盧梭的教育思想
精選閱讀（1）：
盧梭的教育思想
(一)教育要順應(yīng)自然
盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育務(wù)必遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，"出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。""如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。"因此，盧梭反對(duì)那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)自然的思想。
在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他說，"我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。"這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個(gè)人身上這3種不一樣的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好;如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，到達(dá)他自我的目標(biāo)，而且生活得很有好處。盧梭還進(jìn)一步分析:"在這3種不一樣的教育中，自然的教育完全是不能由我決定的;事物的教育中人在有些方面能夠由我們決定;只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。"因此，就應(yīng)以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能便兒童享受到良好的教育。
盧梭所說的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)說:"大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌"。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。
盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱:"真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。"因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
(二)教育要培養(yǎng)"自然人"
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)"自然人"，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、"不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。這種"自然人"，從小就被訓(xùn)練盡可能地自食其力，既沒有永遠(yuǎn)求助于人的習(xí)慣，也沒有向人夸耀的習(xí)慣;能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察、決定、獨(dú)立的思考和分析;從小就以自然為師獲得許多經(jīng)驗(yàn)，而不以人為師;身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉，不僅僅身體健壯，而且頭腦聰明，富有見識(shí)。這種"自然人"，是生活在社會(huì)中的自然人，是能夠盡到社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，而不是回到原始社會(huì)的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人。
就應(yīng)看到，盧梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性;第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)職責(zé);第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考潛力。
(三)教育要注意人的年齡特性
從教育要"順應(yīng)自然"的原則和教育要培養(yǎng)"自然人"的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)指出，教育就應(yīng)要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不一樣時(shí)期所進(jìn)行的教育是不一樣的。
1、在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童理解自然的教育的條件。盧梭主張就應(yīng)讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對(duì)于食物的自然選取潛力。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要"鍛煉他們的體格，便他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞"。
