鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感（精選77篇）

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 1

　　費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！北緯�開篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。

　　中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。

　　在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識(shí)問題，這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的'。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

　　中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

　　本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 2

　　該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn)，總體來看，該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

　　“差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

　　“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的'改革。

　　“無訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

　　伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 3

　　近百年中國(guó)社會(huì)可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，正如說每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為基因的.一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過去的社會(huì)，知其然還要知其所以然。

　　然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了，這本書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì)，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模�人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量，維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)�？傊�土地決定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì)，而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì)，決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。

　　掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國(guó)那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 4

　　最初接觸費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在偶然間看到的差序格局一章，那時(shí)讀來覺得頗有意思，其語言簡(jiǎn)潔明了，又不缺乏生動(dòng)，使人讀來興致盎然。

　　這十四篇不長(zhǎng)不短的論文，每一篇都給本人帶來了一種恍然大悟之感那是一種對(duì)司空見慣的情景的合理解釋，平日里總有這么一些感覺，卻又描述不出的東西，在費(fèi)孝通先生筆下被揭開迷霧，一層層地剖析下去，最終讓人有哦，原來如此！，茅塞頓開的喜悅。

　　費(fèi)孝通先生用淺顯易懂的語言為廣大讀者展現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國(guó)的本來面貌，其文字具有一定的學(xué)術(shù)性卻又不刻意舞文弄墨，在讓人看得懂的基礎(chǔ)上又多了說服力。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中用的例子都是源于現(xiàn)實(shí)的，使人有更為強(qiáng)烈的代入感。如在說鄉(xiāng)下人愚的時(shí)候，費(fèi)孝通先生用了鄉(xiāng)下人躲避汽車的一幕進(jìn)行解說；在描述中國(guó)人家庭的概念時(shí)，和西洋人做了一個(gè)對(duì)比，來體現(xiàn)家這個(gè)字的伸縮范圍之大，同時(shí)也挑明了中國(guó)人差序格局和西方人團(tuán)結(jié)格局的區(qū)別。

　　明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的'私的問題了。中國(guó)的私就好像一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。對(duì)于中國(guó)人來講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷�，站在不同的圈子上看，公和私是�?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪。

　　書中對(duì)仁這個(gè)道德要素的解釋也是很有趣的一個(gè)點(diǎn)，《論語》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有子罕言利與命與仁�？鬃訉掖螌�(duì)于這種道德要素欲說還止�？鬃与m然多次否認(rèn)別人定義下的仁，但當(dāng)他積極說明仁的含義時(shí)，卻又退到了克己復(fù)禮恭寬信敏惠的私人道德層面�？梢�，仁德在彈性極強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并沒有一個(gè)籠統(tǒng)的概念。后面作者在舉例的時(shí)候，也舉了一個(gè)關(guān)于朋友父親貪污的例子，無比真實(shí)，同時(shí)也很好的體現(xiàn)出中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮這一觀點(diǎn)。

　　作者對(duì)禮和文明的區(qū)分也讓人耳目一新，平常人們都會(huì)覺得，講禮儀即是有文明，費(fèi)孝通先生則用鮮活的例子如火燒遺孀殺人完成成人禮等野蠻血腥的禮儀來否認(rèn)人們的觀點(diǎn)。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的過程就是欲望不斷得以實(shí)現(xiàn)的過程，欲望的實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會(huì)成為文化的一部分而得以積累。從欲望到需要，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會(huì)是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 5

　　費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里說，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會(huì)，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但是，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)，過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，可是老根是不常動(dòng)的。

　　是的，于留在老根的人而言，這塊土地自然還是家鄉(xiāng)；于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言，這塊土地就成了故鄉(xiāng)。

　　這顆被風(fēng)吹出去的`種子，從此有了牽絆，念念不忘要葉落歸根，總期待著有一天能牽?jī)簲y女，能“少小離家老大回”，哪怕“兒童相見不相識(shí)”，哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”。

　　可是，故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了�！靶�問客從何處來”的天真，也會(huì)引發(fā)自己“知家中有阿誰”不的恐慌。回到故鄉(xiāng)，雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話玄宗”，終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會(huì)有“夢(mèng)里不知身是客”的時(shí)刻，但是自己也清楚，這是回不去的故鄉(xiāng)了，家鄉(xiāng)，已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了！

　　是的，種子，一旦從老樹上吹出去，找到土地扎下根來。老根，就成為自己的一個(gè)精神圖騰，時(shí)時(shí)仰望，而無法回頭了，畢竟，自己，也成為了兒女的老根了，畢竟，也逐漸會(huì)有重孫玄孫來此處尋根了。此刻，縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白，也只能在吟唱“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂，無法葉落歸根。究其原因，恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦，也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長(zhǎng)安，溘然長(zhǎng)逝，葬于長(zhǎng)陵。再如劉邦的對(duì)手，那位說出“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的楚霸王項(xiàng)羽，人生的最后也不還是自覺“無顏見江東父老”，而自刎于烏江口？

　　如此說來，故鄉(xiāng)，又憑著什么樣的精神力量，能牽惹著我們中國(guó)人的萬千情思呢？

　　故鄉(xiāng)，是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線。緊緊地牽扯，讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹飛出大小不一的同心圓。是的，你沒有看錯(cuò)，故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國(guó)人心里扎了根，有了故鄉(xiāng)，無論走多遠(yuǎn)，無論成就多大，我們都無法斬?cái)喙枢l(xiāng)的這根線，我們都會(huì)自覺不自覺地關(guān)心故鄉(xiāng)，回報(bào)故鄉(xiāng)。無論飛得多遠(yuǎn)，成就多大，故鄉(xiāng)都會(huì)是我們所有中國(guó)人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國(guó)難就知道了。想想錢學(xué)森的奮不顧身毅然回國(guó)就知道了。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 6

　　這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

　　如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

　　從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹剑�在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

　　從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的`基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

　　我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

　　當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎�結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 7

　　“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

　　費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

　　第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)�根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的.現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂�他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。

　　先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

　　因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

　　鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 8

　　我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

　　正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

　　一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對(duì)象時(shí)，長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說的都有穩(wěn)定性呢?

　　二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰。

　　三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說，世態(tài)炎涼。

　　四、禮崩樂壞，無所適從

　　在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

　　我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。

　　五、兩性關(guān)系

　　“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的'摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新�！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

　　這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 9

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì)繼替中流動(dòng)。權(quán)利的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì)沖突上的“橫暴權(quán)力”；建立在社會(huì)合作上的“同意權(quán)利”；建立在社會(huì)繼替上的“長(zhǎng)老權(quán)力”。社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，當(dāng)工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì)催生社會(huì)變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)上的權(quán)利可稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。

　　社會(huì)繼替與社會(huì)變遷是相對(duì)概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。

　　橫暴權(quán)力是社會(huì)不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰(zhàn)時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅(qū)動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴權(quán)力統(tǒng)治乙方的'前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。

　　同意權(quán)利是社會(huì)分工的前提下，為了維持個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益及相互監(jiān)督的責(zé)任，在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，由團(tuán)體共同賦予某些個(gè)體的權(quán)利。用以協(xié)調(diào)社會(huì)分工，保持團(tuán)體內(nèi)個(gè)體遵守工作制度，實(shí)現(xiàn)利益最大化。

　　社會(huì)繼替是社會(huì)成員新陳代謝，社會(huì)分工世代交替的過程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結(jié)果，但具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性下產(chǎn)生的權(quán)利即“長(zhǎng)老權(quán)利”。長(zhǎng)老權(quán)利的行使并非統(tǒng)治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，成年并沒有特定界限。教化的權(quán)利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當(dāng)下問題者即掌握教化權(quán)利者。

　　當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì)結(jié)構(gòu)中舊的方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì)推廣，完成社會(huì)變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權(quán)利稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。時(shí)勢(shì)權(quán)利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì)分工所授權(quán)，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì)安定不易發(fā)生，社會(huì)的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢(shì)權(quán)利”�？刂粕鐣�(huì)變遷的速率，可以避免因社會(huì)變遷而帶來的社會(huì)混亂�！案冈冢�觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 10

