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讀《中國(guó)精神》有感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的讀《中國(guó)精神》有感 ，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《中國(guó)精神》有感 1
最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書(shū)。一開(kāi)始我對(duì)這本不起眼的小書(shū)沒(méi)當(dāng)回事，心想：就這么本破書(shū)用有什么好看的�？墒�，當(dāng)我無(wú)奈地拿起來(lái)隨便翻了幾頁(yè)，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書(shū)令我振憾，從這本書(shū)中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我仿佛穿越了整個(gè)世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書(shū)法繪畫(huà)到建筑水利，從曾經(jīng)的沒(méi)落到如今的泱泱大國(guó)……無(wú)不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報(bào)國(guó)的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無(wú)一不激勵(lì)著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的'精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來(lái)侵蝕；適應(yīng)形勢(shì)各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國(guó)已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)主義大國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這樣的時(shí)刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來(lái)，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的文化力量。
讀《中國(guó)精神》有感 2
《中國(guó)人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書(shū)分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”，第三章論“中國(guó)語(yǔ)言”(轉(zhuǎn)載需注明來(lái)源)，第四章論“約翰 〃史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書(shū)里梁?jiǎn)⒊敿?xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)人文的看法以及對(duì)西方的看法披露。在這本書(shū)里面，他的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士開(kāi)放性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人即便是粗卑的，但粗卑之中并并無(wú)粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋雖然并不可怕;真正的中國(guó)人似乎是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性;真正的中國(guó)人也許只不過(guò)是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐;純粹的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡�！� 從這一系列的論述中均，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)好處有很多缺點(diǎn)，雖但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分活潑。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛屑w生活的中國(guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是某種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)集合體而產(chǎn)生的自
覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來(lái)，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和司法，所以需要外在的外強(qiáng)制力去進(jìn)行規(guī)制。耗費(fèi)了小量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束切入進(jìn)而促使人走向極端，已經(jīng)形成延伸到國(guó)家機(jī)器上所就形成軍國(guó)主義——無(wú)疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦我國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而沿伸到其最高義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)——無(wú)私、絕對(duì)的，大自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過(guò)的是一種“心靈的'生活”。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒(méi)有了道德的約束的，即使連曾一度有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神頂端。可以說(shuō)，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇辜鴻銘到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到奸詐的地步了。
然而，辜鴻銘這本書(shū)所描述的僅僅只是那個(gè)敘述時(shí)代甚至是那個(gè)時(shí)代以前某個(gè)久遠(yuǎn)年代的中國(guó)人。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處在封建的社會(huì)，因此辜鴻銘這本書(shū)中不免存在一些在如今人看來(lái)很是無(wú)稽的觀點(diǎn)。這些論斷實(shí)在是反倒令人啼笑皆非了。比如在此書(shū)中辜鴻銘先生對(duì)于婦女的看法就未免有青年人欠妥當(dāng)。文中有這樣的文字：中國(guó)的女性觀念就是一個(gè)手拿弄
帚打掃和保持房屋清潔的老嫗。事實(shí)上，中國(guó)的“婦”字，本來(lái)就是由一個(gè)“女”和一個(gè)“帚”兩個(gè)部分構(gòu)成。這是否很可笑呢?在書(shū)中
第二章的對(duì)婦女描述中，辜鴻銘寫(xiě)到了“三從四德”，并大加推崇。這便是他迂腐的所在之處了，他在有的地方太過(guò)相信孔孟之道了。更可笑的是，他曾把男人比作茶壺，女人比作茶杯，茶壺一般要配幾個(gè)茶杯，所以，他認(rèn)為，男人是應(yīng)當(dāng)娶小妾的。這豈非幼稚之極了么?
相對(duì)于辜鴻銘志成的《中國(guó)人的精神》，我曾經(jīng)看到過(guò)幾本書(shū)《丑陋的中國(guó)人》。這本書(shū)是臺(tái)灣著名作家林先生的作品，這本書(shū)完全可笑從中國(guó)人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國(guó)人的舊思想。一針見(jiàn)血指出中國(guó)人的丑陋面，中國(guó)五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說(shuō)：“中國(guó)人是一個(gè)受傷馬薩省的民族，沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的戰(zhàn)斗能力，卻國(guó)際化成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染物，很難跳出醬缸的范疇�！币虼怂獙�(xiě)《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，讓中國(guó)人知道自己的局限性。痛心中國(guó)的“醬缸文化”，反省中國(guó)人的“丑陋”，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個(gè)中國(guó)人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì)，記仇，缺乏包容性，中國(guó)人打一架可是三代都不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒(méi)有自尊，不足獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆�！薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書(shū)中一一列出。不得不遺憾地說(shuō)，似乎這些
丑陋的方面都在中國(guó)人身上真真切切地存在過(guò)，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或九個(gè)人身上，而是客觀存在廣泛地存在在中國(guó)人之間。這本書(shū)以最犀利、最刻骨的語(yǔ)句全盤(pán)否定了中國(guó)人，指出中國(guó)人根本上是丑陋的。
但是，中國(guó)人真的是丑陋的嗎?誠(chéng)然，我們身上還缺少著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無(wú)過(guò)，哪個(gè)人又能沒(méi)有一抹一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘陶行知先生所述的那樣，中國(guó)人身上還是有著中國(guó)人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠(chéng)，是仁德!而且在我看來(lái)，中國(guó)人的這種精神深植中國(guó)人的血肉中了，某些中國(guó)人從出生開(kāi)始就帶著這種精神!
與其長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是較弱的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能將有人只有丑陋，沒(méi)有美麗。改正我們要做的就是盡量改正自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。我想，陶行知老先生寫(xiě)下《中國(guó)人的精神》這本書(shū)的含義喚醒就是要讓當(dāng)時(shí)的世人覺(jué)醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國(guó)主義的中國(guó)人站上去抗?fàn)�，醒過(guò)來(lái)讓那只沉睡著的雄獅重新醒來(lái)!
而在當(dāng)今的世界上才，中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)セ就瓿沙跻?jiàn)成效的使命。我們要縱然我們中國(guó)人的精神，依靠著我們祖先留存下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，條件為我們的未來(lái)創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國(guó)人的精神進(jìn)而勢(shì)必永遠(yuǎn)延續(xù)下去!