2、在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)潛力和語言潛力都發(fā)展了，他們的感覺潛力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。就應(yīng)指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動(dòng)看作是感覺教育的最好途徑;此外，還提出應(yīng)加強(qiáng)兒童的體育鍛煉，以促進(jìn)感覺潛力的發(fā)展。
由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書的時(shí)候，讀書對(duì)他們是無用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。
在紀(jì)律教育方面，盧梭反對(duì)體罰，也不贊成口頭說教。他提出，當(dāng)兒童犯了錯(cuò)誤和過失后，不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中，體會(huì)到自我所犯的錯(cuò)誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的人自然后果法"。
3、在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。
盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的潛力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)就應(yīng)學(xué)習(xí)的東西。他說:"真正有益于我們幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求，從而也才值得一個(gè)孩子去尋求，因?yàn)槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明人�？傊�，問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。"在智育的方法上，盧梭主張讓兒童透過實(shí)地觀察，在大自然中獲得知識(shí);強(qiáng)烈反對(duì)讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識(shí)，甚至提出"以世界為惟一的書本，以事實(shí)為惟一的教材"。他還指出，成人對(duì)兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而就應(yīng)讓兒童自我去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問題。
盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也十分重視。他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人;勞動(dòng)教育的任務(wù)是使兒童透過勞動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動(dòng)，認(rèn)為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨(dú)立，不受他人束縛�？傊R梭期望兒童能夠"像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想"
4、在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要資料是培養(yǎng)善良的情感、正確的決定和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出，就應(yīng)透過各種善行練習(xí)，即透過道德的實(shí)踐來培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí)，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。
精選閱讀（2）：
完整準(zhǔn)確地理解盧梭的教育思想
盧梭（1712年6月28日---1778年7月2日），是法國杰出的思想家、文學(xué)家、教育家。18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，著有《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》等�！稅蹚泝骸肥且徊拷逃≌f，在這部作品中，盧梭把自我想象的孩子愛彌兒作為受教育的對(duì)象，透過講述了愛彌兒從出生到20歲的成長和教育歷程，來論述其自然主義的教育思想。盧梭的教育思想，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)流行的理性主義教育觀念，在論述自我的思想時(shí)，盧梭常常是把一種見解推到極端，構(gòu)成強(qiáng)烈的沖擊力，給讀者留下強(qiáng)烈的印象。雖然他也對(duì)這種極端的表達(dá)有所補(bǔ)充，但這些極端的話語給人留下的印象強(qiáng)烈而深刻，以至于讓讀者往往只記住這些話語，而忽視了他所做的補(bǔ)充。如《愛彌兒》開篇講：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人“不愿意事物天然的那個(gè)樣貌，甚至對(duì)人也是如此，務(wù)必把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練”。但盧梭借著又講：“不這樣做，事情可能更糟糕一些，……一個(gè)生來就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡直就不成樣貌。”并沒有完全否定教養(yǎng)的好處，但讀者多是只記住了“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”這一見解。
