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朱熹簡(jiǎn)介
朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。以下是小編幫大家整理的朱熹簡(jiǎn)介，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助！
朱熹簡(jiǎn)介
朱熹簡(jiǎn)介
朱熹
中文名稱:朱熹
又名:號(hào)晦庵字仲晦字元晦紫陽(yáng)
性別:男
所屬年代:宋代
民族:漢族
生卒年:1130～1200
生平簡(jiǎn)介
朱熹（1130～1200）南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)�；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤�，僑寓建陽(yáng)（今屬福建）。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)。被主和派韓?胄等目為“偽學(xué)”。平生廣注儒學(xué)典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)均有貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程（顥、頤）關(guān)于理氣關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立起客觀唯心主義的理學(xué)體系；世稱程朱學(xué)派。其學(xué)認(rèn)為：理、氣不能相離，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。又?jǐn)嘌裕骸袄碓谙�，氣在后”；“有是理便有是氣，但理是本�！睆?qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們放下“私欲”，服從“天理”。教學(xué)授徒五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》）。又提出對(duì)自然變化的科學(xué)見(jiàn)解，如關(guān)于陰陽(yáng)二氣的宇宙演化說(shuō)，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質(zhì)變遷（原為海洋）說(shuō)等。其學(xué)說(shuō)在明清兩代被確立為儒學(xué)正宗，并影響至ò8國(guó)、日本等國(guó)，如日本德川時(shí)代，“朱子學(xué)”頗為流行。其博覽和慎思精神，對(duì)后世學(xué)者影響至深。所著有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》，
及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類》等。
朱熹，祖籍歙州婺源縣（今屬江西），生于南劍州尤溪縣，曾寓居建州崇安和建陽(yáng)（以上今皆屬福建）兩縣。紹興十八年（1148），登進(jìn)士第。二十一年，銓試及格，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。任滿歸鄉(xiāng)，被差監(jiān)潭州南岳廟，拜李侗為師。一再辭去官職，專心著書(shū)講學(xué)。宋孝宗淳熙間（1174～1189），歷任知江西南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。宋光宗時(shí)，歷任知漳川、秘閣修撰、知潭州兼湖南安撫使。宋寧宗初，升煥章閣待制兼侍講。慶元二年（1196），被反對(duì)派彈劾，落職罷祠。慶元六年，病死。嘉定元年（1208）謚“文”。
朱熹最初用心主張北伐抗金，之后變?yōu)椤昂蠎?zhàn)、守之計(jì)以為一”，最后成為堅(jiān)定的主守派。做地方官時(shí)，在福建、浙東實(shí)行社倉(cāng)法，在漳州推行經(jīng)界法，企圖補(bǔ)救時(shí)弊。朱熹早年研習(xí)儒家經(jīng)典外，還學(xué)佛教禪學(xué)、道經(jīng)、文學(xué)、兵法等，無(wú)所不學(xué)。追隨李侗后，遂為程顥、程頤之四傳弟子，專心攻求義理之學(xué)。同時(shí)，又汲取了周敦頤、張載等人以及禪學(xué)的部分學(xué)說(shuō)。在宋孝宗趙?時(shí)，集北宋以來(lái)各派理學(xué)的大成，逐步建立起完整而系統(tǒng)的理學(xué)體系。朱熹的理學(xué)主要包括哲學(xué)義理和倫理道德學(xué)說(shuō)。朱熹以“理”作為自己哲學(xué)體系的基本范疇，明確闡述“理”與“氣”的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“理”產(chǎn)生于天地萬(wàn)物之先，即“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。萬(wàn)物有萬(wàn)理，萬(wàn)理的總和就是“太極”，太極即“天理”。跟天理對(duì)立的是“人欲”�！笆ト酥獭笔且藗儭按嫣炖�，滅人欲”。人的天性本來(lái)都是善的，只因各人稟受的“氣”有所差別，因此氣質(zhì)的性有善惡、賢愚的不一樣。由此提出了“格物致知“、“正心誠(chéng)意”、“居敬”等一系列理論。朱熹還把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說(shuō)加以理論化和通俗化，把三綱五常當(dāng)作當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為綱常倫理是永遠(yuǎn)存在、“不可磨滅”的。朱熹知識(shí)淵博，著述豐富，涉及各個(gè)領(lǐng)域，主要有《四書(shū)章句集注》、
《楚辭集注》、《詩(shī)集傳》、《資治通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》，以及由門(mén)人編纂而成的《朱子語(yǔ)類》、《朱文公文集》等。朱熹生前在政治上并未取得較高的權(quán)位，但在社會(huì)上講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)，影響廣泛。死后，其學(xué)說(shuō)和著作得到宋理宗趙昀的推崇。從此，朱熹的學(xué)說(shuō)成為理學(xué)的正統(tǒng)，理學(xué)成為官方哲學(xué)，朱熹也被后代統(tǒng)治階級(jí)尊為“大賢”，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世有巨大而深遠(yuǎn)的影響。
理氣論
朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。
理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。
理是事物的規(guī)律。
理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
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