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

　　我們經(jīng)常說中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的

　　鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)�！�

　　中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó)，人們之間并不會(huì)有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中稱：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國(guó)人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說現(xiàn)在借條沒有帶來，之后會(huì)銷毀等等話時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說無憑，難以保護(hù)自己的`權(quán)利。

　　說到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景�！赌�子.尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的�！渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉�律乃是自然之力量，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度�！狈�律是神的旨意，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)�，中�?guó)的法律從古自今就沒有被信仰過，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 11

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們究竟愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。信任許多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在肯定沒有人會(huì)不情愿識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

　　在我的老家——一個(gè)一般的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流高校。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已�？梢�，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們肯定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是由于鄉(xiāng)下原來無需文字眼睛呢？”由于他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”打算了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。的'確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特別語言”呢？

　　小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我漸漸的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

　　鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為假如肯定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是。”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 12

　　今日看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。

　　從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀討論的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的討論結(jié)論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個(gè)和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)覺了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著奇怪，開頭了。

　　我看書的習(xí)慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是特別值得了解的�？磿�最重要的是先看名目，對(duì)于如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看名目，可能由于對(duì)論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，如果對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。

　　共享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書。首先，這本書主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語言平實(shí)，規(guī)律清楚，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的'過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)分。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過程，會(huì)有特別順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)勁的跟著去思索社會(huì)學(xué)，這樣原來會(huì)特殊讓人難以理解的科學(xué)。

　　看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實(shí)無華，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤�，是一件幸事，盼望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 13

　　初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人�！�

　　然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。

　　誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的.現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”而現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

　　先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來�！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 14

　　人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

　　像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

　　讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的.沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

　　該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

　　但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 15

　　從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。

　　中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

　　為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。

　　可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的`道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

　　全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

　　費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 16

　　夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

　　這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。

　　看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

　　鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

　　讀大學(xué)之前，我沒有想過我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書�？佳芯可�的時(shí)候，我沒有想過畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。

　　如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時(shí)候臉上就滿是自豪。

　　冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

　　春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

　　夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

　　土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見的親情友情交流方式。

　　土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個(gè)味道。

　　是的`，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

　　雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 17

　　看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》的我，感受頗深。

　　因?yàn)橹�前看過《紅樓夢(mèng)》的緣故，當(dāng)我第一次拿起《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書時(shí)，我內(nèi)心十分抵觸。但在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，卻慢慢發(fā)現(xiàn)它與《紅樓夢(mèng)》的不同之處，它好像比《紅樓夢(mèng)》更“平易近人”。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》不像《紅樓夢(mèng)》那樣難懂,文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如《文字下鄉(xiāng)》一篇提到教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻去遠(yuǎn)不及他們的靈活敏捷。這很好的說明了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》不像《紅樓夢(mèng)》那樣遠(yuǎn)離生活，《差序格局》一篇中提到，我們的格局好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和嚴(yán)格的規(guī)律......，只此一家，別無分店�！耙粋�(gè)小孩子在一時(shí)中所受到的干涉一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指責(zé)的'次數(shù)，在最專制的君王手下做老百姓也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母少下過日子為難過”。它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)已發(fā)了我深刻的思考。

　　“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法和合盤托出在年輕人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到作者費(fèi)孝通先生原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我的敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確實(shí)和泥土分不開了，從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土地束縛，現(xiàn)在有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是改變，大概會(huì)引起很多人的沉思吧？

　　總而言之《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我收獲了很多。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 18

　　我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問題。

　　教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓�，他又說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？

　　古人學(xué)問，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。

　　所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。

　　單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對(duì)萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的'清楚的東西。

　　那么，童子之師，到底算不算老師呢？

　　答案是，不算。

　　作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì)有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會(huì)問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。

　　從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng)，會(huì)有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 19

　　這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

　　說實(shí)話，這本書對(duì)我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。

　　前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘腵鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是因?yàn)槲业乃�平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。

　　這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀�中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

　　寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 20

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通的代表作之一，全書分為三卷，記錄了費(fèi)孝通長(zhǎng)達(dá)十年的田野調(diào)查和研究結(jié)果。通過對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的深入了解和分析，費(fèi)孝通揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯和特點(diǎn)，并提出了許多有深度和啟示性的思考。

　　我在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，深深被書中所描繪的那個(gè)充滿溫情的鄉(xiāng)土世界所感染和折服，這個(gè)世界保留了許多傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，讓人感受到了濃郁的地方色彩和人文韻味。不同于城市生活的繁忙和匆忙，鄉(xiāng)村生活擁有更多的自然和人情味，在這里，人們可以更加舒適地呼吸到新鮮空氣，可以更加平靜地享受到寧?kù)o的生活。

　　在書中，費(fèi)孝通深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)文化的多元性、動(dòng)態(tài)性和生命力進(jìn)行了深度展現(xiàn)。尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化，書中深入分析了社會(huì)化過程中的文化傳承，以及一些具有代表性的文化表現(xiàn)，如祭祀、禮儀、文藝等，以及這些文化表現(xiàn)背后的科學(xué)邏輯和有趣特點(diǎn)。而正是這些文化傳統(tǒng)在各個(gè)層面不斷延續(xù)，形成了中國(guó)人獨(dú)具特色的生活方式和情感觀念。

　　來自鄉(xiāng)村的生活和文化，如今已經(jīng)成為廣大城市人向往的對(duì)象。對(duì)于人們而言，鄉(xiāng)村是一種新的.文化和生活經(jīng)驗(yàn)，是一種新的生活狀態(tài)和價(jià)值理念。鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)于我們來說，不僅是一部名著，更像一份生活的啟示，是一本關(guān)于生活和文化的書籍。

　　在現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，鄉(xiāng)土中國(guó)由它所深究的傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯和積極特點(diǎn)來看，對(duì)于我們進(jìn)行精神追求和自我思考時(shí)有著十分積極的影響和體現(xiàn)。要關(guān)注和挖掘我們作為城市人的本土文化，努力尋找和發(fā)掘我們生活中的鄉(xiāng)土彩色，這對(duì)于提升人的素養(yǎng)和思維水平有著十分正面的推動(dòng)作用。

　　總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以其深刻的文化分析和深入的社會(huì)調(diào)查，揭示出中國(guó)鄉(xiāng)村生活的歷史、文化和社會(huì)特征，是人們了解中國(guó)社會(huì)變遷和傳統(tǒng)文化的有力輔助工具。對(duì)于我們而言，通過閱讀這部著作，我們更加深入地理解和認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能夠更好地發(fā)掘鄉(xiāng)村生活的價(jià)值和意義，進(jìn)而更好地追求生活的價(jià)值和意義。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 21

　　這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢(mèng)》，是在奇怪能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品嘗。初聽書名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

　　說實(shí)話，這本書對(duì)我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不簡(jiǎn)單了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的緣由，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡(jiǎn)潔問題簡(jiǎn)單化，把簡(jiǎn)單問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。

　　前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两袷冀K存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒有特殊大的收獲和感悟。不過，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，教師要花費(fèi)肯定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫忙。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。

　　這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟識(shí)感，有生疏感，筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的.一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年月左右，距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過，許多關(guān)于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立好像在今日看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明的調(diào)查的問題是特別有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是特別有前瞻性的。

　　寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng)，由于我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 22

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》以貼近生活的語言，為我們揭開了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的神秘面紗。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越時(shí)空，回到了那個(gè)充滿生機(jī)與矛盾、溫情與沖突交織的鄉(xiāng)村田野。書中不僅描繪了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和人文景觀，更重要的是它深刻揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)有了更深層次的理解。

　　書中最吸引我的部分是對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的細(xì)致剖析。費(fèi)先生用“差序格局”這一概念，形象地說明了中國(guó)農(nóng)村中人際關(guān)系的復(fù)雜性。這種基于血緣、地緣和利益關(guān)系的等級(jí)序列，構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這樣的格局下，每個(gè)人都清楚自己的位置和應(yīng)承擔(dān)的'角色。讀完這部分內(nèi)容，我不禁反思現(xiàn)代城市社會(huì)中人與人之間日漸淡薄的聯(lián)系，是否也在某種程度上失去了這樣的緊密與溫暖。

