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【精華】國富論讀后感15篇
讀完一本經(jīng)典名著后，你心中有什么感想呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的國富論讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國富論讀后感1
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的`自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
國富論讀后感2
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)·斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了"有七分證據(jù)，不說八分話"的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。
第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實(shí)價格，貨幣只是商品的名義價格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度····作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點(diǎn)，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些，有時少些；變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的勞動價值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤······此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。
第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人····通常他既不打算促進(jìn)公共利益····而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只"無形的.手"引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會利益。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良······
國富論讀后感3
亞當(dāng)斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20xx年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。(第一篇，第八章，P56)在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已)，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。
(2)亞當(dāng)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的`高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇，第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適)，但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。
(3)亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。(第二篇，第一章，P187)斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。
(4)亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個為了消費(fèi)而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。(第二篇，第四章，P233)既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，接觸最多的就是關(guān)于農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分亞當(dāng)斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識和觀點(diǎn)純屬我個人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國富論讀后感4
人以及社會甚至世界都是一個“試錯”的過程。在“試錯”中一步步成長，發(fā)展，變化，有個體勞作到分工協(xié)作，再到人機(jī)分工協(xié)作。我們感受得到這個旅程是艱難的。每個人智力，神經(jīng)如果正常，在沒做意見事都是其認(rèn)為是對的才去做。分工就是每個工人以其所有的智力去想，為了自己可以省力點(diǎn)，每個老板或資本家為了得到更多的利益財富固然會想方設(shè)法去做一些事來滿足他們的利益需求……
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的.壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過于胡佛時期的美國了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)的下場，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力。
亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識到了，原來經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)�；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！
國富論讀后感5
亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的`工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實(shí)價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。
第五篇是論君主或國家收入�！秶徽摗菲鋵�(shí)是反對政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是政府。
國富論讀后感6
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋�，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費(fèi)的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的'力量是有限的，每個人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會形成一個強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力？
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感7
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見一斑，上學(xué)時覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來的人生道理其實(shí)更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。
干一行愛一行、干一行鉆一行�！俺赡耆藦氖轮煌穆殬I(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的'后果”在談到勞動分工時，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更好的服務(wù)客戶。
重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識融會貫通同時運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團(tuán)體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時俱進(jìn)，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！
國富論讀后感8
《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一直以來，對于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。這并不難理解，國家財富的增加有利于個人工資的提高，而個人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會財富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么多余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)椋鐣陌l(fā)展和推動是需要大家共同努力的.結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動大家的消費(fèi)欲望，才能為社會財富的增加提供長期的保障。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個為了消費(fèi)而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會助長社會的不良風(fēng)氣，也會讓富有的人喪失信心，最終不利于社會的進(jìn)步。
社會的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，通過高度的總結(jié)來讓其更好地為人類社會服務(wù)，因此，我們的路還很漫長，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國。
國富論讀后感9
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦犽`卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的'社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�。因�(yàn)榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個和諧的社會。
國富論讀后感10
之所以加上“我認(rèn)為”三字是因?yàn)槲抑涝S多人對此會嗤之以鼻。但不管你們現(xiàn)在怎么看這個問題，這就是一個簡單的事實(shí)�？傆幸惶烊祟悤姓J(rèn)。
事實(shí)無數(shù)次的向我們證明，如果一個體系需要不斷的通過附加條件加以修補(bǔ)，那么就說明這個體系本身很可能就是錯誤的。當(dāng)年的地心說理論與觀測數(shù)據(jù)偏差越來越大，天文學(xué)者已經(jīng)不能依靠這個理論預(yù)測任何天文現(xiàn)象，而只能在觀察到一個天文現(xiàn)象后對軌道加以個新的變量來使其與事實(shí)吻合。這也就是我們?nèi)缃竦慕?jīng)濟(jì)學(xué)。但總有一天，地心說會被拋棄，日心說會建立起來。