再如，盧梭在書中寫到：最初的教育就應(yīng)完全是消極的，“我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長得身高五尺而不愿意他有什么決定的.潛力。”甚至說，孩子健康地長到12歲，即使分不清左手與右手，似乎也沒有關(guān)系。但在另一處，盧梭又這樣說：“你不急于到達(dá)什么目的，反而能夠很有把握和十分迅速地到達(dá)那個(gè)目的。我?guī)缀跄軌蚩隙ㄕf，愛彌兒不到十歲就完全學(xué)會(huì)讀書和寫字，其原因恰恰是由于我對(duì)他十五歲以前能不能讀書識(shí)字一事是很不重視的。”原先，他所教的愛彌兒，是10歲之前就完全學(xué)會(huì)了讀書和寫字的。這是十分值得注意的，因?yàn)檫@證明，盧梭并非不重視閱讀和書寫。但許多讀者，包括某些研究盧梭的學(xué)者，往往忽視了盧梭的這一表述，片面地認(rèn)為盧梭反對(duì)兒童讀書。如有人講，盧梭主張“十二歲以前，絕不讀書”，并具體說道：“兒童是孩子的理性睡眠期，這一階段只能以感覺、經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界，體格也未發(fā)展到運(yùn)用理性的階段。我們不期望造就年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，因?yàn)樵缡斓墓�，雖然外表誘人，但并不甘美。感覺器官是兒童智慧的工具，要讓兒童透過感覺器官學(xué)會(huì)怎樣去感受，怎樣去摸、去看、去聽，不要讓他過早地用讀書等外在手段來改變他自然發(fā)展，12歲以前，絕不讀書，這樣才有助于他的智力正常發(fā)展，
以免讓偏見和錯(cuò)誤占據(jù)他的心靈。”論者認(rèn)為這是盧梭的教育思想，但實(shí)際上并非如此。因?yàn)楸R梭是在愛彌兒10歲以前就完全學(xué)會(huì)了閱讀和書寫。
我們從盧梭自我的經(jīng)歷中，更能夠看到，盧梭本人很早就學(xué)會(huì)了閱讀，并從中受益良多。在《懺悔錄》中，盧梭這樣說：“我不明白五、六歲以前都作了什么，也不明白是怎樣學(xué)會(huì)閱讀的。我只記得我最初讀過的書，就是從這時(shí)候開始的。我母親留下了一些小說，吃過飯我就和父親讀這些小說。起初，父親但是是想利用這些的趣的讀物叫人練習(xí)閱讀，但不久以后，我們就興致勃勃地兩國個(gè)人輪流讀，沒完沒了，往往通宵達(dá)旦，一本書到手，不一氣讀完是決不罷休的。有時(shí)父親聽到早晨的燕子叫了，才很難為情地說：‘我們?nèi)ニ�；我簡直比你還孩子氣呢。’”
盧梭童年時(shí)不僅僅讀了許多小說，也看了歷史書籍。這些歷史書籍對(duì)他產(chǎn)生深刻的影響。給予盧梭影響最深的是古代希臘普洛塔奇的《英雄傳》，盧梭曾說：“由于這種搞笑的閱讀，以及父親和我關(guān)于這本書的討論，便養(yǎng)成我那自由和民主的精神，養(yǎng)成我那高傲而不受屈辱的性格……我頭腦中不斷為羅馬和雅典偉人的思想所盤踞，我仿佛在和他們?yōu)槲橐话�；我自身又是共和國之邦的公民和愛國狂熱的父親的兒子，我已為父親的身教所感召了；我相信自我就是希臘人或羅馬人了；我已將自我與書中的人格融為一體了；當(dāng)我想到那令人神往的偉人杰士的堅(jiān)忍和無畏時(shí)，不覺間雙目炯炯而聲音雄壯。”
盧梭童年讀小說之時(shí)“興致勃勃”、“沒完沒了”。這是十分值得注意的。這說明，兒童是是喜歡讀書，渴望明白書中的故事，并且由此感到極大的樂趣。能夠說，喜歡讀書也是兒童的天性。我們不能把兒童的天性理解得太簡單。兒童不僅僅是喜歡玩，也喜歡聽故事，喜歡聽大人朗讀詩歌。著名學(xué)者啟功回憶童年時(shí)，曾講到他的祖父教他念詩的情景，說道：“至今我還清楚地記得他用一只手把我摟在膝上，另一只手在桌上輕輕地打著節(jié)拍，搖頭晃腦地教我吟誦東坡《游金山寺》詩的情景：‘我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波------江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水！’他完全沉醉其中，我也如此，倒不是優(yōu)美的文辭使我沉醉，因?yàn)槲夷菚r(shí)還小，并不理解其中的含義，我祖父也不給我逐句逐字的解釋，但那抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)征服了我，我像是在聽一首最美麗、最動(dòng)人的音樂一樣，這使我對(duì)詩產(chǎn)生了濃厚的興趣。”語言學(xué)大師趙元任回憶童年讀詩和背誦詩歌的情景，這樣說道：“晚上念詩我們都覺得比白天念書簡單一點(diǎn)兒，我覺得也好玩一點(diǎn)兒。我念的是《唐詩三百首》。我哥哥跟姊姊們另外還念《千家詩》跟別的詩集。但是我們家里念詩，我
就是沒念也漸漸地背得出來了。因?yàn)槲覀冊(cè)诩依锬钤娨蚕癜滋煸跁坷锼频卮蠹彝瑫r(shí)哇喇哇喇地你念你的我念我的。有時(shí)候我停下來就聽見他們念的東西。我頂記得他們念的吳偉業(yè)的《圓圓曲》，我連字都沒有看見已經(jīng)背下來了。還有白居易的《長恨歌》，他們比我們先念，趕到我起頭兒念到《長恨歌》的時(shí)候都已經(jīng)聽得半熟了。”趙元任不僅僅讀詩，還背誦詩歌，但他覺得“好玩兒”。