讀《中國(guó)精神》有感 3
我算是明白了。
有這么幾類(lèi)人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的操作過(guò)程，眼見(jiàn)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó�(dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了初期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的設(shè)想，對(duì)于很多東西全都開(kāi)始有可以選擇選擇接受了，一般來(lái)說(shuō)不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和自覺(jué)性頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至淪為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大歸根結(jié)底的智商，一全然開(kāi)始就完全是自己的一套評(píng)價(jià)體系，不幸的`是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，才華橫溢他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)有價(jià)值他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不出庭作證罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)興趣愛(ài)好，一生仍舊一直在不停的否定自己。黃易也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有即便追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論閑來(lái)無(wú)聊還是努力比肩超越，這實(shí)際上是很可愛(ài)的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是論戰(zhàn)參予過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是論點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)周邊地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱誠(chéng)自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出如前所述對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字所寫(xiě)不等于不知道1+1=2。就要一個(gè)招數(shù)就是論調(diào)書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的位移有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡雄偉壯觀，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥啊？”
讀《中國(guó)精神》有感 4
《中國(guó)藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)著作，這本書(shū)是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂(lè)藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。書(shū)中頗多真知灼見(jiàn)，義理明晰，風(fēng)骨超然。徐復(fù)觀深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認(rèn)定莊子的道正是中國(guó)的藝術(shù)精神。這對(duì)研究中國(guó)藝術(shù)精神具有開(kāi)創(chuàng)性的作用。
《中國(guó)藝術(shù)精神》是對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐復(fù)觀由莊子晢學(xué)所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復(fù)觀在尋求這一藝術(shù)精神的落實(shí)時(shí)，將目光聚焦于山水畫(huà)，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承。
《中國(guó)藝術(shù)精神》通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵”，說(shuō)明中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。該書(shū)從現(xiàn)代思想史角度探究和透視中國(guó)藝術(shù)精神，亦即藝術(shù)的精神境界，將孔子與莊子并列為中國(guó)藝術(shù)精神的濫觴，而以莊子為中國(guó)藝術(shù)精神的真正開(kāi)創(chuàng)者，循莊學(xué)以“體道”。進(jìn)而言之，儒家的最高目標(biāo)是人生的藝術(shù)化，可以用“中國(guó)人生活的藝術(shù)精神”來(lái)概括；莊子的精神是中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)源地，可以歸入中國(guó)藝術(shù)精神。而儒道都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神，屬于“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神”。徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子不言藝術(shù)，卻對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的藝術(shù)精神，于繪畫(huà)藝術(shù)中得到生動(dòng)展現(xiàn)。山水畫(huà)的空靈玄遠(yuǎn)之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。所以，“山水畫(huà)的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、藝術(shù)上的落實(shí)”。該書(shū)對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的源流與發(fā)展做出了獨(dú)特而深刻的理解，所論皆從宏大處著眼，于深細(xì)處用力，見(jiàn)解獨(dú)到而新穎。
《中國(guó)藝術(shù)精神》共十章。著重探討了中國(guó)古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。前兩章談孔子和莊子，認(rèn)為中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的`兩個(gè)典型。由孔子所顯出的仁與音樂(lè)合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面”。其余八章專(zhuān)門(mén)論畫(huà)，其論釋“氣韻生動(dòng)”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)之興起”“唐代山水畫(huà)之發(fā)展及其畫(huà)論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫(huà)論”與“環(huán)繞南北宗之問(wèn)題”。附論七篇為“中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合”“蘭亭爭(zhēng)論”等。
書(shū)中有很多不同于大眾的見(jiàn)解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《中國(guó)藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果”我想這可能就是這本書(shū)的藝術(shù)價(jià)值所在吧！
讀《中國(guó)精神》有感 5
2008年5月12日14時(shí)28分，四川省汶川縣發(fā)生了里氏8.0級(jí)特大地震，這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難使我們大家措手不及，但是，當(dāng)我們一起伸出雙手時(shí)，就擁有了戰(zhàn)勝一切困難的力量。我讀了《中國(guó)精神》這本書(shū)后，我明白了在這場(chǎng)災(zāi)難中體現(xiàn)出的不是一個(gè)受傷的中國(guó)，而是一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)。
這是一位母親的故事。當(dāng)救援人員發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她已經(jīng)停止了呼吸。清理完廢墟，人們發(fā)現(xiàn)他的身軀下躺著一個(gè)嬰兒。嬰兒被被子包裹著，看上去有三四個(gè)月大，小寶貝毫發(fā)未傷，安靜的睡著，當(dāng)救援人員揭開(kāi)被子準(zhǔn)備給嬰兒做進(jìn)一步檢查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一部手機(jī)。手機(jī)上面有一天編好的短信：“親愛(ài)的寶貝，如果你還活著，你一定要記住，我愛(ài)你。”讀到這里，我不禁淚流滿面，在朦朧淚光中我似乎看到了一位偉大母親對(duì)孩子的愛(ài)——超越生死——不惜用自己的身軀為孩子撐起一切。
這是一位老師的故事。在汶川縣映秀小學(xué)，一位四年級(jí)的語(yǔ)文老師嚴(yán)蓉在地震時(shí)為了盡快疏散學(xué)生，被留在了最后。等第13個(gè)學(xué)生跑出來(lái)，教學(xué)樓就倒了。學(xué)生們得救了，而嚴(yán)老師卻匆匆走完了她光輝燦爛的人生……當(dāng)看到這里時(shí)，我的心被深深地觸動(dòng)了：在生與死的瞬間，嚴(yán)蓉老師用自己嬌小而偉大的身軀為學(xué)生開(kāi)辟了生命通道，把生的'希望留給自己的學(xué)生，樹(shù)立起了一座大愛(ài)無(wú)私的里程碑。