我常常很驚訝于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語言表達(dá)能力之差。作為文科學(xué)者，這樣的現(xiàn)象簡直是一種恥辱。而與此同時，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)學(xué)也是同樣的差。簡單的微積分在他們都很成問題。張五常那就更不用再提。而就是這樣一些人，往往在癡迷于細(xì)枝末節(jié)的數(shù)據(jù)分析。殊不知這些數(shù)據(jù)運(yùn)算更像是會計的工作而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的工作。真正的問題在于，如果體系有巨大的漏洞，你的數(shù)字運(yùn)算再精細(xì)準(zhǔn)確，又怎能得到正確的結(jié)果？或者，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者只是在對理論已經(jīng)完全喪失信心之后，躲在這些專有名詞和數(shù)字統(tǒng)計身后，依靠它們支撐起自己最后的尊嚴(yán)？
至今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依然在沿著亞當(dāng)斯密的思路在走。不論是馬克思或者凱恩斯都沒有質(zhì)的突破。亞當(dāng)斯密體系中的漏洞依然在制約著理論的發(fā)展。
比如最簡單的分工問題，宏大的斯密體系居然都建立在這樣一個前提上�！皠趧由a(chǎn)力的最大增進(jìn)是分工的結(jié)果”，果然如此嗎？科技的進(jìn)步是不是呢？
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的種種缺陷，歸根到底，都可以溯及基本的價值理論。無論是GNP，GDP的重復(fù)計算，投入法產(chǎn)出法的混亂，都表現(xiàn)出的價值衡量的缺陷。而斯密，正是勞動價值論的創(chuàng)造者，或至少是發(fā)揚(yáng)光大者。勞動確實(shí)是價值的唯一來源嗎？還是需求是價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)？一千年前的文物，1000年內(nèi)沒有任何人對他進(jìn)行勞動，為何價值會增加？如果勞動才是價值，那么礦產(chǎn)資源是否具有價值？參不參與運(yùn)算？GDP這個理論的漏洞是否由此而起？甚至，廣告會不會影響價值？或者，價值到底是不是可以衡量的？
再比如，貨幣。貨幣表現(xiàn)價值嗎？我認(rèn)為貨幣倒更像是表現(xiàn)了交易量。隨著貨幣價格的變動，價值是根本無法用貨幣來衡量的。并且，在金銀本位下的貨幣與政府信用擔(dān)保的紙幣性質(zhì)是完全不同的`。而斯密和他繼承人的理論從未清楚的研究這一點(diǎn)。假設(shè)沒有新礦山，在金銀本位下，貨幣量是不變的。而在紙幣體系下則完全不同。兩種制度所產(chǎn)生的社會效應(yīng)也是完全不同的。金銀本位決定政府需要收稅，而紙幣體系下，政府還有收稅的必要嗎？政府的角色，也是需要認(rèn)真研究的。
再比如所謂的自由市場理論，完全建立在全世界只有一個國家的基礎(chǔ)上。這樣的理論來指導(dǎo)當(dāng)今的世界貿(mào)易，不知有何價值？
許多人會認(rèn)為我這是無知者無畏。但其實(shí)我所想指出的只是，幾百年時間過去了，人們應(yīng)該嘗試一下理論體系的更新?lián)Q代了。牛頓體系后已經(jīng)由了愛因斯坦，而斯密之后仍然后繼無人。當(dāng)然，如果讓我去研究，恐怕我現(xiàn)在沒有這個實(shí)力。我也只是挑挑斯密的刺罷了。
國富論讀后感11
本來以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實(shí)在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因?yàn)橹袊梢阅７滤麌陌l(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會認(rèn)為《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，如下面的摘抄：
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負(fù)國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認(rèn)為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個人的權(quán)利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更�！�
所以我現(xiàn)在倒覺得這書對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力�！�
“人們壯年時在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果。”
“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分�！�
“一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資�！�
“所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費(fèi)不足，是社會停滯不進(jìn)的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候�！�
“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
“一國土地和勞動的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構(gòu)成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級的收入。”
“第二階級即靠工資過活的階級的.利益，也同樣于社會利益密切相關(guān)。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當(dāng)社會的真實(shí)財富處于不増不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當(dāng)社會衰退時，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗(yàn)不到的痛苦�！�
“按照事物的本性，資財?shù)男罘e，必須在分工以前。預(yù)蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔(dān)任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當(dāng)分工進(jìn)步了的時候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲有的食物供應(yīng)，要和在分工沒有這樣進(jìn)步時相同；而必須預(yù)先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進(jìn)步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加�！�
“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢的，任何人都不夠資格責(zé)問他�？墒�，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強(qiáng)制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無法得到補(bǔ)救�！�
國富論讀后感12
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。
應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說,每一個觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，正因如此,亞當(dāng)斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
國富論發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時的`重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此，該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時，《國富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。
國富論讀后感13
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的'三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感14
19xx年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的`運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗钚牛灰�，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因�(yàn)槲覀兠總�人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀后感15
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間。
第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因?yàn)槭袌鎏�，勞動者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時代，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：
第一，水運(yùn)風(fēng)險較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大。
第二，成本相對較低，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４�，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實(shí)價格和名義價格。任何商品的真實(shí)價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實(shí)尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實(shí)價格和名義價格。所謂真實(shí)價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實(shí)價格成比例。勞動的真實(shí)價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報酬，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的`有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
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