認(rèn)為盧梭一概地反對(duì)兒童讀書，這是對(duì)盧梭教育思想的誤解。盧梭反對(duì)讀書，實(shí)際上反對(duì)的是理性教育。他這樣說道：“用理性去教育孩子，是洛克的一個(gè)重要原理；這個(gè)原理在這天是最時(shí)髦但是了；然而在我看來，它雖然那樣時(shí)髦，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是可靠的；就我來說，我發(fā)現(xiàn)，再?zèng)]有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻了。在人的一切官能中，理智這個(gè)官能能夠說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展得遲。但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能哩！”什么是盧梭所說的“理性教育”呢？理性教育，是培養(yǎng)理性的教育，包括道德教育，以及邏輯思維的訓(xùn)練。讀詩、背誦時(shí)文，未必是理性教育，而目前中小學(xué)的語文教學(xué)中的“做題”，意在培養(yǎng)小學(xué)生的思維潛力，這基本上屬于理性教育的范疇。作家王蒙理解采訪時(shí)，曾提到他的孫子的語文題：“在我的窗外，有一棵白楊樹。然后在原題下面給出四個(gè)選取。第一個(gè)：有一棵白楊樹長在我的窗外；第二個(gè)：我從我的窗戶上能夠看到外面立著的白楊樹；第三個(gè)：在窗外有一棵樹，這棵樹是白楊。要求學(xué)生從中挑一個(gè)正確的。”王蒙做不來，他說：“我一看就傻了，因?yàn)樗鼈円馑级疾畈欢啵?rdquo;王蒙的孫子讀小學(xué)四年級(jí)，就應(yīng)是不到12歲。學(xué)校要求他做的這類語文題，
正是盧梭所反對(duì)的理性教育。
據(jù)說，小學(xué)生語文考試，有一題目是要求把以下四句話用關(guān)聯(lián)詞連接:1、張海迪姐姐癱瘓了；2、張海迪姐姐頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)；3、張海迪姐姐學(xué)會(huì)了多門外語；4、張海迪姐姐學(xué)會(huì)了針灸。這道題的正確答案是“張海迪姐姐雖然癱瘓了，但頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，不僅僅學(xué)會(huì)了多門外語，而且還學(xué)會(huì)了針灸”，結(jié)果有一個(gè)孩子寫成了“雖然張海迪姐姐頑強(qiáng)地學(xué)會(huì)了針灸和多門外語，可她還是癱瘓了”。有孩子寫道：“張海迪姐姐不但學(xué)會(huì)了外語，還學(xué)會(huì)了針灸，她那么頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，最后癱瘓了。”也有孩子寫道：“張海迪姐姐之所以癱瘓了，是因?yàn)轭B強(qiáng)地學(xué)習(xí)，非但學(xué)會(huì)了多門外語，甚至學(xué)會(huì)了針灸。”還有：“張海迪姐姐是那么頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，不但學(xué)會(huì)了多門外語和針灸，最后還學(xué)會(huì)了癱瘓。”這樣的試題，也是盧梭所反對(duì)的理性教育的試題。
王蒙教他的孫子時(shí)曾感嘆道，此刻的語文教育，語文教學(xué)和文學(xué)解讀“把孩子教傻了”。王蒙的感嘆也正是盧梭當(dāng)年的感嘆：“再?zèng)]有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻了。”
精選閱讀（3）:
教育思想淺析
作者：尚飛文章來源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：更新時(shí)間：2007-3-2
盧梭是教育史中的重要教育家，杜威評(píng)價(jià)盧梭說：“盧梭所說的和所做的一樣，有許多是傻的。但是，他的關(guān)于教育根據(jù)受教育者的潛力和根據(jù)研究兒童的需要以便發(fā)現(xiàn)什么是天賦潛力的主張，聽起來是現(xiàn)代是現(xiàn)代一切為教育進(jìn)步所做的努力的基調(diào)。他的意思是，教育不是從外部強(qiáng)加給兒童和青年人某些東西，而是人類天賦潛力的生長。從盧梭那時(shí)以來教育改革家們所最強(qiáng)調(diào)的種種主張，都源于這個(gè)概念”[1]對(duì)盧梭教育思想分析，對(duì)理解現(xiàn)，當(dāng)代教育具有很大的好處。
一、教育與天性
盧梭認(rèn)為，教育與環(huán)境務(wù)必適應(yīng)天性的發(fā)展，否則就無法實(shí)現(xiàn)教育的效果。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[2]盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫忙；我們生來是愚昧的，所以需要決定的潛力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”[3]教育能夠賜予我們生活的力量和幫忙，教育能夠加強(qiáng)我們對(duì)事物的決定潛力。教育能夠賜予我們所需要的東西。“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的叫；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”[4]教育務(wù)必讓自然教育，人的教育，事物的教育三者統(tǒng)一和諧，趨向于同樣的目標(biāo)，那么學(xué)生就會(huì)擁有好處的生活。
