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君子之道讀后感（精選15篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，何不寫(xiě)一篇后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)后感嗎？下面是小編為大家收集的君子之道后感（精選15篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
君子之道讀后感 篇1
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”�！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季墶⒔榻B益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等�？傊俺扇酥馈备嗟氖侵稿\上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的.最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示�！焙蟠鷳�(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
君子之道讀后感 篇2
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書(shū)功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書(shū)的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。于是，我開(kāi)始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)集體無(wú)意識(shí)的人格。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類(lèi)型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國(guó)文化的態(tài)度，及中國(guó)不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠(yuǎn)超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑�，F(xiàn)代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？
余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國(guó)是王道文化。霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。簡(jiǎn)單的詰問(wèn)可這樣下，請(qǐng)余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識(shí)，王道文化建基于等級(jí)意識(shí)，何談后者之優(yōu)？
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。人們通過(guò)各自的.道德修養(yǎng)來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。事實(shí)上，基督的繁復(fù)誦讀經(jīng)書(shū)、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫(xiě)過(guò)小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫(xiě)出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒(méi)有覺(jué)得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書(shū)生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂(lè)此不疲的熱鬧話題，但它一直從來(lái)都沒(méi)有真正使故國(guó)的君子更多起來(lái)。為什么？因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛(ài)性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來(lái)確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見(jiàn)，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書(shū)生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類(lèi)型及其趨勢(shì)下無(wú)窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說(shuō)）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒(méi)有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
君子之道讀后感 篇3
余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。
《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來(lái)。小人作為君子的對(duì)立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭(zhēng)。西方的弗洛伊德說(shuō)，每個(gè)人的潛意識(shí)里都有自己、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)，“人生就是自卑與自己超越的博弈�！边@種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自己超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖?起點(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器�！苯虝�(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
君子之道讀后感 篇4
本期先來(lái)聊“君子之道”九項(xiàng)里的第一項(xiàng)。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問(wèn)做的還是蠻扎實(shí)的，而且文采飛揚(yáng)，他的《文化苦旅》，俺通讀過(guò)至少兩遍，大學(xué)時(shí)期在圖書(shū)館草讀過(guò)一次，后來(lái)工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂(lè)，受益匪淺。
