手法的運用是�？思{藝術(shù)創(chuàng)作的一大特點。有評論家指出：“他是人的內(nèi)心活動的挖掘者和表現(xiàn)者，他雖然也描繪了一些社會狀況和人物的外在行動，但是他最擅長并成為自己藝術(shù)特色的還是對人物內(nèi)心的刻畫，在許多情況下，他是通過表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動來塑造人物與表現(xiàn)時代的。”人的內(nèi)心世界是神秘莫測、瞬息萬變的，《喧嘩與騷動》在表現(xiàn)這方面內(nèi)容時顯示出了高超的技巧。在前三章里，作者著力表現(xiàn)人物的內(nèi)心真實，展示人的感受、情緒、聯(lián)想等種種意識流動的痕跡，尤其是對人物的異化人性、病態(tài)心理、扭曲性格予以了充分的展示。班吉的基于精神疾患產(chǎn)生的混沌、錯亂的癡呆型意識流，精神瀕臨崩潰的昆丁自殺前產(chǎn)生的理性色彩與絕望情緒交織的情意型意識流，滿懷功利心的杰生冷靜又偏執(zhí)的理性意識流以立體交叉的復合方式呈現(xiàn)出來，多層次、多角度的意識彼此映襯、相互交融，形成了從直覺虛幻到理性明晰的全方位意識形態(tài)，使作品具備了無窮的張力。

　　福克納是一個善于運用神話原型的作家，他總是“試圖在集希臘一羅馬，希伯來因素之大成的人類神話和現(xiàn)代歷史之間建立一種普性的關(guān)系”。

　　《喧嘩與騷動》是他運用神話的一個范例。他以基督受難周的事件為原型，為小說安排了一個對應(yīng)的神話結(jié)構(gòu)，使小說具有了超越時空的意義。小說中1928年的三個日期，正是那一年的基督受難日、復活節(jié)前和復活節(jié)，昆丁自殺的1910年6月2日則是圣體節(jié)的第八天。因此，康普生家的歷史便與基督受難的歷史產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，增添了作品寓意的普遍性和深刻性。每一章里都有與基督經(jīng)歷大致平行的內(nèi)容，基督的圣潔、莊嚴正好反襯出了康普生們的卑微、萎靡，他們違背了基督臨終時對門徒的告誡：“你們要彼此相愛�！睈鄣膮T乏使家庭分崩離析，使他們陷入困境，耶穌基督的受難、復活拯救了人類，康普生們卻走向了毀滅，反諷意味不言而喻。此外，夏娃的墮落引發(fā)了人類的災(zāi)難，凱蒂的墮落則導致了康普生家的覆亡;小昆丁私奔出逃的情景與耶穌復活的場面是相似的……這些神話原型的運用更有利于表現(xiàn)南方社會的歷歷史命運和人類的精神危機，并將作品主題升華到探討人類命運的高度，使作品從平凡、淺近走向了超越與永恒。

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