- 相關(guān)推薦
世說(shuō)新語(yǔ)的作者是誰(shuí)
閱讀精選（1）：
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標(biāo)）作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫(xiě)《世說(shuō)》，但已散失。
閱讀精選（2）：
<<世說(shuō)新語(yǔ)>>小說(shuō)集，南朝宋臨川劉義慶撰。這是一部記載魏晉人物言談事情的筆記小說(shuō)，原名<<世說(shuō)>>，唐時(shí)稱(chēng)<<世說(shuō)新書(shū)>>，北宋通行<<世說(shuō)新語(yǔ)>>，它對(duì)后世文學(xué)有很大影響，書(shū)中許多故事成為詩(shī)文和小說(shuō)戲劇的典故和題材，有的成為人們常說(shuō)的成語(yǔ)，如"望梅止渴""一往深情""口若懸河"等。
閱讀精選（3）：
《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者、書(shū)名及版本
關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的著者，自《隋書(shū)·藝文志》至《四庫(kù)全書(shū)總目》，歷代著錄所記，均為南朝宋臨川王劉義慶（403～441），然而魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中提出了異議。魯迅先生認(rèn)為：“《宋書(shū)》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書(shū)或成于眾手，亦未可知也。”[1]自魯迅先生“成于眾手”之說(shuō)一出，至今聚訟多多，難有定論。能夠當(dāng)代研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的兩本博士論文為代表：一是王能憲著《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者即為劉義慶；另一本為范子燁著《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》乃成于眾手，其余作者還有袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人。兩書(shū)均有超多考證分析，此處不敢妄斷。由于《世說(shuō)新語(yǔ)》乃“采緝舊文”之作，遍尋當(dāng)世同類(lèi)型作品（如西晉郭頒《魏晉世語(yǔ)》、東晉裴子遐《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》），魏晉史書(shū)（如《魏書(shū)》、《晉陽(yáng)秋》等等）以及相關(guān)雜著（如《高士傳》、名門(mén)大族的家譜），[2]所涉材料宏富。義慶廣招文學(xué)之士，他在編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)時(shí)，手下諸彥為之搜羅材料，乃至潤(rùn)色整飾，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地說(shuō)，能夠視為此書(shū)乃劉義慶擔(dān)任主編，袁淑等人或有參與的一部著作，而義慶的主持之功當(dāng)是無(wú)疑的。
在流傳過(guò)程中，《世說(shuō)新語(yǔ)》出現(xiàn)了多個(gè)書(shū)名，如《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書(shū)》、《新語(yǔ)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》等皆作《世說(shuō)》，這是該書(shū)的最早稱(chēng)謂，宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》附汪藻《敘錄》曰：“李氏本《世說(shuō)新書(shū)》，上中下三卷，三十六篇，顧野王撰。”顧野王（519～581）為南朝梁陳間人，《世說(shuō)新書(shū)》之名始見(jiàn)于此。及至唐代，《世說(shuō)新書(shū)》（可見(jiàn)于段成式《酉陽(yáng)雜俎》），《世說(shuō)新語(yǔ)》（可見(jiàn)于劉知幾《史通》）等說(shuō)皆可見(jiàn)于史籍。宋代以降，此書(shū)經(jīng)晏殊刪定以后，便通稱(chēng)為《世說(shuō)新語(yǔ)》了。[3]