“自然人完全是為自我而生活的；他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同他自我和他的同胞才有關(guān)系。公民只但是是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依靠于分母的，它的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系。好的社會(huì)制度是這樣的制度，它明白如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對(duì)的存在，而給他以相對(duì)的存在，并且把“我”轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個(gè)人不再把自我看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共同體的一部分。”[5]教育到底是培養(yǎng)成為一個(gè)人還是成為一個(gè)真正的公民呢？要是一個(gè)國家的任何人，都把自我的存在與社會(huì)，國家的命運(yùn)同在，那這樣的民族人性必須是最如意的。
“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。”[6]讓孩子自然成長，遵循自然，不能夠違背自然法則，要是改變了自然法則，會(huì)破壞孩子的前進(jìn)道路。
“教育是隨生命的開始而開始的，孩子在生下來的時(shí)候就已經(jīng)是一個(gè)學(xué)生，但是他不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生罷了，老師只是在大自然的安排之下進(jìn)行研究，防止別人阻礙它對(duì)孩子的關(guān)心。他照料著孩子，他觀察他，追隨他。象穆斯林在上弦到來的時(shí)候守侯月亮上升的時(shí)刻那樣，他極其留心地守侯著他微弱的智力所顯露的一道光芒。”[7]人的教育在他出生的時(shí)候就已經(jīng)產(chǎn)生了，但是教育孩子不能夠急于求成，要讓孩子自然成長，自我積累經(jīng)驗(yàn)。
盧梭根據(jù)兒童的天性發(fā)展，把教育分為四個(gè)階段。
1．嬰兒期。盧梭認(rèn)為從人誕生到2歲是嬰兒期。他認(rèn)為這個(gè)階段沒有感情，沒有思考，又的僅是感覺而已，他不能夠意識(shí)自我和事物的存在。教育務(wù)必以體育鍛煉與身體養(yǎng)護(hù)為主，倡導(dǎo)體育教育，目的是為了讓兒童自然成長。
2．兒童期。盧梭認(rèn)為由嬰兒期到十二歲為兒童期。這個(gè)階段身體活動(dòng)與語言表達(dá)潛力提高與完善，但是理性還不健全。盧梭認(rèn)為這個(gè)階段在繼續(xù)注重體育教育的同時(shí)，進(jìn)行感官教育。
3。少年期。盧梭認(rèn)為十三歲到十五歲是少年期，它屬于人的一生潛力最好的時(shí)期。人在這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)有了理性的發(fā)展，它是知識(shí)教育的前提。盧梭認(rèn)為在這個(gè)階段實(shí)行智育。
4．青年期。盧梭認(rèn)為從十六歲到二十歲為青年期。這個(gè)階段，容易沖動(dòng)，性情容易改變，不服管教。盧梭主張實(shí)行道德教育。
依據(jù)人的發(fā)展，教育也依據(jù)這個(gè)順序而實(shí)施，體育，感官教育，智育，道德教育，遵循著天性教育。
二、兒童玩具
盧梭從為了防止孩子習(xí)于奢侈的弊端角度，正確的分析了讓孩子愛好玩具的反面效益，而說服父母不能夠讓孩子接觸玩具。
盧梭說：“我們事事都不明白簡樸，甚至給孩子隨身用的玩意兒也弄得很不簡樸。金的，銀的和珊瑚的鈴鐺，小水晶片，各種各樣或貴或賤的玩具，這是一些多么沒有用處和多么有害的東西��！這些東西，一樣也用不著。別給他們什么鈴鐺，別給他們什么鈴鐺，別給他們什么玩具；幾根有葉子和果實(shí)的樹枝，一只能夠聽到其中的顆粒發(fā)響的罌栗殼，一截即能夠供他咂，又能夠供他嚼的甘草，這些東西，同那些漂亮的小玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。”[8]
羅蘭?巴特在《神話學(xué)》中有過對(duì)“兒童玩具”的論述，分析了兒童玩具的直接意指和含蓄意指，認(rèn)為玩具在兒童的早期心智教育中被作為一種訓(xùn)練工具，訓(xùn)練兒童扮演父母心中所期盼的性別主角，“人們眼中的所有普通玩具實(shí)際上都是成人世界的一個(gè)縮微世界”，例如，一個(gè)女孩的洋娃娃“用于……‘訓(xùn)練’她扮演今后的母親的主角”。美國黑人女學(xué)者安?杜西爾以前撰寫過一篇題為《染料和玩具娃娃：跨文化的芭比和差異銷售規(guī)則》的論文，她認(rèn)為，即便是一個(gè)簡單的玩偶，也負(fù)載著的意識(shí)形態(tài)功能，因?yàn)?ldquo;玩具和游戲不是簡單的娛樂開心的工具，它的關(guān)鍵作用是幫忙兒童決定自身和周圍事物的價(jià)值，玩具娃娃尤其誘導(dǎo)兒童仿照它們，按照玩具娃娃的形象來想象自我。”