閑言少敘，老余說(shuō)第一道，就是“君子懷德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社會(huì)責(zé)任感。然后請(qǐng)出說(shuō)這句話的原創(chuàng)天尊孔子，“君子懷德，小人懷土”，“德”和“土”為什么成了一個(gè)并列的概念？老余考究《禮記大學(xué)》說(shuō)，君子心中的輕重關(guān)系分五個(gè)等級(jí)：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財(cái)，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說(shuō)：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)有真正的人呢；有了人，才會(huì)有腳下的土地；有了土地，才會(huì)產(chǎn)生財(cái)物；有了財(cái)物，才能有所享用。因此，道德是本，財(cái)物是末�！彼@么一通解釋?zhuān)侥巢湃粲兴�，原�?lái)孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的，原來(lái)，“土”是作為“物”的'滋生者而出現(xiàn)的�，F(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢(qián)人稱之為“土豪”，原來(lái)最早的出處也是這么來(lái)的。
又談常見(jiàn)的，老子也說(shuō)過(guò)的“厚德載物”一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來(lái)：培植德性，才能承載萬(wàn)物；只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬(wàn)物�？梢�(jiàn)人的“德性”是起點(diǎn)，原點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)。我也經(jīng)常聽(tīng)到一句話，說(shuō)是在單位上班做事，忠誠(chéng)要比能力重要，那忠誠(chéng)的背后呢？其實(shí)就是“德”，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠(chéng)于個(gè)人，成為誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的人，靠山山會(huì)倒，靠人人會(huì)跑，而是忠誠(chéng)于集體，忠誠(chéng)于價(jià)值，忠誠(chéng)于道義。德性，就是自己的靠山和后臺(tái)老板。
君子之道讀后感 篇5
說(shuō)是初讀，其實(shí)我才剛看了10幾頁(yè)就有點(diǎn)看不下去了。
并不是書(shū)寫(xiě)得不好，想當(dāng)初我可是最喜歡這種類(lèi)型的書(shū)了。引經(jīng)據(jù)典，述說(shuō)著中國(guó)人的君子情懷，君子之德。有了這本書(shū)為我引路，估計(jì)我又會(huì)想買(mǎi)一堆古文書(shū)籍在家里頂禮膜拜了。
可是，這是我想要的嗎？所以我看了一個(gè)開(kāi)頭，就怕自己真的跌入這“君子之道”的陷阱里了。如果不能真的做到君子，做個(gè)半吊子，或是有心無(wú)力，都讓人困惑自責(zé)。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。可是現(xiàn)如今，只有君子才會(huì)常戚戚了吧。古人教我們修身養(yǎng)性，沒(méi)錯(cuò)，這樣或許真的會(huì)讓你受到身邊人的喜愛(ài)，可是如果是在工作中呢？不可能做到遠(yuǎn)小人，于是獨(dú)善其身也是錯(cuò)的了。
我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們?cè)趺磳?duì)付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒(méi)有讀到他們的著作罷了。誰(shuí)不想當(dāng)個(gè)君子，誰(shuí)又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。
所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過(guò)是束之高閣，誰(shuí)會(huì)將君子作為生活的目標(biāo)，除非你甘心當(dāng)個(gè)loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會(huì)過(guò)了官官相護(hù)，汲汲營(yíng)營(yíng)，那樣的團(tuán)結(jié)和向上，難道還會(huì)想要做一個(gè)獨(dú)善其身的君子？
在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身。可笑自己還要爭(zhēng)取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。
作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì)猜測(cè)老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。
所以，不會(huì)忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。
自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過(guò)西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X(jué)得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國(guó)家等等分解開(kāi)來(lái)，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@樣我便不會(huì)困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。
我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來(lái)利益的沒(méi)有保障，于是想著損失的.最小化，寧愿在還沒(méi)有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過(guò)，我也沒(méi)有得到好處啊。自斷長(zhǎng)城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的工作也面臨著各種問(wèn)題。
我學(xué)了很多西方的哲學(xué)，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了�？墒俏覜](méi)有止損啊！時(shí)間的流逝，一分錢(qián)都沒(méi)有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？
那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問(wèn)題呢？西方的解決不了，可能是因?yàn)閲?guó)情不對(duì)。那么中國(guó)的呢？
生活和工作都不是看一兩本書(shū)就可以解決的事情，要不我干脆現(xiàn)在就over了自己，又何來(lái)的煩惱呢？
路漫長(zhǎng)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
君子之道讀后感 篇6
余秋雨先生在新書(shū)《君子之道》中開(kāi)篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國(guó)人的集體人格。復(fù)興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國(guó)的集體人格。”