又有這樣一個(gè)藏族女孩，她在映秀小學(xué)是班長(zhǎng)，也是學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)。地震發(fā)生后，教室開(kāi)始左右搖晃了，她臨危不懼，主動(dòng)協(xié)助老師組織學(xué)生撤離，后來(lái)，已經(jīng)跑到2樓樓梯口的她聽(tīng)到一個(gè)同學(xué)的求救聲，又毫不猶豫的返回教室。不幸的是，教學(xué)樓倒塌了，她也沒(méi)能跑出來(lái)。她的名字叫鄒雯櫻，她是汶川縣體育運(yùn)動(dòng)會(huì)第5名的運(yùn)動(dòng)員，她是有能力跑出來(lái)的，可她用稚嫩的生命換來(lái)了其他同學(xué)生的機(jī)會(huì)，她小小的身軀里有怎樣感人至深的愛(ài)呀！
還有一個(gè)叫鄧清清的女孩。她是什邡市華鎮(zhèn)中學(xué)初一年級(jí)的學(xué)生，當(dāng)救援人員在廢墟里找到她的時(shí)候，她正忍著傷痛、孤寂和恐懼，就著這手電筒微弱的光亮沉浸在書(shū)的世界里。當(dāng)她被救出來(lái)后，她說(shuō)當(dāng)時(shí)又冷又餓又害怕，看著書(shū)就什么也不怕了，就能堅(jiān)定活下去的信心。她的堅(jiān)強(qiáng)和不屈感動(dòng)了在場(chǎng)的所有人。我也深深被震憾：鄧清清那種不懼死亡威脅、在地震后的廢墟下還能打著手電筒讀書(shū)的精神真是值得我們學(xué)習(xí)啊。
還有很多很多讓人感動(dòng)的故事……
大難無(wú)情，人間有愛(ài)。當(dāng)我合上《中國(guó)精神》這本書(shū)后，我的眼里再次閃爍著淚花。災(zāi)難中那感人的一幕幕浮現(xiàn)在眼前：石塊下的同學(xué)們唱起了國(guó)歌；廢墟下，黃月、張揚(yáng)兩姐妹互相鼓勵(lì)的畫(huà)面；救援者們緊張忙碌、奮不顧身的身影……不管是遇到災(zāi)難的人們，還是去救援的人們，都向世人證明了一點(diǎn)：地震震垮的只有建筑、房屋，震不跨的是中國(guó)人民不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、萬(wàn)眾一心、眾志成城的精神！災(zāi)難是不可避免地發(fā)生了，但災(zāi)難過(guò)后，幾千萬(wàn)災(zāi)區(qū)干部群眾擦干眼淚，從廢墟上堅(jiān)強(qiáng)的站起來(lái)，與援建者手牽手、心連心，克服困難，共建新家園，廢墟上開(kāi)出了自強(qiáng)不息的幸福之花！
這場(chǎng)災(zāi)難已經(jīng)過(guò)去，但是，卻讓我們永遠(yuǎn)銘記那一刻！安息吧，不幸遇難的人們！奮進(jìn)吧，幸存下來(lái)的人們！我們都是中國(guó)人，我們擁有偉大的不可磨滅的堅(jiān)強(qiáng)不屈的中國(guó)精神！
讀《中國(guó)精神》有感 6
剛讀完《中國(guó)精神》這本書(shū)，最初，選擇閱讀這本書(shū)是圖書(shū)管理員推薦，看到首頁(yè)寫(xiě)著“那些年，我們一起追過(guò)的中國(guó)女排”，心里悠然的想去探索“女排姑娘”的奮斗史。
說(shuō)到中國(guó)女排，那么我們就聯(lián)想到了“女排精神”，說(shuō)短也短，它只有四個(gè)字；說(shuō)長(zhǎng)也長(zhǎng)，它凝結(jié)在一代代女排隊(duì)員的故事中，體現(xiàn)在一場(chǎng)場(chǎng)不畏強(qiáng)手的比賽里。中國(guó)女排歷經(jīng)20余年的歲月，有高潮也有低谷，但是堅(jiān)持奮斗的心是永恒不變的。這其間，有奪冠時(shí)的歡笑，也有失敗后的淚水，但更多的是“祖國(guó)至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗”的精神風(fēng)貌�！芭啪瘛笔菫閲�(guó)爭(zhēng)光的精神、為國(guó)拼搏的精神，現(xiàn)在她們的隊(duì)長(zhǎng)才24歲，就擔(dān)起了重任，想想自己是慚愧的，是需要奮起直追的。20年來(lái)，她們以一場(chǎng)場(chǎng)酣暢淋漓的勝利，提振了億萬(wàn)國(guó)人的信心，為國(guó)家發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力，許許多多的`人，通過(guò)女排精神，真實(shí)地體會(huì)到一種油然而生的自豪感。
同時(shí)，從“女排姑娘”身上我學(xué)到的不僅是排球，還有對(duì)待人生的態(tài)度。從成功到低谷，再到成功，經(jīng)歷的是堅(jiān)守、堅(jiān)守，更多的是團(tuán)結(jié)，體質(zhì)本身不具備優(yōu)勢(shì)，再?zèng)]有團(tuán)結(jié)和技能的堆積，怎能崛起，“女排姑娘”的成功不是偶然，而是來(lái)自于為國(guó)爭(zhēng)光的信念和永不放棄、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
讀《中國(guó)精神》有感 7
讀完了辜老先生的兩冊(cè)《中國(guó)人的精神》 以后深有感觸。讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見(jiàn)，有時(shí)候，我理解，但是不接受。
很久沒(méi)有這么認(rèn)真的讀一本書(shū)了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書(shū)目。雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說(shuō)我想沉下心來(lái)讀書(shū)了。用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。今天看到有同學(xué)拿著書(shū)從圖書(shū)館出來(lái)一副沉浸其中的樣子，突然覺(jué)得這樣做學(xué)問(wèn)，才是我向往的。不過(guò)，誰(shuí)又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。但是最近常常想起小時(shí)候讀書(shū)時(shí)那如饑似渴的感覺(jué)，長(zhǎng)大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書(shū)了。
下面想以摘錄書(shū)中的句子為開(kāi)場(chǎng)白開(kāi)始我的讀后感
看這本書(shū)看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最?lèi)?ài)，每每讀到心中都十分感動(dòng)：
“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無(wú)荒謬。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)�！�
我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫(xiě)下這番話的，在有人看來(lái)是自欺欺人的安慰，在有人看來(lái)是真實(shí)的寫(xiě)照，在有人看來(lái)是為了激勵(lì)國(guó)民宣揚(yáng)我國(guó)，在我看來(lái)，是老先生自身一種骨氣的寫(xiě)照。從旁人對(duì)他的描述中可以發(fā)現(xiàn)，辜老先生是一個(gè)特立獨(dú)行的怪人，他在中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)中搖旗吶喊，保護(hù)中國(guó)千年的文化不被康有為等人毀掉，而與他一起的那些翰林院的學(xué)士們則被現(xiàn)在的歷史書(shū)稱(chēng)為迂腐的保守派�；逝�，盡管他們的目光確實(shí)有所狹隘，但是我們誰(shuí)又能確切地說(shuō)康有為等人是成熟又真心的呢？長(zhǎng)久的處于一種說(shuō)辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國(guó)文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說(shuō)的暴民，對(duì)君主的誤解和反對(duì)是多么的憤怒。我常想，也許我們從來(lái)沒(méi)有從光緒或者慈禧的角度想過(guò)他們的處境，在國(guó)家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢？也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。從整篇文章中流露出來(lái)的中國(guó)人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫(xiě)照。清高或者說(shuō)驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來(lái)人種的程度，這與歷史書(shū)中講的中國(guó)人自奉為天朝上國(guó)有很大相似之處。但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說(shuō)一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說(shuō)：“他們（外國(guó)人）以為他們只消招招手，我們就得來(lái)�！钡遣坏玫阶鹬�，他絕對(duì)不會(huì)低頭；守舊或者不隨波逐流，他一直留著長(zhǎng)辮子，他說(shuō)那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的'一個(gè)代表；自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國(guó)的哲學(xué)，嘲笑美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的國(guó)家，他有廣博的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有聰慧的學(xué)生來(lái)求知，他滿懷抱負(fù)，但始終覺(jué)得沒(méi)有得到重用。英國(guó)小說(shuō)家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩(shī)：