到底該不該讓孩子擁有玩具？這一個(gè)問題，我個(gè)人覺得只要正確的處理好玩具真正的能夠帶給兒童的意識(shí)形態(tài)形象，幫忙兒童決定自我和周圍事物的價(jià)值為目標(biāo)，以避免讓他們習(xí)于奢侈的弊害為出發(fā)點(diǎn)，真正的讓玩具給兒童帶去童年的快樂！
三、教育不能夠加速度
盧梭說：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲此刻，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想法的呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們象服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷的工作，我怎樣不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對(duì)他們沒有一點(diǎn)好處？歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。”[9]我覺得中國的孩子開始慢慢地失去了人生中最寶貴的童年。他們的天真活潑的氣息慢慢地被鋼琴與過早的學(xué)習(xí)取而代之。當(dāng)教育為了不可靠的將來而犧牲孩子寶貴的此刻，替孩子準(zhǔn)備著遙遠(yuǎn)的幸福，使孩子受各種各樣的束縛，把孩子弄得那么可憐。孩子們有真實(shí)的興趣和天真的本性，他們很想能夠滿足自我的愛好的意愿，但是卻被遙遠(yuǎn)的期盼的幸福所殘忍的中止。教育是一種慢的藝術(shù)，此刻卻過早的讓孩子被知識(shí)剝奪了童年，教育在兒童階段卻似乎成為了加速度，我們是否能夠讓孩子自我慢慢自由長大呢？
四、教育中的盲點(diǎn)
教育就應(yīng)從實(shí)用性出發(fā)，不僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本的知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生明白做人的職責(zé)，明白人性的真諦！盧梭說：“在他們所吹噓的各種學(xué)科中，對(duì)學(xué)生真正有用的，他們反而不教，因?yàn)樗鼈兪鞘挛锏目茖W(xué)，他們就不會(huì)教好；他們所選教的是他們明白其中的一些術(shù)語、譜系、地理、年代和語言等等的科學(xué)，以此顯示他們精通這些學(xué)科；然而所有這些學(xué)問，對(duì)成年人來說關(guān)系已經(jīng)不大，對(duì)孩子來說關(guān)系就更小了，所以，只要他一生當(dāng)中能把它們拿來用上一次，就算是一件很了不起的事情了。”[10]在教育過程中，相信學(xué)生永遠(yuǎn)是最棒的！讓他們熱愛生活，熱愛自我，熱愛一切完美的東西！而如今的教育，以為能夠上個(gè)好大學(xué)，就有個(gè)好前程！而為了讓學(xué)生能夠上個(gè)好大學(xué)，學(xué)生，家長，教師都付出了巨大的代價(jià)！教育似乎為了培育更多的會(huì)考試的工具，而道德，素質(zhì)與人生的信仰離學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)！
五、游戲的教育價(jià)值
教育主要在于本能的培養(yǎng)，而不是壓抑本能。游戲能夠讓孩子真正的體會(huì)生活的樂趣，能夠讓孩子自由自在的成長，能夠讓孩子們學(xué)會(huì)做事，能夠給他們?cè)S多想像的空間。盧梭說：“歸根到底，如果我不能夠使游戲在他們看來是一種教育人的辦法，他們又從哪里覺得游戲是很搞笑味的呢？即使我不能做到這一點(diǎn)，只要他們玩得高興而不出什么毛病，同時(shí)又消磨了時(shí)間，則目前他們?cè)诟鞣矫婺芊袢〉眠M(jìn)步，是無關(guān)緊要的；反之，如果照你們所想的，非要他們學(xué)這個(gè)學(xué)那個(gè)不可，那么，就不能不最終使他們感到束縛、憤恨和煩惱。”[11]孩子生活中每一個(gè)強(qiáng)烈的欲望都能夠在游戲中得以表達(dá)。為了增加游戲的教育作用，學(xué)校和家長應(yīng)做些什么事情？
六、教育是學(xué)生人生的航標(biāo)
教師心中有蠟燭，就能夠點(diǎn)燃學(xué)生人生的期望！教師就應(yīng)讓學(xué)生懂得些什么？盧梭說：“你要始終記住，我所施行的教育，其精神不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受欺騙就行了；我之所以向他的頭腦灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。理智和決定力的發(fā)展是很慢的，然而偏見卻超多地產(chǎn)生，需要預(yù)為防備的正是種種的偏見。但是，如果你從學(xué)問的本身來看學(xué)問，則你將掉進(jìn)一個(gè)充滿暗礁和無邊無際不可測的海洋，而且永遠(yuǎn)也不能從海中游出來的。當(dāng)我看見一個(gè)熱愛知識(shí)的人，沉湎于知識(shí)的美，學(xué)了一門知識(shí)又趕快去學(xué)另外一門知識(shí)，而沒有一刻停息，我就認(rèn)為，我所看到的這個(gè)人就好比在海灘上拾貝殼的孩子，起初拾了一些貝殼，但是看到其他的貝殼時(shí)，他又想去拾，結(jié)果仍掉一些又拾到一些，及至拾了一大堆貝殼不明白選哪一個(gè)好的時(shí)候，只好通通仍掉，空著手回去。”[12]教育是學(xué)生人生的航標(biāo)，好的教育，能夠讓學(xué)生終身受用。每個(gè)學(xué)生難免會(huì)犯錯(cuò)，而在思想的正確的指引下，錯(cuò)誤會(huì)嫁接在我們心中所定義的“對(duì)”的概念上，能夠讓學(xué)生正確應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤及時(shí)改正，更好的應(yīng)對(duì)生活，健康快樂的成長。知識(shí)是浩瀚無邊的，但是我們教導(dǎo)孩子不