讓我想到，古語(yǔ)常說(shuō)“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會(huì)被記錄下來(lái)，供人民參照、學(xué)習(xí)�，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們又知道什么是“道德感”嗎？當(dāng)下社會(huì)的“羞恥心”又是什么？羞愧自己窮，卻不羞愧自己不讀書(shū)；羞愧自己官位低，卻不羞愧自己不能為民請(qǐng)命，白當(dāng)了父母官；羞愧自己沒(méi)有個(gè)好父親可以橫行霸道，卻不羞愧自己不懂禮儀廉恥讓人可笑。這些是教育的缺失，說(shuō)明我們已經(jīng)離崇尚君子之德的社會(huì)遠(yuǎn)去久矣了。
所謂道德感不是簡(jiǎn)單的好與壞，是人性的外延、是人的內(nèi)在自省和對(duì)（自己）人性弱點(diǎn)的反思與對(duì)抗。而君子的道德感必然是君子靈魂深處產(chǎn)生的強(qiáng)烈罪惡感和羞恥心，并集中火力對(duì)自己發(fā)起最無(wú)情的進(jìn)攻和批判。在道德感缺失或混淆的社會(huì)中，君子之道不被頌揚(yáng)甚至被驅(qū)逐，有德的君子也逐漸隱身或遠(yuǎn)走。有點(diǎn)像現(xiàn)在攜款外逃的官員，只是君子帶走的是無(wú)價(jià)的美德。
正如道德感關(guān)乎內(nèi)在人性，外在表現(xiàn)上卻百花齊放，每個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心審視的過(guò)程都可以稱作一次道德的'自己覺(jué)醒。實(shí)施君子道德的行為可以是詩(shī)意的，有時(shí)就如一場(chǎng)行為藝術(shù)。因此讓我想起新舊社會(huì)交替下的一位女性，事業(yè)上她有比眾多男性更了不起的成就，養(yǎng)活嗜賭成性、游手好閑的前夫并領(lǐng)養(yǎng)一名女孩，她或許讀書(shū)不多，卻有顆真誠(chéng)敏感的內(nèi)心。這樣的她不斷地問(wèn)身邊的朋友�！拔沂遣皇莻�(gè)好人？”在我看來(lái)，能這樣問(wèn)的人就不會(huì)差。只是那樣的社會(huì)道德容不下她，她的自省是孤獨(dú)的，她在心中的吶喊注定不會(huì)產(chǎn)生回響。最終她在孤獨(dú)和無(wú)助中用生命完成了一場(chǎng)最后的審判，被審問(wèn)的正是無(wú)良的社會(huì)道德。她是阮玲玉。
余秋雨先生教我們以君子之道要求自己，其實(shí)也是救贖自己。對(duì)待那些污蔑他的人，他以君子的姿態(tài)做出最有利的回?fù)�；處于“孤立無(wú)援”的時(shí)刻，他得到了來(lái)自四面八方“君子們”的無(wú)聲支援，讓人感動(dòng)；已無(wú)世俗職務(wù)在身，仍有顆心懷天下之心。在以君子之德為指引的時(shí)代，先哲張載的名言“為天地立心，為萬(wàn)民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”在千年前曾感召過(guò)無(wú)數(shù)君子并極力奉行。希望終有一天，在這片曾經(jīng)以德為美的大地上，某種力量會(huì)再次聚集，像現(xiàn)在對(duì)待貪腐一樣，去吸引美德的再次回歸。
“人生不易又極易，只要洗滌詐念，摒棄謀術(shù)，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠(chéng)實(shí)歲月，才是一種無(wú)邪的享受。”逆風(fēng)總是難行，能寫(xiě)出這樣的文字，包含人生至理，卻不乏詩(shī)意，讀到真是一種享受。
君子之道讀后感 篇7
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類(lèi)和闡釋?zhuān)勺x性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。 唯一大篇幅寫(xiě)的李清照的人物形象則是在寫(xiě)君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到�。 �。 這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)。
總結(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛(ài)。這在后面的'短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫(xiě)佛、寫(xiě)如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。 但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深?lèi)和唇^的。
作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。 我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。 身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？ 我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛(ài)，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。 用愛(ài)來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書(shū)后所理解的君子之道。 道不遠(yuǎn)人。
君子之道讀后感 篇8
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書(shū)給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的`“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類(lèi)成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書(shū)中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛(ài)人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
想起某人高人的觀點(diǎn)，儒家修行，佛家修心，道家修性，各得其所！說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難呀
君子之道讀后感 篇9
《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的'一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì)覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，如何來(lái)教學(xué)生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。
君子之道讀后感 篇10
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓，自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們?cè)溉娜鉃樵酵跣⒘Α?/p>
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。勾踐若不是對(duì)吳國(guó)的國(guó)情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……《勾踐滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的'心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
君子之道讀后感 篇11