你不愛(ài)我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖； 待你愛(ài)上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛(ài)使你不可愛(ài)。我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時(shí)我依舊愛(ài)你，你才會(huì)珍惜我的癡情。令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛(ài)你了，即便你上心我也無(wú)心再愛(ài)。
辜老先生受德國(guó)影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語(yǔ)，在他關(guān)于中國(guó)不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰(shuí)有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。誰(shuí)兩樣都沒(méi)有，就須有宗教。哈，這是多么大的諷刺。一部分傳教士們自以為是的闖進(jìn)我們神圣的國(guó)度，口口聲聲說(shuō)要給我們信仰，殊不知這種文化侵略對(duì)我們千年來(lái)的孔孟文化是沒(méi)有任何撼動(dòng)的力量的；現(xiàn)在有些新中國(guó)人民睜著大眼說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，缺少宗教，那我請(qǐng)問(wèn)你們學(xué)過(guò)的論語(yǔ)、三字經(jīng)不是給了你們做人最基本的規(guī)則了嗎？你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛(ài)嗎？你們還需要什么宗教和信仰？！沒(méi)有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂(lè)的過(guò)一生更重要呢？有人說(shuō)犯罪是因?yàn)槿狈π叛�，有人說(shuō)自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛�，有人說(shuō)人在無(wú)助時(shí)需要信仰，我說(shuō)，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對(duì)于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來(lái)說(shuō)他也是一家之言，對(duì)于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對(duì)于他對(duì)宗教的看法，他對(duì)于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。其實(shí)從理想的層面上說(shuō)，傳教士和警察都是沒(méi)有必要存在的人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。
讀《中國(guó)精神》有感 8
寒假里我拜讀了樓宇烈先生撰寫(xiě)的《中國(guó)人的人文精神》，書(shū)中所講解的內(nèi)容十分豐富，深刻剖析了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史傳承，從而使我們更加深刻明晰的了解中國(guó)人的人文精神。
中華文化的根本精神是什么？在當(dāng)下，我們應(yīng)該如何處世？面對(duì)外部世界的攪擾，我們又應(yīng)該如何收獲幸福？種種答案，其實(shí)早就已經(jīng)刻在我們傳承千年的文化基因之中。作者樓宇烈先生，是北京大學(xué)的退休教授，從教60余年，現(xiàn)已是一位88歲高齡的`學(xué)者。他熟讀三玄、四書(shū)、五經(jīng)，這些知識(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)不在本書(shū)中閃閃發(fā)光，將晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，形象生動(dòng)有趣的展現(xiàn)在讀者面前，讀之使人豁然開(kāi)朗。
我選一些我喜歡的段落和大家共享。
1、中國(guó)文化是一種人文特質(zhì)的文化，其根本精神是人的自我約束、自我管理、自我提升、自我覺(jué)悟、它是向內(nèi)求的，不是向外求的。
2、我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不要垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍福、生死而不迷茫，瀟灑對(duì)待人生。
3、教之以愛(ài)，育之以禮，啟之以智，導(dǎo)之以行。
樓老先生在書(shū)中反復(fù)引用荀子的論點(diǎn)，因?yàn)樗X(jué)得荀子是先秦思想的集大成者。書(shū)本分章節(jié)向我們講述了人文的含義是什么；中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于信仰的觀點(diǎn)；自覺(jué)自律對(duì)于人類(lèi)的重要性；荀子在中國(guó)文化中的重要地位；如何理解中國(guó)人的安身立命等非常有意義且實(shí)用的內(nèi)容。
作為教師，站在自己的職業(yè)角色中，也讓我學(xué)到了很多教學(xué)之道。如：怎樣指導(dǎo)學(xué)生更好的閱讀；如何愛(ài)自己、愛(ài)事業(yè)、愛(ài)學(xué)生；如何引導(dǎo)學(xué)生成為自律的人。十分推薦大家閱讀此書(shū)，你一定會(huì)受益匪淺。
讀《中國(guó)精神》有感 9
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè)，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂(lè)或者書(shū)畫(huà)只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂(lè)，也就是禮樂(lè)，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用�？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂(lè)”的統(tǒng)一�？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓。
根據(jù)《樂(lè)記》記載，構(gòu)成音樂(lè)三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外客觀事物就可以成立。有了這三種要素，就能借樂(lè)器以文之。同時(shí)，樂(lè)三種基本要素是直接從心發(fā)出，是從人生命根源流出來(lái)，且具有明確節(jié)奏。但樂(lè)器是通過(guò)配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有人只是“表出”，有人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人藝術(shù)精神層次不同，有人只是享受這種精神，有人是在創(chuàng)造自己這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開(kāi)發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的'歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周?chē)h(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說(shuō)到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書(shū)法繪畫(huà)。而書(shū)畫(huà)從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書(shū)畫(huà)講究的是氣韻，在古人看來(lái)，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺(jué)得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過(guò)心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
讀《中國(guó)精神》有感 10
我又一次捧起《中國(guó)精神頌》這本書(shū)，禁不住又一次心潮澎湃。中華民族無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士、勞動(dòng)模范的赤子之心和奉獻(xiàn)精神深深地打動(dòng)了我，我為祖國(guó)61年來(lái)的輝煌成就而感到自豪和驕傲。
書(shū)中一個(gè)個(gè)精彩的故事告訴我：中國(guó)精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種精神書(shū)寫(xiě)了、書(shū)寫(xiě)著中國(guó)光輝的歷史。
在這本書(shū)中，讓我最為感動(dòng)的是中華民族優(yōu)秀兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。在獄中的白色稿紙上寫(xiě)就《可愛(ài)的中國(guó)》的先烈方志敏，“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的燦爛數(shù)學(xué)明星蘇步青，“假如能夠再生，我仍選擇中國(guó)”的兩彈元?jiǎng)奏嚰谙龋欢ㄒ鹬袊?guó)國(guó)旗的北京市中學(xué)生梁帆——他們個(gè)個(gè)都滿懷愛(ài)國(guó)之志，為國(guó)家作出了突出貢獻(xiàn)。他們的愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)著無(wú)數(shù)的中華兒女勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。