只是書本知識(shí)，更重要的是能夠讓他們明白做人的真諦與價(jià)值，認(rèn)清自我的使命感與社會(huì)職責(zé)感，樹立正確的人生觀。此刻的中國教育越來越重視知識(shí)教育，而忽略了真正的人格教育與思想道德教育。教育就應(yīng)是培育一個(gè)真正的人，真正的公民，樹立正確的人生價(jià)值取向，明確正確的人生價(jià)值追求，為國家與民族的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自我的智慧與力量！
七、教師的藝術(shù)
教育是一門藝術(shù)，教師的藝術(shù)是：讓學(xué)生在受教育過程中，以及繼續(xù)深造或融入社會(huì)之中，能夠健康、快樂、禮貌、有使命感、有職責(zé)感、有愛心地生存著。盧梭說：“教師的藝術(shù)是：絕不要讓學(xué)生把注意力放在那些無關(guān)緊要的瑣碎的事情上，而要不斷地使他接觸他將來務(wù)必明白的重大關(guān)系，以便使他能夠正確地決定人類社會(huì)中的善惡。同學(xué)生交談的時(shí)候，務(wù)必善于啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想。這樣的問題，也許在別的孩子是一點(diǎn)也不注意的，但是它將使愛彌兒苦苦思索半年之久。”[13]教師的藝術(shù)是：能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命，實(shí)現(xiàn)生命的真正價(jià)值。教師的藝術(shù)是：能夠培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格的人，培養(yǎng)學(xué)生具有民族自豪感與榮辱觀的人，培養(yǎng)學(xué)生具有真正對(duì)國家與整個(gè)民族有用的人。
八、性教育
記得《圣經(jīng)》舊約全書創(chuàng)世紀(jì)的第二章里說，神在前六天造齊了天地萬物之后，第七天開始造人，那是一個(gè)男人，然后再取下男人的一條肋骨造成女人……科普讀物告訴我們，人從猿猴進(jìn)化而來。
“小孩子是怎樣來的？孩子們是自然而然地會(huì)提出這個(gè)令人為難的問題的；對(duì)這個(gè)問題回答得慎重或不慎重，往往能夠決定他們一生的品行和健康。做母親的如果想擺脫這個(gè)難答的問題，同時(shí)又不向他的兒子說假話，最直截了當(dāng)?shù)霓k法是不準(zhǔn)問這個(gè)問題。如果我們老早就使他在一些無關(guān)緊要的問題上聽?wèi)T了我們這樣的回答，如果他不疑心這種新的說話語氣內(nèi)含什么神秘的東西，那么，這個(gè)方法也許是能夠收效的。但是，做母親的是很少采用這樣的回答方式的。“這是結(jié)婚的人的秘密，”她也許會(huì)這樣告訴他，“小孩子不就應(yīng)這樣好奇。”這樣一來，倒是容易使母親擺脫這個(gè)難題，但她要明白，她的孩子在她那種嘲弄的樣貌的刺激之下，反而會(huì)一刻也不停地想明白結(jié)了婚的人的秘密，而且，他用不著多久的時(shí)候就能夠明白這個(gè)秘密是怎樣一回事情。[14]
“我從哪里來？”許多的孩子都愛問父母和老師這樣的問題。但是許多的父母和老師應(yīng)對(duì)這樣的狀況顯得很尷尬，然后隨便說“你和孫悟空一樣，從石頭里蹦出來。”“你是從天上掉下來的。”“我把你從路上檢來的。”。。。。。。
許多的家長和老師也許會(huì)說，等到孩子長大后他們自然就明白了，這樣做會(huì)有什么影響？我不想說太多！尼采在〈〈善惡的彼岸〉〉一書說：“一個(gè)人蓋好了房子之后常發(fā)現(xiàn)，他不知不覺地學(xué)會(huì)了一些東西，而這些東西是他絕對(duì)就應(yīng)在著手蓋房子之前明白的。”
處于信息時(shí)代飛速發(fā)展的這天，一些不良的東西正不斷地侵蝕孩子們的視線和心理。帶著許多的好奇和疑問，他們真的很想明白心理的許多未知。性，雖是人類的本能，但它并不像呼吸和飲食能夠不學(xué)自會(huì)，古人早就說過，性不學(xué)則損天命，喪倫理。
普及性教育是當(dāng)務(wù)之急。
九、教育需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情
青年時(shí)期都富有激情，教育需要調(diào)動(dòng)學(xué)生們青年時(shí)期的激情，讓他們自我渴望得到什么？而為了心中的所愛，他們就會(huì)孜孜不倦的去付出和追尋。盧梭說：“青年時(shí)期的這一股火，不僅僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成；正是這一股火，使你在一個(gè)青年長得同你一般強(qiáng)壯的時(shí)候，仍然能夠控制他的心。他最初的情感宛似韁繩，你能夠利用它們?nèi)ブ笇?dǎo)他所有一切的活動(dòng)；他原先是自由的，而此刻我卻看見他被韁繩束縛著了。只要他無所愛，他就只從屬于他自我和他自然的需要；一旦他有所愛了，他就要從屬于他所愛的人。”[15]誰不愛做自我想做的事情，誰又不渴望能夠過自我真正想要的生活呢？教育不能夠成為學(xué)生自由發(fā)展的枷鎖。在考試的指揮棒下，教師與家長，以及社會(huì)給了他們太多的心理壓力，他們已經(jīng)開始厭倦了這樣的生活，讓他們覺得自我害怕呼吸這樣的氣息。這樣生活在社會(huì)中的孩子，哪里還能夠有激情可言？一個(gè)沒有激情的孩子，難以想像他會(huì)擁有多少的夢想，又能夠承擔(dān)多少的職責(zé)？