　　書中對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式的描述同樣令人印象深刻。它們不僅僅是一些表面的風(fēng)俗活動(dòng)，更是維系社會(huì)秩序和傳承文化的重要方式。比如婚喪嫁娶等儀式，反映了人們對(duì)于生命過程的敬畏和對(duì)于家族、親情的重視。這些習(xí)俗和儀式在今天許多地方仍然得以保留，雖然形式上有所變化，但依然承載著世代相傳的情感和記憶。此外，費(fèi)先生還指出了鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的一些問題，如權(quán)力結(jié)構(gòu)的不公、資源的不平等分配等。這些問題在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到了一定程度的緩解，但并未完全解決。這讓我認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿骱驼{(diào)和的復(fù)雜關(guān)系。

　　在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過程中，我被深深打動(dòng)的是費(fèi)先生對(duì)于普通農(nóng)民的深切同情和理解。他沒有站在高處俯視，而是深入到農(nóng)民的生活中去，試圖從他們的視角出發(fā)來理解這個(gè)社會(huì)。這種平民立場(chǎng)和人文關(guān)懷，是我們每個(gè)研究社會(huì)科學(xué)的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的�？傊�，其不僅為我打開了了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的大門，更激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)深層次思考的興趣。在快速變化的今天，我們不應(yīng)忘記那些根植于土地的傳統(tǒng)文化和生活方式，它們是我們民族精神的一部分，也是我們共同的記憶和情感所在。愿我們都能像費(fèi)先生一樣，帶著對(duì)土地和人民的深情，去理解過去，審視現(xiàn)在，展望未來。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 23

　　當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

　　文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識(shí)、沒文化、落后的常態(tài)。

　　中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時(shí)也說明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

　　在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏�活上社�?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的'實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書目。

　　回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 24

　　每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實(shí)無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個(gè)階段，體驗(yàn)過人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

　　還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)�來了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

　　開篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的'鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過于飽和了，才會(huì)有人離開�！巴痢惫潭ㄖ�人，這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因。看看我們現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ�人，使社�?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 25

　　這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷�的�?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的'水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國(guó)家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó)，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。

　　這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長(zhǎng)老權(quán)利，即聽從長(zhǎng)輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會(huì)不知所言。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 26

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特點(diǎn)。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因此1直是在緩慢的前進(jìn)。但是隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)期的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。

　　在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟習(xí)等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)仍然保存著部份的“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭和區(qū)域方面都顯現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，農(nóng)村建設(shè)與治理進(jìn)程中公共性愈來愈強(qiáng)。

　　中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限其實(shí)不那末清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，1到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。

　　這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里1個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是1致的，只不過1個(gè)向外推，1個(gè)向里推而已。

　　中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的'差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這類社會(huì)里，1切普遍的規(guī)則其實(shí)不產(chǎn)生甚么作用，1定要問清了對(duì)方是誰，和自己有甚么關(guān)系后，才能拿出甚么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為何會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每天的生活都很類似，所以依托經(jīng)驗(yàn)，1代1代的傳承，這就構(gòu)成了1種長(zhǎng)老權(quán)利，這是1種教化性的權(quán)利。

　　1個(gè)家族在同1個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村落，去尋覓新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因此有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因此其實(shí)不合適產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也常常成為1村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深入明白作為1個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 27

　　讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里有一種特別的體系，支配著鄉(xiāng)土社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中《男女有別》這一章節(jié)給我留下了深刻的印象。

　　《男女有別》主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)里感情定向的基本問題。書中提出下文的兩種文化模式，費(fèi)孝通對(duì)于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細(xì)解釋，分別用鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)作為例子進(jìn)行對(duì)比，闡明了這兩種文化模式。

　　“阿波羅式”產(chǎn)生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉(xiāng)土社會(huì)中取得穩(wěn)定的原因。鄉(xiāng)土社會(huì)中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態(tài)，就能避免發(fā)生感情，這就是男女有別原則�！澳信�授受不親”固化在鄉(xiāng)土社會(huì)的思想里，鄉(xiāng)土社會(huì)里男女只需完成生育事業(yè)，按一定的規(guī)則分工合作，無須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著家族事業(yè)的穩(wěn)定。

　　“男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展”，這是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)里男女關(guān)系的理解。鄉(xiāng)土社會(huì)里男女形態(tài)延續(xù)為事業(yè)社群，即為家庭。中國(guó)的`“家庭”一詞，有“安居”和“樂業(yè)”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結(jié)構(gòu)組成的家族形態(tài)。

　　而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現(xiàn)代社會(huì)的感情定向，與鄉(xiāng)土社會(huì)不同的是：它強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系在創(chuàng)造中統(tǒng)一。浮士德同時(shí)也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的伴侶。鄉(xiāng)土社會(huì)通常都講究門第、父母之命；現(xiàn)代社會(huì)則相反，現(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)沖突，需要人不斷認(rèn)識(shí)、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書，在外工作。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，與之相反的浮士德主導(dǎo)式的現(xiàn)代社會(huì)男女關(guān)系較為自由。

　　誠(chéng)然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，而鄉(xiāng)土社會(huì)中家族事業(yè)綿延得以維持，卻是浮士德式?jīng)]有的。

　　我們要在鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中尋求統(tǒng)一，不但做到維持綿延家族事業(yè)，穩(wěn)定兩性情感，還要走出一條真正符合新時(shí)代發(fā)展特征的新道路。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 28

　　看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

　　“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。

　　中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

　　不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的.必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 29

　　鄉(xiāng)土文化中一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是局限性，這個(gè)局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、歷史上的局限和文化上的局限。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人共同處在一個(gè)不大的圈子里，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，抬頭不見低頭見，相互間非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然約定俗成了一種秩序，我們可以稱為鄉(xiāng)約或族規(guī)等等。這些規(guī)矩人人共同遵守著，誰違背了它，誰就是道德破壞，更不要說打官司了。在鄉(xiāng)村社會(huì)看來，做人行事都靠規(guī)矩這個(gè)“良心”，依靠法律解決事情無疑是非常可恥的。

　　這種秩序、規(guī)矩，用現(xiàn)在話說就是道德，就是世世代代傳承下來的行為規(guī)范，刻在了鄉(xiāng)里人的骨子里。因此，打官司便成為了一種非必須的，甚至羞恥的解決事情途徑。鄉(xiāng)土社會(huì)是無訟的`，它是一種禮治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是知書達(dá)理、潔身自愛、修身克己。同樣的，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，是有訴訟的，侵犯了權(quán)力，就應(yīng)受到刑罰。有個(gè)例子：在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們抓住了偷東西的賊，把他打了一頓自然是正常的，但是法治社會(huì)法律卻是有罪的，是可以判刑的。在這方面，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代法治社會(huì)看似有沖突的？將法律引入了鄉(xiāng)下，破壞了原先的禮，又沒有成功立成現(xiàn)在的法。所以，法律要引入鄉(xiāng)下，首先要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行變革。就當(dāng)代中國(guó)而言，我們要堅(jiān)持法治，更要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　再談《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，這是要提到兩個(gè)專有名詞，橫暴權(quán)力和教化權(quán)力。長(zhǎng)老統(tǒng)治無疑兼具了兩者，它有很強(qiáng)的專制性。大家細(xì)想，父母從小對(duì)你的管教，是不是帶有強(qiáng)制性，這種教化沒有惡意，更多是為了你更好的成長(zhǎng)，讓你在這個(gè)社會(huì)不顯得那么格格不入。一個(gè)人生下來并不是可以干任何事的，就如他出門必須穿衣服、吃飯應(yīng)禮讓老人先動(dòng)筷子一樣。這種約束不需要民主協(xié)商，具有專制獨(dú)裁的特征，雖沒有任何一條法律規(guī)定要這樣，但孩子們必須這樣做。因此，除去不民主的橫暴權(quán)力，它更帶有一種教化性質(zhì)，所謂的長(zhǎng)老統(tǒng)治就是一種“家長(zhǎng)式的統(tǒng)治”。不可否認(rèn)的是，每個(gè)部落內(nèi)部的人們基于某種地域文化影響，有些事也采取商量、舉手表決的方式。