現(xiàn)在的'中國(guó)，正發(fā)生著天翻覆地地變化，人民生活越來(lái)越富裕，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)�，F(xiàn)在我們無(wú)論走到哪里，都會(huì)驕傲的說(shuō)：“我是中國(guó)人！”我們是中國(guó)的新一代，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，更應(yīng)該用實(shí)際行動(dòng)和優(yōu)異成績(jī)將中國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大，讓我們的祖國(guó)更加繁榮昌盛！
在這本書(shū)中，讓我時(shí)時(shí)熱淚盈眶的是中華民族優(yōu)秀兒女的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。王昭君為了民族大團(tuán)結(jié)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，長(zhǎng)期定居匈奴；鐵人王進(jìn)喜“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”；河北農(nóng)民馬永順栽種365000棵樹(shù)，給后人多留下一片青山；十三個(gè)唐山好兄弟在南方雪災(zāi)、汶川地震中用實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲無(wú)私奉獻(xiàn)的贊歌——“可怕”的中國(guó)人，多少年來(lái)無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，令世界刮目！
二十一世紀(jì)的我們，決不能因?yàn)榧揖掣辉６艞墝?duì)知識(shí)的探索，以及對(duì)祖國(guó)的回報(bào)。我們應(yīng)該弘揚(yáng)中國(guó)精神，更加努力地學(xué)習(xí)知識(shí)，長(zhǎng)大后成為祖國(guó)的棟梁，報(bào)效國(guó)家。
合上《中國(guó)精神頌》，我的思想感情的潮水在肆意奔流。有一個(gè)聲音在我的心中大聲呼喊：“我是你的，我的祖國(guó)！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛(ài)你，我的祖國(guó)，我又能愛(ài)哪一個(gè)人呢？”
讀《中國(guó)精神》有感 11
中國(guó)作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調(diào)和給中國(guó)貼上了獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽。有人說(shuō)中國(guó)文明在類(lèi)似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已然停止，但是我仍覺(jué)得中國(guó)文化的脈沒(méi)斷，因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說(shuō)高高在上，但換一種說(shuō)法卻是浮于表面。也就是說(shuō)外族的文明不但沒(méi)能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國(guó)大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國(guó)文明的存在至今，是因?yàn)槿绻麤](méi)有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無(wú)從談起�，F(xiàn)在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨(dú)立的，強(qiáng)大的，敢于也可以在世界舞臺(tái)上跟老美、羅剎國(guó)赤毛、倭寇平起平坐的國(guó)家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國(guó)恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)“老怪物”卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅(jiān)持的獨(dú)立思考，憑著自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國(guó)人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國(guó)兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。
《中國(guó)人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書(shū)創(chuàng)作的時(shí)間是歐陸一戰(zhàn)時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭(zhēng)總是人類(lèi)精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī)，辜鴻銘卻到處演說(shuō)，告訴西方人，中國(guó)文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機(jī)飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來(lái)道路的選擇上，加入中國(guó)的元素。
整本書(shū)分為以下幾個(gè)篇章：中國(guó)人的精神，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言，中國(guó)領(lǐng)域的'約翰·史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國(guó)學(xué)。其中尤以第一部分——中國(guó)人的精神為核心。作者認(rèn)為“中國(guó)人的精神，如果用一個(gè)單詞來(lái)形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國(guó)人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國(guó)式人性中，可以說(shuō)，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)�！薄罢嬲闹袊�(guó)人也許是粗糙的，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒(méi)有荒謬。真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗中沒(méi)有侵略和喧嘩。真正的中國(guó)人也許是狡猾的，但狡猾中沒(méi)有狠毒。真正的中國(guó)人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì)讓你厭惡�！倍@些，我覺(jué)得原因就來(lái)自于中國(guó)人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話，而是這句話所代表的儒學(xué)在中國(guó)的影響力，或者說(shuō)統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國(guó)人思維方式的根基，儒家說(shuō)中庸，所以中國(guó)人只要不是特別難以忍受，在別人問(wèn)及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候，大多數(shù)人會(huì)選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國(guó)人菜譜上最中國(guó)的菜。儒家說(shuō)君君臣臣，所以在中國(guó)人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說(shuō)三從四德，而婚姻在中國(guó)的受重視程度并不是因?yàn)閻?ài)情萬(wàn)歲，而是因?yàn)榛橐鍪且粋�(gè)緊箍咒，上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對(duì)以上做了一個(gè)總結(jié)，那就是儒家所宣揚(yáng)的，概括說(shuō)就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽(tīng)話，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國(guó)統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開(kāi)始的反面教材也告訴后來(lái)的統(tǒng)治者暴力是沒(méi)用的，西方則不然，教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標(biāo)不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險(xiǎn)，去創(chuàng)新，說(shuō)到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國(guó)，儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開(kāi)始封為“國(guó)教”的儒家學(xué)說(shuō)在后來(lái)浩浩蕩蕩千年的中國(guó)深入人心，成為中國(guó)人精神王國(guó)的地基。中國(guó)的皇帝們也自覺(jué)不自覺(jué)地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國(guó)人馴化，他們擁有人類(lèi)的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來(lái)的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來(lái)自同情心，一種愛(ài)和依戀的感覺(jué)，也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟?lèi)智慧，才是中國(guó)式的人性，真正的中國(guó)人具有無(wú)法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來(lái)順受，他們習(xí)慣了堅(jiān)韌和淳樸，他們會(huì)一直秉持著那份“良民的信仰”。