十、教育就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的精神與內(nèi)心的美
如果我們能夠嚴(yán)肅的對(duì)待教育，把學(xué)生的精神與內(nèi)心的美，把持續(xù)兒童的活躍看作很重要的事情。如果教育過程中能夠真正的給學(xué)生帶去快樂，并且能夠意識(shí)學(xué)生需要的精神需求。如果教育能夠讓學(xué)生意識(shí)到教育是在擴(kuò)大他們心中對(duì)美的愛，發(fā)展他們自我的生命樂趣，而不是一種全盤的灌輸于學(xué)生的腦海。盧梭說：“剝奪了我們心中對(duì)美的愛，也就剝奪了人生的樂趣。一個(gè)人的邪欲如果在他狹隘的心中窒息了這種優(yōu)美的情感，一個(gè)人如果由于只想到自我，因而只愛他本人的話，他就再也感覺不到什么叫快樂了，他冰冷的心再也不會(huì)被高興的事情打動(dòng)了，他的眼睛再也不會(huì)流出熱情的眼淚了，他對(duì)任何東西都不喜歡了；這可憐的人既沒有什么感覺，也沒有什么生氣，他已經(jīng)是死了。”[16]
這樣的教育必定能夠讓教學(xué)散發(fā)最醇美自然之愛，這樣的教育必定能夠讓學(xué)生充滿活力，快樂與期望，會(huì)讓學(xué)生的思想打破平庸的厚墻，思想與精神能夠在宇宙之中穿行。
十一、盧梭的美育思想
盧梭的美育思想主要體此刻自然之美，文學(xué)藝術(shù)之美。
�。�1）盧梭的“自然之美”
盧梭把自然賦予的美看成世上真正的美。自然界本身賦有巨大的美，能夠給人帶來無限的樂趣。他說：“在人做的東西中所表現(xiàn)的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我們愈是違背這個(gè)老師的指導(dǎo)，我們所做的愈不象樣貌。因此，我們要從我們所喜歡的事物中選取我們的模特兒；至于臆造的美之所以美，完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來斷定的，因此，只但是是因?yàn)槟切┲湮覀兊娜讼矚g它，所以才說它是美。”[17]大自然的美是遵循順序與規(guī)律的。我們就應(yīng)盡情的享受大自然的美，自然給予我們的東西大多是好的，不要去擾亂與破壞自然的美。
�。�2）文學(xué)藝術(shù)之美
文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和道德產(chǎn)生了巨大影響，具有美感教育功能。健康，向上的，進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)，能夠寓教于樂，能夠真實(shí)的折射出社會(huì)生活的本目。引發(fā)人們對(duì)完美生活與人生的向往。激勵(lì)，鼓舞人，教育人，把人引進(jìn)一個(gè)美的精神境界。
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[1]杜威著，趙祥麟譯:《明日之學(xué)校》人民教育出版社2005年1月第2版第1頁
[2]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第5頁
[3]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第7頁
[4]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第7頁
[5]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第9-10頁
[6]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第23頁
[7]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第46頁
[8]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第61頁
[9]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第72頁
[10]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第121頁
[11]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第186頁
[12]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第222-223頁
[13]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第254頁
[14]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第297頁
[15]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第323頁
[16]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第412頁
[17]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第502頁
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