讀了余秋雨這本書(shū)，心中對(duì)作者的寫(xiě)作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書(shū)的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個(gè)方面對(duì)君子之道的輪廓進(jìn)行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對(duì)君子的言行做了具體的闡釋?zhuān)腋惺茴H深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒(méi)有友誼是不可想象的。數(shù)千年來(lái)，人們因友誼而快樂(lè)，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級(jí)，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會(huì)帶來(lái)太高、太大的生存風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請(qǐng)，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點(diǎn)都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無(wú)論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說(shuō)，友誼之道，充滿了沼澤和陷阱。甚至可以說(shuō)，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關(guān)。被認(rèn)為“安全地帶”的'友誼，其實(shí)也是危險(xiǎn)地帶。因?yàn)檫@世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)黏，有點(diǎn)稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的“隱享滿足”。他們彼此信任、遇事相商、無(wú)事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個(gè)陷阱：體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級(jí)，作者總結(jié)交友莫過(guò)于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽(yù)是一個(gè)人的第二生命。甚至，是第一生命�？闯墒堑诙模蝠挾�，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽(yù)，大多無(wú)足輕重。真正重大的名譽(yù)，自己無(wú)能為力。一旦名譽(yù)受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對(duì)他人之污，應(yīng)該仗義執(zhí)言。
君子之道讀后感 篇12
做人是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。于是，幾千年的歷史長(zhǎng)河里文化為我們樹(shù)立了做人的終極目標(biāo)：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵，是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠??最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對(duì)君子的認(rèn)識(shí)有了更深的理解，對(duì)君子的難能可貴有了更上一層的敬意。
說(shuō)到君子就不能不提他的對(duì)立面——小人。只有小人的大量存在才會(huì)凸顯君子的難能可貴�！熬�、小人本無(wú)常。行善事則為君子，行惡事則為小人”�！敦懹^政要》中一句話將君子與小人分開(kāi)，或許這也是最簡(jiǎn)單的分別方法。這句話類(lèi)似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們幾乎所有人都做過(guò)或多或少的善事，那是不是說(shuō)所有人都是君子呢？我們對(duì)于善的要求總是過(guò)于苛刻。正如《增廣賢文》所說(shuō)“聲妓晚景從良，半世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，一生之清苦俱非�！弊錾剖虏浑y，難在堅(jiān)持始終只做善事。而只有始終如一地做善事，才能被稱作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角，當(dāng)然，也正因?yàn)榫峪P毛麟角更顯得君子的難能可貴。
君子是我們每一個(gè)致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標(biāo)，也是我們教育的終極目標(biāo)。蘇霍姆林斯基說(shuō)“你要想培養(yǎng)什么人，首先你應(yīng)該成為什么人”我們要想讓培養(yǎng)的孩子成為君子，那首先我們自己應(yīng)該向君子的偉大人性靠攏�！叭》ê跎希弥谥�；取法乎中，得之于下”我們也許不能每一個(gè)人都成為世人眼中的君子，但，我們至少應(yīng)該以君子為我們終生努力的目標(biāo)。并在奔向，目標(biāo)的過(guò)程中引領(lǐng)我們的孩子一共前進(jìn)�！敖逃褪且蝗翰煌昝赖娜祟I(lǐng)著另外一群不完美的人走向完美的'過(guò)程�！蔽以敢庾瞿莻�(gè)不完美的領(lǐng)路人。
工作中如何效仿君子呢？讀過(guò)這本書(shū)后，我總結(jié)出四個(gè)字：不爭(zhēng)、不讓。
不爭(zhēng)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。盛名之下，其實(shí)難副。如果一個(gè)人太過(guò)于注重外在的名聲，難么，他的內(nèi)在一定跟不上自己的表面。當(dāng)一個(gè)人被自己或者世人塑造成一個(gè)榜樣之后，他就不再是一個(gè)純粹的人，他的行為也失去了原本的真誠(chéng)，漸漸失去自己。因?yàn)�，他的一切行為都已�?jīng)成了別人效法的對(duì)象，他不能錯(cuò)，他已被世人定義為一個(gè)模板，按照世人的定義生活、做事、做人。原本，他并未具備的品質(zhì)，也不得不假裝表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)朋友給我留言“社交之所以累，就在于人們總想表現(xiàn)出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì)，或許正是世人對(duì)君子的要求。我們可以這樣要求自己，但是，請(qǐng)不要盲目給自己貼上標(biāo)簽，直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內(nèi)化到生命里它會(huì)自然而然地流露出來(lái)。那時(shí)，就是名副其實(shí)的君子了。“行為世范，言為士則”。
君子之道讀后感 篇13
讀了余秋雨的新書(shū)《君子之道》，感悟頗多。