讀《中國(guó)精神》有感 12
《中國(guó)實(shí)干精神》讀后感半個(gè)月來(lái)，總經(jīng)理強(qiáng)烈推薦，也響應(yīng)公司要求，看了一本書(shū)《中國(guó)實(shí)干精神》，寫(xiě)的很好，很貼合實(shí)際，書(shū)中描述的很多都與公司的現(xiàn)狀不謀而合，有些經(jīng)典，值得我們一讀再讀，《中國(guó)實(shí)干精神》讀后感。好書(shū)起碼讀三遍，每一遍的感受都不一樣。實(shí)干精神是中國(guó)的脊梁，也是對(duì)自己最大的投資，世界上沒(méi)有什么比實(shí)干更重要的了�！吨袊�(guó)實(shí)干精神》主要是讓我們調(diào)整心態(tài)，拋棄抱怨和自以為是，實(shí)實(shí)在在的為企業(yè)解決問(wèn)題，只有實(shí)干才能成就自己的事業(yè)和夢(mèng)想，實(shí)干精神對(duì)我們以后的工作態(tài)度、工作心情和事業(yè)上的發(fā)展有很大的幫助。
這本書(shū)圍繞著人生工作的意義和價(jià)值進(jìn)行探索；讓每個(gè)人建立珍惜時(shí)間、熱愛(ài)生活、勵(lì)志向上的人生態(tài)度，給人以啟迪和共鳴。告訴我們進(jìn)入一家企業(yè)工作，不是我們有多幸運(yùn)，也沒(méi)有人勉強(qiáng)我們一定要進(jìn)入這家公司，只是因?yàn)槲覀冏陨淼馁Y源與企業(yè)的資源相匹配。同時(shí)也告誡我們應(yīng)該用什么樣的工作心態(tài)，用什么樣的工作方法把自己的工作或事業(yè)做好，把自己的人生走好。
人生需要實(shí)干精神，企業(yè)需要實(shí)干精神，社會(huì)和國(guó)家同樣需要實(shí)干精神。機(jī)遇屬于那些具有實(shí)干精神的人，也許，這些人就是你、就是我。書(shū)中告訴我們，只有發(fā)楊實(shí)干精神，才能干成事，才能抓住機(jī)遇，才能更好地把握住未來(lái)，只有把工作做好，才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。想干事、敢干事、會(huì)干事、干成事讓我們從認(rèn)識(shí)自己、了解工作開(kāi)始，讓我們要正確評(píng)價(jià)自己，不要好高騖遠(yuǎn)，更不能妄自菲��；不能急功近利，也不要怨天尤人；更需要我們能經(jīng)受磨練，否則，就會(huì)錯(cuò)過(guò)一切成功的機(jī)遇。同時(shí)也告訴我們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造價(jià)值，如何才能有所作為，只有做任何一項(xiàng)工作都有明確的目標(biāo)，才能將我們的工作做好，只有最后達(dá)到自己預(yù)期的.結(jié)果，才能成功。想干事、敢干事是成功的基礎(chǔ)，會(huì)干事、干成事則是成功的結(jié)果。只要有“想干事、敢干事、會(huì)干事、干成事”的這種工作心態(tài)才能成就你的事業(yè)，才能夠在工作中如魚(yú)得水，不管遇到了多大的困難，你都會(huì)憑自己的膽識(shí)和想法去解決，然后把日常工作看成是有成就感的事業(yè)，并在每天的任何一個(gè)工作的環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)上努力，慢慢的將自己美好的愿望變成現(xiàn)實(shí)。
這本書(shū)里講述了一些成功企業(yè)和企業(yè)家的發(fā)家史，我非常喜歡，里面說(shuō)到的工作方法和工作態(tài)度都非常值得我們借鑒。實(shí)際上對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，工作就是生活，生活就是工作，工作中帶來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)是花錢(qián)也買(mǎi)不來(lái)的。在自己的崗位上創(chuàng)業(yè)，是無(wú)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)成本的，實(shí)實(shí)在在的做好每一件事才是成功的關(guān)鍵。
讀《中國(guó)精神》有感 13
《中國(guó)藝術(shù)精神》的第一頁(yè)，徐復(fù)觀在其《自敘》的一開(kāi)始就寫(xiě)著：“當(dāng)我寫(xiě)完《中國(guó)人性論史先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的書(shū)，非常為我擔(dān)心。覺(jué)得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作�！保ㄐ鞆�(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，２００１年如同《自敘》中所說(shuō)，徐復(fù)觀寫(xiě)作《中國(guó)藝術(shù)精神》的緣起，原來(lái)只是因?yàn)橘I(mǎi)了一部《美術(shù)叢書(shū)》，偶然在床上翻閱。這里完全是無(wú)所為而為，隨著思想的自由游走而碰到興趣，隨后的興趣延伸使追問(wèn)成為思想的內(nèi)在需要，這種內(nèi)在需要才是做學(xué)問(wèn)的真正動(dòng)力。學(xué)問(wèn)是要用心去做的。
人生體驗(yàn)對(duì)于思想大家至關(guān)重要。思想不可能只是知識(shí)材料之間的轉(zhuǎn)換。尤其對(duì)于治思想史的人來(lái)說(shuō)，把死知識(shí)變?yōu)榛钪R(shí)的點(diǎn)金術(shù)只能來(lái)自于心靈。因此徐復(fù)觀才批評(píng)《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》的作者鄭昶：“抄了不少的材料，但因其缺乏理解力，所以他自己的議論，皆是麻木不仁的一些話�！�
每一種人生體驗(yàn)都有著個(gè)人獨(dú)特的深度和廣度。這個(gè)從陸軍少將退役為學(xué)者的人，很像當(dāng)年的心學(xué)大師王陽(yáng)明。他們有著共同的學(xué)者和將軍的人生經(jīng)歷，都能夠從知行合一的深切體驗(yàn)中去把握精神的體用關(guān)系。王陽(yáng)明從“心”出發(fā)，做學(xué)問(wèn)以致良知；徐復(fù)觀也是從“心”出發(fā)，做學(xué)問(wèn)以彰顯天下之公器。正如他所自述：“我拿起筆開(kāi)始寫(xiě)文章以來(lái)，雖為學(xué)識(shí)所限制，成就無(wú)多；要皆出于對(duì)政治、文化上的責(zé)任心。政治是天下的公器，學(xué)術(shù)也是天下的公器�！彼ㄟ^(guò)學(xué)術(shù)這個(gè)天下的公器幫助國(guó)人找回在藝術(shù)精神方面的自信，讓世界能夠完整地把握中國(guó)古代藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的偉大藝術(shù)精神。這在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在，都是一個(gè)迫切的任務(wù)。正如徐復(fù)觀當(dāng)時(shí)所描述的：“現(xiàn)在的知識(shí)分子，偶爾著手到自己的文化時(shí)，常不敢堂堂正正地面對(duì)自己所處理的對(duì)象，深入進(jìn)自己所處理的對(duì)象；而總是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地。”（這種妄自菲薄的中國(guó)文人，眼下還比比皆是。“亡國(guó)族者常先自亡其文化”（熊十力言），這也許是徐復(fù)觀始終未敢忘記的師言。
徐復(fù)觀把藝術(shù)分為兩類(lèi)，一類(lèi)如西方藝術(shù)，是“對(duì)現(xiàn)實(shí)猶如火上加油”；另一類(lèi)如中國(guó)藝術(shù)，“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料�！薄暗蓹C(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來(lái)的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競(jìng)爭(zhēng)、變化的劇烈，人類(lèi)是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢，還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢？我想，假使現(xiàn)代人能欣賞到中國(guó)山水畫(huà)，對(duì)于由過(guò)度緊張而來(lái)的精神病患，或者會(huì)發(fā)生更大的意義。”正是看到了這種意義，徐復(fù)觀才放下手中其他學(xué)術(shù)計(jì)劃，撰寫(xiě)《中國(guó)藝術(shù)精神》。
古今大家都是做學(xué)問(wèn)如做人，徐復(fù)觀如是說(shuō)：“在我的生命史中，雖一無(wú)成就，但在政治與學(xué)術(shù)上，尚不曾有過(guò)阿諛的言行。而過(guò)去所寫(xiě)的政論文章，從某一方面說(shuō)，乃是為今日普天下的人伸冤。十年來(lái)所寫(xiě)的學(xué)術(shù)文章，則是為三千年中的圣賢、文學(xué)家、藝術(shù)家，伸冤雪恥�！币�?yàn)椋罢f(shuō)到‘中國(guó)傳統(tǒng)’的時(shí)候，便要受到中國(guó)畫(huà)史事實(shí)的限制。今日有些人太不受到這種歷史事實(shí)的限制了，甚至連起碼的字句也看不懂，便放言高論，談起中國(guó)的繪畫(huà)，是如何如何；還有許多人，只靠人事關(guān)系，便被敕封為鑒賞專(zhuān)家。這便更促成我動(dòng)筆的決心。”