　　費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》將農(nóng)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)融合在一起，使得這本書視角變得宏偉起來，具有一種獨(dú)特的歷史視角，值得反復(fù)品讀。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 30

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部由費(fèi)孝通先生撰寫的學(xué)術(shù)著作，該書以通俗簡(jiǎn)潔的語言，結(jié)合中外文化的對(duì)比和豐富的例證，通過對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)方面的深入分析，深刻揭示了其本質(zhì)和特征。懷著激動(dòng)的心情讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深受啟發(fā)，體會(huì)到了什么叫開卷有益。

　　書中對(duì)“差序格局”的探討，讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)識(shí)到“差序格局”是以“己”為中心的自我主義，一切利益、價(jià)值以自己為出發(fā)點(diǎn)。尤其是作者在具體闡述“差序格局”時(shí)，以西方社會(huì)為對(duì)照，以“捆柴”為喻，說明西洋社會(huì)是群己、人己界限分明的團(tuán)體格局；以“同心圓水紋波”為喻，說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界線可伸可縮。這兩個(gè)比喻把原本抽象的道理一下子就講清楚了，可謂是神來之筆。

　　書中對(duì)“男女有別”的探討，也給我留下了深刻的印象。我認(rèn)識(shí)到：在鄉(xiāng)土社會(huì)，相互了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量；男女有別原則，有利于抑制感情，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定；男女有別的結(jié)果是，家族代替家庭，中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向同性方面發(fā)展，缺乏兩性求同的努力使鄉(xiāng)土社會(huì)附上追求實(shí)利的現(xiàn)實(shí)色彩；男女有別的鴻溝來自鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女有著不同的社會(huì)角色和責(zé)任，這種差異在傳統(tǒng)文化中被強(qiáng)調(diào)和繼承。雖然現(xiàn)代社會(huì)中，男女平等的.觀念已經(jīng)深入人心，但是在一些傳統(tǒng)觀念根深蒂固的鄉(xiāng)村地區(qū)，男女有別的觀念仍頑固地存在著，需要在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村法治文化建設(shè)的過程中引導(dǎo)村民不斷改進(jìn)。

　　書中對(duì)家族、血緣和地緣的探討，也讓我深思。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族和血緣關(guān)系是非常重要的，它們不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是人們情感聯(lián)系的紐帶。地緣關(guān)系也同樣重要，人們?cè)谕�一個(gè)地方生活和工作，形成了一種共同的文化認(rèn)同和歸屬感。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深深地意識(shí)到，作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該全面了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征并思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響，要積極汲取鄉(xiāng)土文化中的精華，并使之發(fā)揚(yáng)光大，自覺摒棄鄉(xiāng)土文化中的糟粕，積極為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 31

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的'限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

　　還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 32

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)了解的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對(duì)于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的'。

　　還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就利用到自身的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。

　　不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了較大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 33

　　剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活�！安钚蚋窬帧币黄�中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店�！保�“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的.干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 34

　　這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

　　讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的.不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

　　該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

　　但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 35

　　“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

　　再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的.漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

　　這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 36

　　前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱�父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

　　開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

　　從最開始的差序格局開始，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的'妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒這么明顯。

　　男女有別�，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

　　長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。

　　無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

　　從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 37

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

　　我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：

　　一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的.房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。

　　二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

　　就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

　　三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

　　以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 38

　　我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景�？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

　　這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版�？傊�在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對(duì)，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，可是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

　　農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。

　　作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的.不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

　　他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

　　總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 39

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生的代表之作，是一部描述中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典之作。在閱讀這本書的過程中，我深受啟發(fā)并有所感悟，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)有了更加深入的了解與認(rèn)識(shí)。

　　費(fèi)老先生在書中仔細(xì)闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本特征與內(nèi)在邏輯。他指出了，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形成了相當(dāng)獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種鄉(xiāng)土文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)很大程度上決定了如今中國(guó)人的思維方式、行為模式和價(jià)值觀。

　　通過閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特點(diǎn)有了一定的了解。這些特征不僅反映了農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況，也影響著農(nóng)民的生活方式與思想觀念。例如，費(fèi)老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是按照親疏遠(yuǎn)近的原則來進(jìn)行排序的。這種關(guān)系觀念在農(nóng)村社會(huì)中特別明顯，深深影響著人們的行為和溝通方式。

　　此外，費(fèi)老先生還對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了深入探討。他指出，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)村社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與變革。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的沖擊下正在走向逐漸瓦解，農(nóng)民的生活方式與思想觀念也在發(fā)生著深刻變化。然而，這種改變并不是一蹴而就的，需要走過一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)程。在這個(gè)過程中，我們需要關(guān)注到農(nóng)民的`生活狀況和發(fā)展需求，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的和諧美好發(fā)展。

　　在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過程中，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，而且對(duì)自己的家鄉(xiāng)和親人們有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。我開始意識(shí)到，雖然我已經(jīng)離開了家鄉(xiāng)，但我的根仍然在那里，在那遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。對(duì)于家鄉(xiāng)的情感和記憶，將會(huì)成為我生命中不可或缺的一部分。同時(shí)，我也明白了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，我會(huì)努力學(xué)習(xí)和工作，為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是我們民族的根基，是我們文化的源泉。我們應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)的問題，努力推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)的改革和發(fā)展，使鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相融合，共同構(gòu)建一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 40

　　忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆�，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

　　在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們?cè)��?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的`過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。

　　城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。

　　城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂�多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

　　我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。

　　不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 41

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的'鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。

　　在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。

　　中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。

　　這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。

　　中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對(duì)方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

　　一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 42

　　按照土地整理公司“讀書年”活動(dòng)要求，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家。

　　費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。

　　本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí)。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國(guó)社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。

　　讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。

　　再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。

　　讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。

　　有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的`特點(diǎn)的。個(gè)人覺得本書可以多讀，在書中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書，則又會(huì)有不同的感覺。這本書不但沒有過時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。

　　因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 43

　　我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

　　這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

　　農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

　　作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的.社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

　　他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

　　總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 44

　　這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。

　　在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的`中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍�這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

　　歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 45

　　人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

　　像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

　　其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮�義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣�與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

　　其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

　　那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

　　而現(xiàn)存的`問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

　　我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 46

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

　　開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦�(yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒�處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

　　先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的`團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問題。

　　書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

　　其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 47

　　剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自身改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要關(guān)于，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的.那樣遠(yuǎn)離生活�！安钚蚋窬帧币黄�中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店�！保�“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過�！薄�…它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺(tái)上把自身知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自身可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 48

　　第一篇“鄉(xiāng)土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！敝袊�(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)，離不開的是土地，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中的土字的由來。“土字的基本意義是指泥土�！狈N地是鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

　　給我留下深刻印象的是“文字下鄉(xiāng)”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時(shí)間上都能打破隔閡，于是人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)就可以在前人的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。很多人說鄉(xiāng)下人愚，是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識(shí)。但文字對(duì)于社會(huì)的作用是不同的。文字最初發(fā)明時(shí)，古人們常用一些簡(jiǎn)單的符號(hào)來表達(dá)一些所見到的事物作為記錄，記錄可以是一個(gè)地點(diǎn)，一件物品，無非是想讓自己可以更好的回憶，這是對(duì)于自己，也是對(duì)于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個(gè)圓，就代表太陽，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。

　　書中前文提到過，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認(rèn)同，如果人們認(rèn)為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的`作用。這就要求文字首先是從一個(gè)人們交往密切，并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中產(chǎn)生的。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，語言在有時(shí)候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡(jiǎn)單手勢(shì)，有時(shí)候可以出現(xiàn)“此處無聲勝有聲”的情境�！霸诿鎸�(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要�！编l(xiāng)土社會(huì)的交流只用語言就足矣。

　　我們用記憶得到自己的經(jīng)驗(yàn)，也可以得到其他人的經(jīng)驗(yàn)，只是一種時(shí)間上的交流，我們用經(jīng)驗(yàn)堆砌成現(xiàn)在的生活。經(jīng)驗(yàn)的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來記憶，選擇對(duì)象依據(jù)我們的生活的需要來決定。在一個(gè)穩(wěn)定熟悉的社會(huì)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，等于世代的經(jīng)驗(yàn)，記憶在此處似乎是穩(wěn)定的。

　　但隨社會(huì)發(fā)展，溝通鄉(xiāng)與市開始變得必要。而這樣的溝通是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所以必須先文字下鄉(xiāng)，再思想下鄉(xiāng)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 49

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來探窺的望.