《世說(shuō)新語(yǔ)》的卷帙，史料記載亦多不一，劉盼遂先生在唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》跋中說(shuō)：
《世說(shuō)》卷帙，說(shuō)者至為紛歧�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》子部小說(shuō)類(lèi)：《世說(shuō)》八卷，劉義慶撰；《世說(shuō)》十卷，劉孝標(biāo)撰。《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》并直云：《世說(shuō)》十卷�！吨饼S書(shū)錄解題》、《宋史·藝文志》、《欽定四庫(kù)全書(shū)總目提要》并云：《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。王葵園氏作《世說(shuō)新語(yǔ)考證》，引據(jù)稱(chēng)備，而未能為之鰓理。予按《世說(shuō)》臨川王本，原分八卷，孝標(biāo)作注，以其繁重，厘為十卷�！端逯尽分�，簡(jiǎn)明可據(jù)，兩唐《志》不得其解，因謂十卷者劉孝標(biāo)續(xù)作，誣矣。[4]
對(duì)于《世說(shuō)》的八卷、十卷之歧出，劉盼遂先生認(rèn)為義慶原書(shū)八卷，孝標(biāo)因其繁重，厘為十卷，王能憲先生依此論。而楊勇先生秉其“兩書(shū)合行”之說(shuō)，認(rèn)為義慶原書(shū)與孝標(biāo)注合行之后乃成十卷，而《南史》載為十卷乃是采用合行之本，亦難斷定孰是孰非。[5]到了宋代，經(jīng)晏殊刪定，《世說(shuō)新語(yǔ)》成為三卷三十六門(mén)的通行本，流傳至今。
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，唯孝標(biāo)注留傳�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的唐前傳本亦皆湮蕩無(wú)存，當(dāng)今所存最早的版本，乃唐寫(xiě)本殘卷，1877年發(fā)現(xiàn)于日本，1915年羅振玉得見(jiàn)，將其影印。該卷起自《規(guī)箴篇》孫休好射雉條，止于《豪爽篇》，凡正文51條，注文59事，73條。宋代雕板印刷技術(shù)取得較大發(fā)展，刻書(shū)大興，《世說(shuō)》廣為流布，版本眾多，據(jù)汪藻《敘錄》所載，有錢(qián)文僖本、晁文元本、晏元獻(xiàn)本、黃魯直本、王仲至本、王原叔本、黃伯思本、李義夫本、章氏本、顏氏本、張氏本、舅氏本、邵氏本等，達(dá)十余種之多，今皆不存。南宋紹興八年（1138年），董弅所刻《世說(shuō)新語(yǔ)》，是現(xiàn)存最完整也是最好的《世說(shuō)新語(yǔ)》刊本。此本以前晏殊刪定，再經(jīng)董氏整理，便是我們這天所能見(jiàn)到的三卷三十六篇的通行本。此本現(xiàn)存兩部，均藏于日本，一為前田侯所藏，已影印回國(guó)，一為宮內(nèi)廳所藏。宋孝宗淳熙十五年（1188），陸游為新定郡守時(shí)重刻此書(shū)，次年又于湘中重刻，是為宋淳熙本，該本今已無(wú)存。明嘉靖十四年（1535年），吳郡袁褧嘉趣堂據(jù)此本重雕，并附有陸游跋語(yǔ)。此本與紹興本篇目一致，僅將上、中、下三卷每卷復(fù)分上、下，成為六卷本，今四部叢刊本即為袁氏嘉趣堂本。明代市民文化熱起，小說(shuō)繁興，《世說(shuō)》空
前盛行，各種刻本層出不窮，保存至今的，據(jù)王能憲先生的統(tǒng)計(jì)，有26種之多[6]（以袁褧嘉趣堂本最為善本）。究其原因，除了明代書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)之外，主要是由于何良俊撰《何氏語(yǔ)林》，經(jīng)王世貞、王世懋兄弟與義慶《世說(shuō)》刪并合刊，使《世說(shuō)》的影響更為擴(kuò)大。如凌濛初序語(yǔ)云，此書(shū)一出，“而學(xué)士大夫爭(zhēng)佩誦焉”。除普遍刻本而外，明代各種評(píng)點(diǎn)本，補(bǔ)本亦多有所出，[7]這些都大大地促進(jìn)了《世說(shuō)》的普及與影響。清代所刊《世說(shuō)》基本沿襲明代，其中的兩個(gè)重要版本，一是道光八年（1828年）浦江周心如據(jù)袁本重雕的紛欣閣刻本，一是光緒十七年（1891）王先謙據(jù)袁周兩本校訂重雕的思賢講舍刻本，皆為傳于今日的善本。民國(guó)時(shí)期，《世說(shuō)》亦有多種版本問(wèn)世，如民國(guó)六年商務(wù)印書(shū)館排印本《世說(shuō)新語(yǔ)》上卷；掃葉山房石印本《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷等等，[8]王能憲及唐翼明《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉近代校箋注疏擇要評(píng)議》一文皆有所論，茲不贅述。[9]