《中國(guó)藝術(shù)精神》共分十章，除第一章論上古音樂(lè)藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。在附錄中還有相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅談?wù)摃?shū)法和繪畫(huà)的鑒定問(wèn)題。書(shū)中頗多真知灼見(jiàn)，義理明晰，風(fēng)骨超然。雖然四十多年過(guò)去了，書(shū)中的許多觀念依然是學(xué)術(shù)界所未能厘清的，例如：
中國(guó)藝術(shù)的自覺(jué)起于鑒識(shí)之風(fēng)
兩漢以前的畫(huà)家都是無(wú)名之輩，這并不是說(shuō)兩漢以前沒(méi)有好畫(huà)，當(dāng)然也不是那時(shí)的畫(huà)家喜歡隱姓埋名。但為什么直到魏晉時(shí)期的畫(huà)家才在繪畫(huà)史上留下名字，而此前卻沒(méi)有呢？繪畫(huà)以藝術(shù)的名義出現(xiàn)，是一種藝術(shù)的自覺(jué)。為什么中國(guó)繪畫(huà)到魏晉時(shí)代始自覺(jué)？
徐復(fù)觀認(rèn)為，這是由于“東漢末年，人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛”所引起的。就是說(shuō)，以前判斷一個(gè)人的德性，主要看其言談舉止是否符合儒家精神的“禮”，彬彬有禮的才是君子。到了魏晉時(shí)期，“中朝名士出而生命情調(diào)之欣賞特隆”，人們開(kāi)始按照莊學(xué)和玄學(xué)審美的眼光來(lái)看待德性，一個(gè)人的音容舉止能夠符合莊子虛靜簡(jiǎn)遠(yuǎn)的精神，就是有德性者的風(fēng)姿神貌。
這樣，德性就變成了詩(shī)性。按照這樣的鑒識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人如果不僅有藝術(shù)性的風(fēng)姿神貌，而且還能詩(shī)善畫(huà)，那他就更有德性了。“人倫鑒識(shí)”轉(zhuǎn)向詩(shī)書(shū)畫(huà)的鑒識(shí)，此一風(fēng)氣使當(dāng)時(shí)的.門(mén)第貴族都以能詩(shī)書(shū)、善繪畫(huà)為榮，詩(shī)書(shū)畫(huà)在貴族之中成為普及之事。
藝術(shù)一旦成為有閑階級(jí)的審美嗜好，就不會(huì)再默默無(wú)聞了。優(yōu)秀畫(huà)家的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)繪畫(huà)的品評(píng)進(jìn)入了文化系統(tǒng)，繪畫(huà)史就從這里開(kāi)始了藝術(shù)的自覺(jué)。
莊學(xué)精神開(kāi)啟中國(guó)山水畫(huà)
中國(guó)的藝術(shù)精神一旦自覺(jué)，繪畫(huà)很快就進(jìn)入了山水畫(huà)階段。原因是東漢末期，老莊思想已經(jīng)抬頭，魏晉時(shí)期，莊學(xué)則以玄學(xué)的面貌流行于世。莊子所追求的是一個(gè)能夠安放自己心靈，并使之在其中得以逍遙游的精神世界。然而，正如徐復(fù)觀指出的：“沒(méi)有人會(huì)在活生生的人的對(duì)象中，真能發(fā)現(xiàn)一個(gè)可以安放自己生命中的世界�！彼�，深受魏晉玄學(xué)熏染的南北朝名士，自然會(huì)把品藻的眼光從人物畫(huà)移向山水畫(huà)，遂有宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》出。徐復(fù)觀說(shuō)：“由莊學(xué)精神而來(lái)的繪畫(huà)，可說(shuō)到了山水畫(huà)而始落了實(shí)，其內(nèi)蘊(yùn)，由宗炳、王微而已完全顯露了出來(lái)�！�
徐復(fù)觀援引了大量《世說(shuō)新語(yǔ)》中的話來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的看法與玄學(xué)的關(guān)系。其中對(duì)于有“孫綽《庾亮碑文》曰，公雅好所托，常在塵垢之外……方寸湛然，固以玄對(duì)山水�！毙鞆�(fù)觀評(píng)論道：“‘固以玄對(duì)山水’一語(yǔ)，道破了其中最緊要的關(guān)鍵。以玄對(duì)山水，即是以超越于世俗之上的虛靜之心對(duì)山水；此時(shí)的山水，乃能以其純凈之姿，進(jìn)入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘；這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對(duì)象�！薄耙虼�，不妨作這樣的結(jié)論，中國(guó)以山水畫(huà)為中心的自然畫(huà)，乃是玄學(xué)中的莊學(xué)的產(chǎn)物。不能了解到這一點(diǎn)，便不能把握到中國(guó)以繪畫(huà)為中心的藝術(shù)的基本性格�！�
禪與莊，誰(shuí)代表中國(guó)藝術(shù)精神？
佛家與道家有相通之處，它們對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響正在這相通之處上。但究竟應(yīng)歸于佛家還是道家，往往取決于個(gè)人的理解。徐復(fù)觀是持中國(guó)山水畫(huà)以莊學(xué)為根的學(xué)者，他極力主張中國(guó)藝術(shù)精神就是莊學(xué)精神。
《宋書(shū)》本傳中講宗炳曾與高僧慧遠(yuǎn)切磋佛理，“考尋文義”。但徐復(fù)觀認(rèn)為：“他所信的佛教，偏于精神不滅，輪回報(bào)應(yīng)這一方面；亦即是注重在死后的問(wèn)題。未死以前的洗心養(yǎng)身，他依然是歸之道家及神仙之說(shuō)�！摹懂�(huà)山水序》里面的思想，全是莊學(xué)的思想�！币虼耍诒摹俺螒延^道”和“澄懷味象”的“澄懷”，即是莊子的虛靜之心。徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)；“但莊子的逍遙游，只能寄托之于可望不可即的‘藐姑射之山’；而宗炳則當(dāng)下寄托于現(xiàn)世的名山勝水，并把它消納于自己繪畫(huà)之中，所以我再說(shuō)一次，山水畫(huà)的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、在藝術(shù)上的落實(shí)。”
在論黃山谷一節(jié)中，對(duì)于黃山谷說(shuō)：“余未嘗識(shí)畫(huà)。然參禪而知無(wú)功之功；學(xué)道而知至道不煩；于是觀圖畫(huà)悉知其巧拙功？，造微入妙。然此豈可為單見(jiàn)寡聞?wù)叩涝铡�，徐�?fù)觀論道：“山谷自謂因參禪而識(shí)畫(huà)，此或?yàn)橐远U論畫(huà)之始。山谷于禪，有深造自得之樂(lè)。但他實(shí)際是在參禪之過(guò)程中，達(dá)到了莊學(xué)的境界，以莊學(xué)而知畫(huà)，并非真以禪而識(shí)畫(huà)。莊子由去知去欲而呈現(xiàn)出以虛、靜、明為體之心，與禪相同；而‘無(wú)功之功’，即莊子無(wú)用之用�！恋啦粺蠢锨f之所謂純，所謂樸；這也是禪與莊相同的�！钡f與禪的相同，只是全部工夫歷程中的一段，而在緣起和歸結(jié)處卻大不相同。莊學(xué)的虛靜之心是一種精神的解放，而佛教的涅？是要從生命中解脫，“此一印度（佛教）的原始傾向，雖在中國(guó)禪宗中已得到若干緩和，但并未能根本加以改變。”
對(duì)生命都要求寂滅，怎么還能“胸有丘壑”？所以，徐復(fù)觀認(rèn)定：“此處安放不下藝術(shù)，安放不下山水畫(huà)。”對(duì)于禪，“山水、繪畫(huà)，皆成為障蔽。”“禪境虛空，既不能畫(huà)，又何從由此而識(shí)畫(huà)。（在虛無(wú)的方向上）由禪落下一關(guān)，便是莊學(xué)，此處正是藝術(shù)的根源，尤其是山水畫(huà)的根源……一般人多把莊與禪的界線混淆了，大家都是禪其名而莊其實(shí)，本是由莊學(xué)流向藝術(shù)，流向山水畫(huà)；卻以為是由禪流向藝術(shù)，流向山水畫(huà)。加以中國(guó)禪宗的‘開(kāi)山’精神，名剎常即是名山，更在山林生活上，奪了莊學(xué)之席。但在思想根源的性格上，是不應(yīng)混淆的。我特在這里表而出之，以解千載之惑�！�
中國(guó)藝術(shù)精神
徐復(fù)觀對(duì)先秦思想史有著深入而獨(dú)特的研究。他說(shuō)：“后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦。受莊子影響較深的，多為甘于放逸之行的隱士�！彪[士當(dāng)然比巧宦更符合于道家的本真。
道家不像儒家那樣以道德價(jià)值成就現(xiàn)實(shí)人生，“他們所成就的是虛靜的人生。”徐復(fù)觀說(shuō)是中國(guó)的繪畫(huà)令他“恍然大悟，老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出�！薄爱�(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這道便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)于這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神�！�
其實(shí)，魏晉時(shí)的竹林名士就是把莊學(xué)變成性情的玄學(xué)，過(guò)著任性率真的藝術(shù)生活。“但順著此一生活方式發(fā)展下去，不僅難為社會(huì)所容，且生活的自身，也因無(wú)凝止歸宿之地，而精神將愈趨于浮亂，愈得不到安頓�！彼裕f子的藝術(shù)人生只能落實(shí)在遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的山林之中，藝術(shù)家必須以莊子所謂“虛靜之心”把自己的藝術(shù)生活與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活區(qū)分開(kāi)來(lái)。
文人畫(huà)與文人