　　有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則.“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”.

　　而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的`沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.

　　最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”.過去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.

　　當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”.中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠.中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 50

　　大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

　　對(duì)于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

　　對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子國(guó)在飛速發(fā)展中，無論是社會(huì)制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。

　　我也有過這樣的`疑問：為什么中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中國(guó)人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒有實(shí)際目的的事，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國(guó)效率倒是頗為稀少。

　　中國(guó)的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。

　　在當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會(huì)變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生，鄉(xiāng)土社會(huì)中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對(duì)于契約，人們?cè)僖矝]有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�

　　然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國(guó)家，無論社會(huì)怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國(guó)家不變，那個(gè)含蓄，面對(duì)問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國(guó)人的骨中烙印，傳承至今。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 51

　　終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國(guó)，已經(jīng)知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

　　看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會(huì)倍感親切。

　　如書名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會(huì)產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣，自然是不靈活，不會(huì)變通，不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時(shí)間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式�；钕氯�，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的.親密感。在讀本書時(shí)，我也會(huì)經(jīng)常有這種感覺，因?yàn)楸緯�講的就是我們?nèi)粘Ｉ�活的事，只是作者從具體的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時(shí)也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

　　在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對(duì)象不需要。而又為何不需要呢?鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)，是熟人社會(huì)，不同于陌生人社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動(dòng)作以及語言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號(hào)，為人類表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡(jiǎn)單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)瞬息萬變、日新月異。讀書識(shí)字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能也需要文字。

　　所以社會(huì)發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 52

　　從費(fèi)孝通先生關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土性的敘述中，不難看出鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)一個(gè)最大的特點(diǎn)便是穩(wěn)定。鄉(xiāng)土中國(guó)離不開泥土，泥土的不易流動(dòng)也就使得整個(gè)鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)不易流動(dòng)，正因?yàn)椴灰琢鲃?dòng)，才使中國(guó)社會(huì)有了一個(gè)趨于穩(wěn)定的前提。正如費(fèi)孝通老先生在書中說的：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！被蛘哔M(fèi)孝通先生的友人所言：“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)�！弊阋哉f明鄉(xiāng)村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉(xiāng)村得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。再者，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)很大程度上是我們常說的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，家庭為單位，很少群體性活動(dòng)，基于一個(gè)家庭的幾口人就能完成生存目標(biāo)，自然無變動(dòng)的需要。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)可以說是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)每一個(gè)人來說，周圍幾乎都是熟悉的環(huán)境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費(fèi)孝通先生說的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地，仍然是當(dāng)?shù)厝丝谥械摹巴獾厝恕薄＿@是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒有與當(dāng)?shù)厝说?血緣關(guān)系，除非通過婚姻結(jié)成，但是由于當(dāng)?shù)厝说呐懦庑睦�，又很難以婚姻來融入。鄉(xiāng)村社會(huì)是個(gè)血緣社會(huì)，“大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)�！痹谘�緣社會(huì)中，有點(diǎn)像封建社會(huì)中的身份繼承，農(nóng)之子恒為農(nóng)，商之子恒為商，權(quán)貴之子恒為權(quán)貴，以此來保持社會(huì)各階層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。還有一點(diǎn)便是感情的穩(wěn)定。像前面說的，鄉(xiāng)村社會(huì)是熟人社會(huì)，人與人之間知根知底，感情方面的穩(wěn)定不需多說。

　　而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務(wù)的結(jié)合，使得感情相對(duì)平穩(wěn)，并沒有過度激動(dòng)的表現(xiàn)，大概和跳過了愛情直接進(jìn)入親情這種說法差不多。隨著婚姻時(shí)長(zhǎng)的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，更多的是長(zhǎng)老統(tǒng)治、教化權(quán)力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴于傳統(tǒng)的。所謂“傳統(tǒng)”，自是長(zhǎng)期以來一直貫徹的行動(dòng)原則，從前不太變化，今后也不太變化�；�于這層禮治秩序，鄉(xiāng)村社會(huì)自然也是無多大變化的穩(wěn)定社會(huì)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 53

　　從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。

　　閱讀完這本書，說實(shí)話，我的第一感覺就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。

　　才開始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對(duì)，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。

　　首先，什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。

　　當(dāng)一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會(huì)破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨(dú)》，用一個(gè)小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛。

　　生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會(huì)有歸地。

　　“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的'，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書上的一個(gè)名詞�！比�毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。

　　動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。

　　土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。

　　“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會(huì)笑的吧。

　　“一切來自土地的，都將回歸土地。”

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 54

　　對(duì)于費(fèi)孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機(jī)會(huì)，看了一本書，有兩部費(fèi)孝通先生的作品，就是《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，土地與生育長(zhǎng)久以來都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話題。 費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國(guó)》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書中的論述，放在當(dāng)下也不過時(shí)，很多中國(guó)人至今仍保留的行為習(xí)慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。

　　我們國(guó)家是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，我國(guó)的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的.濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農(nóng)耕文化，造就了我們對(duì)于土地的極端追求。而對(duì)于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動(dòng)的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國(guó)人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過年的時(shí)候，千難萬難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運(yùn)大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國(guó)的基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的穩(wěn)定，是我們國(guó)家和諧發(fā)展的有力保證。

　　我們國(guó)家的生育制度歷經(jīng)了多個(gè)階段，從人多力量大到只生一個(gè)好，從單獨(dú)二孩到全面開放二胎，再到現(xiàn)在的放開生育。在很短的時(shí)間內(nèi)，我們國(guó)家改變了數(shù)次政策，計(jì)劃永遠(yuǎn)不如變化大，人類社會(huì)的發(fā)展是我們無法去干涉的，所以只能我們?nèi)祟惾ミm應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒有中斷，就是因?yàn)槲覀兠褡鍞?shù)千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡(jiǎn)單的生育，費(fèi)孝通告訴我們，在這背后有著錯(cuò)綜復(fù)雜的背景，婚姻，家庭，社會(huì)等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國(guó)家已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，人口負(fù)增長(zhǎng)也將會(huì)是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會(huì)對(duì)社會(huì)造成一系列的負(fù)面影響。 費(fèi)孝通先生的作品，讓我對(duì)于鄉(xiāng)土，對(duì)于生育有了和以前不一樣的理解。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 55

　　這是1整部論述性的作品，從前對(duì)“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭1次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確切費(fèi)勁。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思惟才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)這樣的書只讀1遍是收獲不夠的，有讀了1遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)現(xiàn)在低級(jí)水平的我，對(duì)書中1切只能算作淺談。

　　佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是不是有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)照清晰地讓人理解：城里人只熟習(xí)城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟習(xí)鄉(xiāng)間1樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里由于無知遭到嘲笑，城里人一樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確切沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是同等的'，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)1樣是很自然的。因而要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

　　不管是根據(jù)書中論述，還是從實(shí)際動(dòng)身，中國(guó)都是1個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，1個(gè)渾厚敦厚，有著黃土1般品德的國(guó)家。中國(guó)人本身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒有心計(jì)，中國(guó)人是涵蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這類傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。

　　曾的鄉(xiāng)土社會(huì)已不復(fù)存在，正逐步向著“浮士德式發(fā)展”。

　　在現(xiàn)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的良好傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

　　依照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)還是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，1直被奉為主流，道德與法律相調(diào)和。平常的生活中很少觸及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩束縛著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有沒有可替換的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能獲得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

　　整體看來，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入平常生活，隨處總想播種，僅用1句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也其實(shí)不能說是脫稿，很有道理額。它記錄了1個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提示著我們明確自己的身份像土1般。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 56

　　初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，只覺其學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，晦澀難懂;再讀，卻覺其中思緒百味，值得細(xì)細(xì)琢磨。

　　時(shí)光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時(shí)代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時(shí)代格格不入它是一個(gè)慢熱的名詞。

　　但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國(guó)，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。

　　所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?