[1]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》（第九卷），北京：人民文學(xué)出版社，2005，第64頁(yè)。
[2]詳參王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》第一章“《世說(shuō)新語(yǔ)成書(shū)考辨》”第三節(jié)“材料來(lái)源與編撰”。
[3]楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)書(shū)名、卷帙、板本考》一文與王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》一書(shū)皆有詳細(xì)考證，對(duì)于此書(shū)的異稱(chēng)，二人給出的結(jié)論頗有不一樣，楊勇先生認(rèn)為，“蓋《隋書(shū)》所錄者，義慶《世說(shuō)》八卷，劉孝標(biāo)《世說(shuō)注》十卷，必屬分別單行之本，故而分別入錄；今顧野王所撰，則將孝標(biāo)注散附義慶書(shū)中，使兩書(shū)合行，通為三卷本，故名‘《世說(shuō)新書(shū)》’，今唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷穎式即然。”（《楊勇學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書(shū)局，2006，第442頁(yè)）而王能憲先生則提出，《世說(shuō)新書(shū)》與《世說(shuō)新語(yǔ)》，“二者非但不是‘后起之名’，甚至有可能都是此書(shū)的原始名稱(chēng)。大約義慶此書(shū)一出，便有這樣兩種好處相近的異名同時(shí)流播人間，而人們習(xí)于省稱(chēng)，故唐宋史志或類(lèi)書(shū)多以《世說(shuō)》著錄之，而《新書(shū)》、《新語(yǔ)》之名反而不顯。”（王能憲：《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，南京：江蘇古籍出版社，1992，第28頁(yè)。）因?yàn)槭妨详I如，兩說(shuō)皆屬推測(cè)，難有定論。
[4]《清華學(xué)報(bào)》二卷二期，轉(zhuǎn)引自楊勇：《楊勇學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書(shū)局，2006，第444頁(yè)。
[5]但是，楊勇先生所持的“兩書(shū)合行”之說(shuō)，有一難解之處，他在論述《世說(shuō)新書(shū)》之名的來(lái)源時(shí)，指出顧野王合兩書(shū)，“通為三卷本”，而在分析十卷本之出時(shí)，稱(chēng)“此乃梁陳間，有合二劉書(shū)撰為《新書(shū)》者，唐世頗多十卷之本，《南史》殆是據(jù)《新書(shū)》入錄”，則梁陳間《新書(shū)》為十卷本，與顧野王所著三卷本定非同一版本。如若梁陳間另有他人合兩本為一，而成十卷本，則未見(jiàn)諸史料，故此說(shuō)推斷的意味甚濃。
[6]王能憲：《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，南京：江蘇古籍出版社，1992，第71頁(yè)。
[7]詳參王能憲：《世說(shuō)新語(yǔ)研究》第二章“《世說(shuō)新語(yǔ)》的版本”一節(jié)。
[8]以上論述參考了楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)書(shū)名、卷帙、板本考》一文及王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》一書(shū)。
[9]本章后面附有《世說(shuō)新語(yǔ)》的當(dāng)代主要版本。
【世說(shuō)新語(yǔ)的作者是誰(shuí)】相關(guān)文章：
史記的作者是誰(shuí)01-04
清明上河圖作者是誰(shuí)10-08
三國(guó)演義作者是誰(shuí)10-06
世說(shuō)新語(yǔ)的故事07-06
世說(shuō)新語(yǔ)教案09-07
《世說(shuō)新語(yǔ)》教案07-21
簡(jiǎn)愛(ài)作者10-05
世說(shuō)新語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)10-23
《世說(shuō)新語(yǔ)》教案模板08-25