談文人畫(huà)，很少有人論及它的文學(xué)背景，而徐復(fù)觀則專(zhuān)辟一節(jié)來(lái)談歐陽(yáng)修的古文運(yùn)動(dòng)與文人畫(huà)的關(guān)系。他認(rèn)為，“以歐陽(yáng)修為中心的古文運(yùn)動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)，亦有其冥符默契，因而更易引起文人對(duì)畫(huà)的愛(ài)好；而文人無(wú)形中將其文學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)用到論畫(huà)上面，也規(guī)定了爾后繪畫(huà)發(fā)展的方向�！笔聦�(shí)上，蘇軾正是文人畫(huà)興起的關(guān)鍵人物。黃山谷評(píng)蘇軾的畫(huà)時(shí)說(shuō)他“盡用文章之斧斤�！�
由歐陽(yáng)修復(fù)興的古文運(yùn)動(dòng)提倡平實(shí)而意境深遠(yuǎn)，反對(duì)華麗辭藻和險(xiǎn)怪情境。而從山水畫(huà)來(lái)看，唐時(shí)大、小李將軍的金碧山水正通于華麗的一路，王洽的潑墨則正通于險(xiǎn)怪的一路，只有那些清遠(yuǎn)淡泊、符合莊學(xué)意境的山水畫(huà)才與歐陽(yáng)修們相默契，古文運(yùn)動(dòng)自然成為文人畫(huà)興起的文學(xué)背景。
徐復(fù)觀還以“三遠(yuǎn)”觀念比較了文學(xué)與繪畫(huà)，他說(shuō)：“由歐陽(yáng)修收其成效的古文，正通于山水畫(huà)中的三遠(yuǎn)。歐本人是平遠(yuǎn)型的。曾鞏則平遠(yuǎn)中略增深遠(yuǎn)。王安石則高遠(yuǎn)中帶有深遠(yuǎn)。蘇洵走的是深遠(yuǎn)一路。而蘇軾、蘇轍，則都是在平遠(yuǎn)中加入了深遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)。黃山谷的詩(shī)，則由深遠(yuǎn)而歸于平遠(yuǎn)。后來(lái)董其昌們由平遠(yuǎn)而提倡‘古淡天真’，以此為山水畫(huà)的極誼，這實(shí)際也是古文家的極誼，而他也正是提倡八大家古文的人。”
《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，系徐復(fù)觀先生繼《中國(guó)人性論史先秦篇》之后的又一部重要專(zhuān)著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國(guó)藝術(shù)精神的奠基之作。該書(shū)體制宏大，創(chuàng)論頗多，主要對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索、以山水畫(huà)為落實(shí)的一脈藝術(shù)精神進(jìn)行了溯源與討論，至今對(duì)學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。徐氏的基本觀點(diǎn)，是將孔子與莊子并列為中國(guó)藝術(shù)精神的濫觴，并且認(rèn)為，自孔門(mén)以音樂(lè)教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒(méi)落之后，由莊子的橫空出世，導(dǎo)出了中國(guó)純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫(huà)的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。
讀《中國(guó)精神》有感 14
從這本書(shū)的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
中國(guó)禮儀，學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的'精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說(shuō)在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出中國(guó)人的精神？
首先，中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè)世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。
其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱(chēng)為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自?xún)?nèi)心、出于自然的禮貌。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自?xún)?nèi)心、充滿了一種類(lèi)似于名貴香水般奇異的芳香。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神無(wú)處不在，只要我們善于去觀察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類(lèi)的智能造就了中國(guó)式的人之類(lèi)型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類(lèi)的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和�？傊�，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。
看了《中國(guó)人的精神》這本書(shū)對(duì)我感觸頗多。從中學(xué)到許多，對(duì)我們青年的要求及期望也很多�？傊�，我從這本書(shū)的閱讀給自己的人生找到了一個(gè)方向。
讀《中國(guó)精神》有感 15
讀中國(guó)古典四大名著——《西游記》有感中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國(guó)之一，因此，中國(guó)的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國(guó)的歷史，中國(guó)古典四大名著是不能不讀的。
中國(guó)古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》和《水滸傳》這四部書(shū)，以生動(dòng)的語(yǔ)言描繪出了一幅幅歷史畫(huà)卷，其中以《西游記》是我的最?lèi)?ài)。《西游記》是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運(yùn)用輕松明快，幽默詼諧的語(yǔ)言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書(shū)中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無(wú)爭(zhēng)，任勞任怨，雖然在故事中他的情節(jié)不多，但是如果沒(méi)有他的話，這個(gè)故事就無(wú)法進(jìn)行了，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時(shí)候，就需要他來(lái)保護(hù)師傅；當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候，就要他來(lái)出面調(diào)解。
而且，像挑行李等活都是沙和尚來(lái)做，對(duì)于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當(dāng)今社會(huì)，像沙和尚一類(lèi)的“老黃�！睂�(shí)在太少了！誰(shuí)誠(chéng)實(shí)，誰(shuí)善良，誰(shuí)就容易被欺騙！想一想改革開(kāi)放的時(shí)代吧！那時(shí)候，中國(guó)就因?yàn)橛辛诉@種任勞任怨的人才會(huì)在改革開(kāi)放的.大路上邁開(kāi)如此堅(jiān)定而又穩(wěn)重的步伐！也正因?yàn)橛辛诉@樣的人才會(huì)在社會(huì)主義建設(shè)上打下堅(jiān)固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語(yǔ)言讓我們回味，那沙和尚的精神更應(yīng)該讓我們深思！讓我們?cè)谏钏贾笠廊惶ぬ?shí)實(shí)的做好每一件小事，只有這樣，中國(guó)人才會(huì)昂起自豪的頭顱�。�！《三國(guó)演義》是我百讀不厭的一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫(huà)《三國(guó)演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。”、“肚子在唱空城計(jì)�！薄暮x。在中低年級(jí)，我看的是青少版的《三國(guó)演義》，它在我心中是一篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它不僅使我懂得了許多歷史知識(shí)，更讓我記著了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪……在小學(xué)高年級(jí)，再讀原著《三國(guó)演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對(duì)里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智�？伤膊⒎巧裣�，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。而我喜愛(ài)的三國(guó)猛將張飛，長(zhǎng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國(guó)七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國(guó)狀況一落千丈。相反，魏國(guó)名將司馬懿對(duì)諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂(lè)觀，使一代奇才諸葛亮無(wú)計(jì)可使，以病死五丈原為告終�？梢�(jiàn)當(dāng)遇見(jiàn)悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂(lè)觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
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