　　這便不言而喻了。

　　道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人�？沙抢锶怂�鄙夷的土壤，是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒有土的世界里，對(duì)土的深戀便被深深封印了�；蛟S只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長(zhǎng)出來的。

　　鄉(xiāng)土，土，有時(shí)是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動(dòng)心里最細(xì)的.那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)來：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樯�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的，流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會(huì)，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實(shí)際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍會(huì)讓人保留著對(duì)他人一些無緣由的信任和善意。

　　穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會(huì)還是一個(gè)排斥私情的社群，男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強(qiáng)調(diào)男女有別，從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)固有序。

　　現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動(dòng)帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。

　　鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會(huì)被時(shí)代浪潮淹沒。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 57

　　打開電腦，新建一個(gè)文檔，隨著心意往里面放喜歡的圖片和句子，然后在清晨的光線里伸個(gè)懶腰，不經(jīng)保存地點(diǎn)擊退出。

　　于是你就收獲了快樂和一個(gè)空白文檔。

　　我常想那么多的記憶與我們而言有什么作用。誠(chéng)然，在一些艱難的時(shí)候，過去美好的種種會(huì)成為咬牙堅(jiān)持的動(dòng)力，但反例顯然更多。人們總在嘗試著去忘記，無論是藥物致幻，迷信還是催眠術(shù)，為了封鎖一段灰暗的過去，一次次努力接著失敗。一個(gè)普通而平靜的夜晚，誰也不知道有多少人與自己同陷痛苦的沼澤，誰也不知道有多少人為了忘記而清醒地絕望著。

　　不如從一開始就不要記得。

　　“人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗�的腦子是一個(gè)自動(dòng)的攝影箱�！辟M(fèi)孝通先生說記憶是“實(shí)用的，是為了生活”。他把時(shí)間阻隔分成個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔來解釋。如果社會(huì)平穩(wěn)而安定，那每個(gè)人的生命就能夠早早地寫好劇本，而那一點(diǎn)點(diǎn)由于個(gè)人而產(chǎn)生的意外和曲折對(duì)比起漫長(zhǎng)的幾十年光陰，也就微乎其微了。反之，若周遭環(huán)境如現(xiàn)代社會(huì)一樣日新月異，世代之隔被無限放大，那劇本無法提前被告知，需要被記住的與眾不同出現(xiàn)，也就相應(yīng)地有了不得不忘記的痛苦。

　　這樣一來就很容易理解為什么有那么多的人想要去隱居了。三毛一生過著不羈浪蕩的生活，行走在無垠的沙漠里。卻在摯愛的荷西離開人世后，陷入了自我封閉與掙扎之中，她說“窗外的海，白日里平靜無波，在夜間一輪明月的照耀下，將這拿走荷西生命的海洋愛撫得更加溫柔�！彼�背著沉重的十字架，為荷西建造長(zhǎng)眠地。她想要振作，所以又一次走向撒哈拉�；貞浱�深刻以致難以忘記，十年之后，她還是選擇以妻子的身份奔向荷西。

　　你看啊，有些東西連黃沙和十年的時(shí)間阻隔都無法將其埋沒，更不要說置身繁華的'都市�！笆�年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，這是蘇軾忘不了的煎熬;“在這個(gè)漆黑的夜里，很多人的愿望是在心里下一場(chǎng)刀子雨，把里面賴著不走的人剁為肉泥”，這是屬于張嘉佳的徹夜飲酒的陽臺(tái)。

　　安妮寶貝的《八月未央》里有一句話，“遺忘也是紀(jì)念”，不如把一切多余盡數(shù)刪去，留下血液里最深最深的民族信息，像書里說的那樣，“花樹下酣睡一覺以為度過一生，醒來后拍拍衣袍，起身即走”。

　　愿歲月不沒收你的璞玉，也贈(zèng)予你一個(gè)空白文檔。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 58

　　費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。

　　輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

　　費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。 我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的`鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實(shí)沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？ 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 59

　　最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

　　本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

　　首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭�如費(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根底上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的開展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

　　接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲表達(dá)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

　　在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)那么是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的.波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。后面作者還講到了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的別離，血緣是身份社會(huì)的根底，而地緣是契約社會(huì)的根底。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速開展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 60

　　組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉�黃土背朝天”是幾千年來中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。

　　費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)�？磥硭�不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

　　雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費(fèi)老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的.特色和它的發(fā)展的趨向。

　　然而很多國(guó)人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

　　“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 61

　　這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

　　如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

　　從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

　　從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的.，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

　　我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

　　當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎�結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 62

　　這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的`意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。

　　佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍�無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

　　無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。

　　曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

　　根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

　　一般來說，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 63

　　看《南北中國(guó)》的時(shí)候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，國(guó)慶假期就找來看了看。

　　要不是里面有些詞語現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。

　　書中對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，甚至可以用來解釋當(dāng)今社會(huì)的很多熱門問題，比如男女性別對(duì)立、少子化。

　　而對(duì)于東西方文化的對(duì)比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)霸權(quán) 主義覺得很不可思議，不能理解。

　　“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的'父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

　　團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦�家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了�！�

　　說到墨子的兼愛，這完全不符合中國(guó)基于親屬關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。

　　“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基能力業(yè)�！�

　　想想中國(guó)廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？

　　“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關(guān)系會(huì)有這種距離感。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 64

　　從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。

　　中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的.《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

　　為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。

　　可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

　　全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

　　費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 65

　　翻閱《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一眼，我便被"土”所吸引。

　　費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！睂�(duì)此，我很是贊同。自古以來，中國(guó)人的血脈中便有戀土情結(jié)。從傳說女媧造人到成語落葉歸根，處處都圍繞著土——鄉(xiāng)土是中華文化中的重要底色。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫道：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的東西，塞在我的箱子里一下，后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃�！�

　　這是一包灶上的泥土。

　　世世代代的農(nóng)耕民族對(duì)土有嵌入骨髓，血肉相融為一體的情愫。曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：中國(guó)人無論走到哪里，只要有土，他就能種菜。這話不假，就像陳心想教授說的，“在城市里，你能看見陽臺(tái)上有人種菜種辣椒”，人對(duì)泥土的珍重都被自覺帶到了城市生活方式中。泥土在中國(guó)人眼中極其珍貴，可以說中國(guó)的`土地文化博大精深，中國(guó)人的戀土情結(jié)根深蒂固。中國(guó)人不僅把土地當(dāng)作孕育生命的母親，也把土地看作是生命結(jié)束后的歸宿。土是中國(guó)人心中的一份信仰。

　　圖片

　　熟人社會(huì)是鄉(xiāng)土性的具體生活表現(xiàn)。人們習(xí)慣著群居生活，土地是根本。這種聚落型態(tài)也深刻影響著中國(guó)人交往觀念，使之特別重視鄰里關(guān)系，有這樣一句話：遠(yuǎn)親不如近鄰。這種深刻的地緣情感深深烙印在中國(guó)人心中，就像溫州人始終堅(jiān)信，“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ�。這種情感讓他們把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到世界各地，將生意做到了全世界，成就了“溫州人”的名號(hào)。生長(zhǎng)在同一片土地上，每逢春種秋收，都會(huì)互相協(xié)作幫忙，使生活變得便捷，富有溫情，這是熟人社會(huì)獨(dú)有的景象。與此同時(shí)，熟人社會(huì)也給人們制造了弊端。過于熟悉，有些話礙于情面無法直說。熟人社會(huì)帶來了腐敗和不公平的現(xiàn)象很是普遍。費(fèi)孝通說：“熟人社會(huì)也存在著利益運(yùn)輸?shù)膯栴}，往往只有關(guān)系好的人才能獲得更多的機(jī)會(huì)和資源�！边@就是因?yàn)槭煜ざ�使利益只流通于少部分人中，不能�?shí)現(xiàn)集體共享利益。這給社會(huì)帶來了弊端，阻礙了時(shí)代的發(fā)展，讓國(guó)家進(jìn)步緩慢。因此，熟人社會(huì)的現(xiàn)象需要改造。