君子之說(shuō)，廣見(jiàn)于先秦典籍，詞義廣泛，偏向于政治地位的標(biāo)榜，后來(lái)被孔子引用并加以注釋?zhuān)蔀槿寮壹爸梁髞?lái)成為整個(gè)中華文化中最頂級(jí)的人格目標(biāo)。關(guān)于君子，孔子提出許多向往：君子恥其言而過(guò)其行；君子欲訥于言而敏于行；君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎；君子一言駟馬難追?為了更清楚表達(dá)君子的意義和形象，他又常常把君子與小人做對(duì)比：君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于義，小人喻于利；君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚；君子固窮,小人窮斯濫矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子樂(lè)與人同,小人樂(lè)與人異；君子同其遠(yuǎn),小人同其近?孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個(gè)共同的人格最高目標(biāo)：君子。
君子之意廣泛，可以用許多詞來(lái)表達(dá)，比如高潔，比如風(fēng)雅，比如才能超群，等等等等。而我認(rèn)為，最能表達(dá)君子之核心的，應(yīng)該是“風(fēng)度”二字。風(fēng)度，外見(jiàn)于言談舉止，內(nèi)見(jiàn)于思維理想。君子的言談舉止不僅是個(gè)人語(yǔ)言文明、行為有禮，更是能使人感受到春風(fēng)拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌，溫和親切的對(duì)待，使周?chē)娜硕寄茏鹁炊H近。俗話說(shuō)相由心生，外在的表現(xiàn)來(lái)自內(nèi)心的控制。“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！本幼约嚎酥剖囟Y，來(lái)使內(nèi)心平靜。大千世界，五彩斑斕，能真正守住內(nèi)心，除了良好的修養(yǎng)，還需要豐富的學(xué)識(shí)。一個(gè)未開(kāi)蒙的渾人，憑著本性也許能做到質(zhì)樸近乎善良，卻很難做到均衡持久。沒(méi)有豐富的學(xué)識(shí)，難以養(yǎng)成清明的理智，對(duì)事情沒(méi)有準(zhǔn)確、正確的.判斷，連善與惡也很難分開(kāi)，如何行善？清明的君子，要以德養(yǎng)學(xué)，以學(xué)富德。
這就很容易聯(lián)想到教育。君子的內(nèi)修外養(yǎng)，德行學(xué)識(shí)，都要通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教育者的我們，尤其要引起重視。“教學(xué)生三年，要想學(xué)生三十年�！苯逃龑W(xué)生，不僅僅是教他知識(shí)，更是引導(dǎo)他走上一條寬闊的人生之路，能更大程度上地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
君子之道讀后感 篇14
《君子之道》全書(shū)，旨在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只有君子之道長(zhǎng)存，中國(guó)文化就會(huì)生生不息，代代相承。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，俯拾今昔，辨析真?zhèn)危尅熬印鼻逦妮喞S然紙上。
孔子曾說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節(jié)，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。
君子，是中國(guó)最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的`集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。
中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀這本書(shū)使我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無(wú)窮！
君子之道讀后感 篇15
作為一個(gè)現(xiàn)代人，我所理解的'君子'一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國(guó)家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過(guò)是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣'安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏'的憂國(guó)憂民形象；不是李白那種'天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)'的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類(lèi)'采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山'的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達(dá)到完善為世人所稱道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說(shuō)他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做'舉孝廉',當(dāng)?shù)馗改腹贂?huì)選取孝順父母的人去擔(dān)任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對(duì)于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的.表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來(lái)，現(xiàn)代人最重視的是'做人',也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認(rèn)知的為人是：'行之端，做之正',做好自己應(yīng)該做的事就好，沒(méi)有深入思考自己應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。寫(xiě)到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人——周恩來(lái)總理。我相信他是千千萬(wàn)萬(wàn)人心中的信仰，他的一句'為中華之崛起而讀書(shū)'成為無(wú)數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人，是一個(gè)對(duì)工作極負(fù)責(zé)的人，一個(gè)極富人情味的人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國(guó)家、為社會(huì)、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的。
一個(gè)'禮'字，貫穿中華上下五千年文化。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂(lè)規(guī)制）現(xiàn)代韓國(guó)、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國(guó)，說(shuō)起禮，我想到了一個(gè)成語(yǔ)—先禮后兵。對(duì)待他人時(shí)要以禮對(duì)待，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問(wèn)題是，曾說(shuō)過(guò)一句話'中國(guó)窮，所以不怕打仗'.令撒切爾夫人回想許久。
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