　　費(fèi)孝通先生借鄉(xiāng)土社會(huì)的講臺(tái)研究鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)�！多l(xiāng)土中國(guó)》很好地展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，讓我們對(duì)中國(guó)社會(huì)有了新的理解——土是中國(guó)人的魂魄，改善熟人社會(huì)，將會(huì)讓中國(guó)精神達(dá)到一個(gè)高峰，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家全面的富強(qiáng)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 66

　　在書香品讀中、我瀏覽了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支持;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣味，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笨峙乱押茈y有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》1樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深入?yún)s又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾10年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象仍然能在我們心中找到共鳴。

　　費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的.描寫，相信所有中國(guó)人在讀完此書以后都會(huì)有1種心領(lǐng)神會(huì)的默契感，而后微微1笑。費(fèi)老雖然1再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描寫，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上1代不是農(nóng)民，那末他們的上上1代也1定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們?nèi)匀荒芸吹皆诔鞘腥宋餮b革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣味，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，仍然是1個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

　　城市的強(qiáng)大與繁華離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)乃至可以說是犧牲，雖然這樣的犧牲其實(shí)不是處于自愿。在這么1個(gè)重視3農(nóng)問題的時(shí)期，瀏覽《鄉(xiāng)土中國(guó)》1書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有1本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的1個(gè)更加概括性的總結(jié)。

　　整本書呈獻(xiàn)給我們1個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完全的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)�！多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來講有很大指點(diǎn)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了1個(gè)基本的，深入的了解。

　　雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但或許很多人都和我1樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心1笑，由于《鄉(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 67

　　這本書很薄，但是可以讀得很厚，第1遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了1遍，想要了解真實(shí)的中國(guó)可以從這本書開始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性情的構(gòu)成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采取了學(xué)術(shù)研究的名詞來論述，里邊的每章展開來說都是1幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以1種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是1個(gè)學(xué)者的理性，更是1種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這1點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬佩。

　　如果我們說文字有4個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，這篇讀后感我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深入不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

　　從“鄉(xiāng)土性”來講，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是偏向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的1種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹�，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是平常，1早起來各忙各的，各人做好各人的事，除工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒甚么話可說的”，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育以外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引發(fā)的結(jié)果，這更像是1份事業(yè)，而1切事業(yè)都不能脫離效力的斟酌，效力是要講紀(jì)律，排擠私情的，所以中國(guó)自古講的是“3從4德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的自持和冷漠就是自但是然的了。

　　從“現(xiàn)代性”來講，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的.基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)1，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是1項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是尋求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情尋求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

　　我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么1小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的氣力。

　　固然，不管“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人尋求和需要，但我還是希望看到愈來愈多的人由于愛情而結(jié)婚，并在戀愛的延續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 68

　　費(fèi)孝通先生說：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”何為土？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們?cè)谒�依賴土地上的空間的聚集。因?yàn)樵谥腥A文明幾千年的演變過程中，人們從游牧變成了農(nóng)耕，所以鄉(xiāng)與土結(jié)合在一起，形成了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

　　城里人說鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國(guó)人基本分成了這兩類�？墒牵�城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點(diǎn)，我認(rèn)為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會(huì)把自己的愛與希望傾注到這塊土地，就會(huì)與土地產(chǎn)生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠(yuǎn)離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國(guó)人對(duì)土地有一種近乎偏執(zhí)的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對(duì)玄奘說：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金�！闭f明在中國(guó)人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土在社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！边@是鄉(xiāng)土的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活，才�?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中從容摸熟每一個(gè)人的`生活，像母親對(duì)他的兒女一般。這也是他對(duì)自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認(rèn)同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因?yàn)槭乔楦兴�依托之地，所以種種弊端都可忽略不計(jì)。

　　鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)是差序。親情之間的關(guān)系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯(cuò)綜而復(fù)雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因?yàn)樗�是一個(gè)團(tuán)體，人是團(tuán)體里的一個(gè)組成部分，無論后來去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對(duì)故鄉(xiāng)的種種感情也會(huì)油然而生。

　　有人將中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)與西方鄉(xiāng)土社會(huì)做對(duì)比，說中國(guó)人更注重于宗族之間的情感，這完全是因?yàn)閹浊�年來的文化已深深侵入我們的骨髓。從“古時(shí)譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔。”到而今的“家和萬事興”，無不強(qiáng)調(diào)家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷的一個(gè)重要原因。

　　“生于斯，長(zhǎng)于斯。”我想這應(yīng)該是對(duì)鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國(guó)人，對(duì)土地的熱愛、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會(huì)情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對(duì)鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 69

　　組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉�黃土背朝天”是幾千年來中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。

　　費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)�？磥硭�不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的'一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

　　雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”�！拔幕�自覺”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

　　然而許多國(guó)人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

　　“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 70

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已�？梢姡�鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因?yàn)樗�認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的`方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢？

　　小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

　　鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

　　那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 71

　　費(fèi)孝通的著作《鄉(xiāng)工中國(guó)》中，將“欲望”與“需求”進(jìn)行了闡述，在這里我也想發(fā)表一下我的看法。

　　這是“需”的象形字，表明著人對(duì)雨的渴求、需求和等待。在古時(shí)，人們過著農(nóng)耕生活，所以他們乞求大雨澆灌土地，讓他們活下去，所以“需求”的本義是“活下去、對(duì)生活的要求”，是人類生存的基礎(chǔ)。

　　這是“欲”的篆體字，左邊的“谷”表示兩座山峰之間高深的溝壑，而右邊三撇下面一個(gè)人，表示嘆氣，整個(gè)字表示“永不滿足的貪求”。在歷史上，“貪欲”“欲求”很早就已出現(xiàn)，人們解決了基本溫飽，就想囤積更多，從糧食到建材、再到珠寶、到金錢，人類的欲望不斷升級(jí)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有提到，需求是人類生存的前提，而需求催生了欲望，欲望不滿足、周身不舒服。人類對(duì)某件事（物）的欲望由淺入深，不斷膨脹，發(fā)展到局面不可控制或在強(qiáng)制條件下被強(qiáng)制停止。最典型就是“賭欲”，上了賭桌就很難停下來。賭贏了想要贏更多，繼續(xù)賭，欲罷不能；賭輸了，想翻盤，抱著一定要贏回來的心態(tài)繼續(xù)下去……就這樣無休止地循環(huán)。正常人都沒有賭神的姿態(tài)，所以家破人亡下場(chǎng)屢見不鮮。美國(guó)著名小說家史蒂芬·金的名著《魔戒》中，那枚戒指就是“欲”的代表，幾乎沒有人能抵擋住拿到魔戒統(tǒng)治世界的欲望。

　　說回到現(xiàn)代社會(huì)，我的觀點(diǎn)是 “需要按需行事，但不能止步于此”。

　　在現(xiàn)今社會(huì)，生存下去是必須要保證的， “活下去”的基本需求肯定要實(shí)現(xiàn)，但不能止步于此，不能僅僅滿足于“活著”。禽獸也會(huì)覓食，但它們不會(huì)去讀書，不會(huì)欣賞美學(xué)。但丁的一句說的很好：“人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德，對(duì)知識(shí)和美德的欲望使人從走獸進(jìn)化為萬物之主�！�

　　劉慈欣短篇小說《朝聞道》中有過一個(gè)很有意思的概念，自從幾千年的第一只古猿仰望星空之時(shí)，他離解開星空的秘密就只有幾步之遙了。怎么理解呢？當(dāng)他開始仰望星空，起了好奇、探索之念時(shí)，這種探索的`“欲望”就會(huì)促使我們加速發(fā)展，去解開星空的秘密。地球經(jīng)過十幾億年才誕生猿，而古猿第一次仰望星空到現(xiàn)在，也就幾千年而已，人類進(jìn)步、發(fā)展的速度何其快！這一切都是因?yàn)橛�望，它就像一個(gè)看不見的探盤手，指引著我們不滿足當(dāng)下、不滿足于基本生存，指引著我們不斷沖破認(rèn)知，去探索那些未知的世界，人類的發(fā)展不就是這樣而來的嗎？當(dāng)然，人類可以不探索星空，顧好眼皮子底下的事，輕松活著就好，只是如果是這樣，人類也不要再談什么進(jìn)步了。若真是這樣，人類大概還生活在石器時(shí)代吧！

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 72

　　費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》不像一本學(xué)術(shù)著作，它短小精悍，語言優(yōu)美而富有極高的文學(xué)性，更像是我們愛讀的雜談?lì)愇恼�，沉迷一個(gè)下午就可讀完。但若要認(rèn)真思考其中的學(xué)術(shù)知識(shí)，或者是模仿寫作，這本書又可以回味無窮。

　　首先，本書的開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！蔽艺J(rèn)為，這句話其實(shí)有兩個(gè)含義：第一，中國(guó)所有的階層是從基層的鄉(xiāng)土社會(huì)分離出去的，不論是資本家、知識(shí)分子還是地主，他們都脫離不了鄉(xiāng)土性帶來的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認(rèn)，因?yàn)樵谶@些人看來“鄉(xiāng)土”包含著一種貶義。第二層意思是這種鄉(xiāng)土性的社會(huì)只存在于基層，從農(nóng)村分化出的城市，經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了很大的不同，城市的居民對(duì)農(nóng)村生活難以產(chǎn)生認(rèn)同感，甚至以“鄉(xiāng)巴佬”這類稱呼貶低農(nóng)民。但即便城鄉(xiāng)在自身發(fā)展過程中產(chǎn)生了極大的差異，中國(guó)人根植于土地的本性還是從來不曾改變。費(fèi)老用“鄉(xiāng)土”一詞來形容中國(guó)，可以說是恰如其分。充滿鄉(xiāng)愁的`中國(guó)人哪怕出了國(guó)，那院子里總要留一塊菜地，帶一抔家鄉(xiāng)的黃土，從土地生，從土地長(zhǎng)，根與脈都扎在土里。

　　其次，如何理解費(fèi)老所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”？在我看來，費(fèi)老所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”并不是“中國(guó)鄉(xiāng)土”，因?yàn)樗�并不只是在描繪鄉(xiāng)村的生活，而是以鄉(xiāng)村作為源頭來探尋整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行架構(gòu)和運(yùn)行法則。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會(huì)的癥結(jié)所在。我們可以認(rèn)為“窮”和“弱”是客觀條件所限制，但費(fèi)老對(duì)“愚”和“私”卻進(jìn)行了質(zhì)問與反駁。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)老多次提及“愚”這個(gè)概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學(xué)者對(duì)于“愚”的定義是莊稼人不識(shí)字不認(rèn)字，這是事實(shí)，各路學(xué)者也無需否認(rèn)文字下鄉(xiāng)的好處與必要性。但這種評(píng)定是學(xué)者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)定鄉(xiāng)土�！坝蕖笔且环N智力的標(biāo)準(zhǔn)，是一種對(duì)于學(xué)習(xí)能力的判定，但識(shí)不識(shí)字從來不應(yīng)該成為一個(gè)人是否愚笨的象征。結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)的情況，費(fèi)老表達(dá)了一種新的觀點(diǎn)，文字是一種現(xiàn)代性的工具，學(xué)者所辨明的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人傳情達(dá)意的過程中受到了時(shí)間和空間的限制，而中國(guó)產(chǎn)生文字的原因則是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性的，但中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生的。所以，對(duì)于進(jìn)行文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，他們首先是要考慮文字和語言的基礎(chǔ)，從而認(rèn)真思考對(duì)于鄉(xiāng)民“愚”的定義是否準(zhǔn)確。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 73

　　我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

　　正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

　　一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對(duì)象時(shí)，長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說的都有穩(wěn)定性呢?

　　二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰。

　　三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的`不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說，世態(tài)炎涼。

　　四、禮崩樂壞，無所適從

　　在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

　　我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。

　　五、兩性關(guān)系

　　“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新�！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

　　這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 74

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生在1948年出版發(fā)行的。時(shí)至今日，這本書對(duì)我們理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化仍然有很多啟示。

　　書中首先介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：

　　一、依賴土地。在鄉(xiāng)村，土地就是人們的命根子，幾千年來從來沒有改變，不管人口怎樣遷移，即使來到了西伯利亞，人們想到的第一件事還是開辟出一塊土地，找一些種子，種上莊稼。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，即使搬到大城市，住進(jìn)高樓大廈，老一輩的人想的可能還是在家里陽臺(tái)上開辟出一片綠色——種的可不全是觀賞的花，還有一些蔬菜。

　　二、安土重遷。看過《落葉歸根》這部電影的人應(yīng)該更能理解安土重遷這個(gè)詞的含義。村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位，村落是經(jīng)過一代又一代人的繁衍生息從土地上長(zhǎng)出來的.，所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，土地必然是我們鄉(xiāng)土人士所賴以生存的，土地不能移動(dòng)，我們自然生活在村落里；在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期，鄉(xiāng)村釋放了一部分勞動(dòng)力進(jìn)入城市，但是因?yàn)槲覀儙缀跛�有的社�?huì)關(guān)系、親戚關(guān)系都在我們生活過的村落，所以很少人會(huì)在大城市定居，即使有能力在大城市定居了，也一定與農(nóng)村保持著頻繁的聯(lián)系，這關(guān)系是絕對(duì)不能斷也斷不了的。

　　三、熟人社會(huì)。這樣形成的村落里自然都是熟人，在小的村落里，甚至只有一個(gè)家族或少數(shù)幾個(gè)家族，所以大家彼此都很熟悉。

　　正因?yàn)槭煜ぃ�大家有什么事情，總能面�?duì)面地進(jìn)行交流，因此文字在農(nóng)村就沒有多少用武之地。但是如果因?yàn)檗r(nóng)村人不識(shí)字，就說他們是“愚”的，是不對(duì)的。他們?cè)诜N地上面的經(jīng)驗(yàn)和智慧是任何城里人都無法比擬的。

　　費(fèi)孝通老先生說鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是差序格局。就好比把一個(gè)石子扔到水里形成的一圈圈波紋。波紋的中心代表一個(gè)個(gè)體，隨著波紋向外一圈圈推移，代表著與個(gè)體的關(guān)系一層層減弱的社會(huì)關(guān)系。這樣的格局孕育出來的是以“修身”為中心，一層層向外擴(kuò)展出去的齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)文化。所以我們特別重視個(gè)人道德的修養(yǎng)。

　　在書中，作者還分析了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)，橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老統(tǒng)治和時(shí)勢(shì)權(quán)利。感興趣的朋友可以看一看這本書。

　　這本書是費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的深入分析，它讓我們了解了中國(guó)社會(huì)的演化過程和基本結(jié)構(gòu)，告訴我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是怎樣的一種社會(huì)。只有了解了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能很好地解決各種問題和矛盾。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 75

　　作者通過此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

　　鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根�！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�

　　“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同�！按蠹叶际鞘烊�，這樣就見外了��！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的'規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�

　　反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

　　除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

　　而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

　　后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 76

　　今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。

　　從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。

　　我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的。看書最重要的'是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。

　　分享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書。首先，這本書主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。

　　看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤�，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 77

　　人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

　　像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

　　讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

　　該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的`現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

　　但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

【鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感】相關(guān)文章：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得04-21

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記11-09

鄉(xiāng)土中國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)07-15

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感10-06

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11-21

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感09-23

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記（必備15篇）05-06

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記（精選22篇）07-18

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感[實(shí)用]11-14

[通用]鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感06-21