關(guān)于師說(shuō)教案范文合集七篇
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案,教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)才好呢?以下是小編為大家收集的師說(shuō)教案7篇,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
師說(shuō)教案 篇1
一、教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
第一層(開(kāi)頭兩句)提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一:“小學(xué)而大遺”③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
2.本文寫(xiě)作特點(diǎn):
(1)語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
(3)對(duì)比論證。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2.本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。
四、教學(xué)方法
1.講授法、提問(wèn)法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn),提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句,領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論,回答問(wèn)題。
4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野,加深對(duì)文章的理解。
五、教具準(zhǔn)備 多媒體、黑板
六、課時(shí)安排 3課時(shí)七、預(yù)習(xí)提綱
目的:讓學(xué)生熟悉課文,作好積累。
具體步驟:
1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋,,
2.初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
3.初步揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ),嘗試完成課后練習(xí),列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。
八、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
第一課時(shí) :
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.導(dǎo)入并解題,介紹作家生平、作品、本文寫(xiě)作背景。
2.初讀課文,梳理文章脈絡(luò),整理字詞。
3.分析課文第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過(guò)程]
導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
同學(xué)們,你們坐在課堂里學(xué)習(xí),有沒(méi)有想過(guò)你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系?在課堂里,老師和你們又分別處于什么樣的位置呢?而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹(shù)立什么正確的師道觀呢?本文作者韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,提出了以“道”為師,“道”在即師在的觀點(diǎn),是有進(jìn)步意義的。
作者及寫(xiě)作背景介紹
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”是一種文體,是古代用說(shuō)明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說(shuō)”,就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn) 郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)諛(yú)歟(yú)貽(yí)
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中,注意一些古文詞匯的使用,在最后一課時(shí)將整理歸納。
2.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
3.梳理第二段脈絡(luò)
第一層(開(kāi)頭兩句)提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”
③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。
1.逐句講解
、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
、趩(wèn):“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”中的“孰”,可否改為“豈”?
提示:用“孰”表示無(wú)例外,雖為圣人,亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn),意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”這句話,不改為好。)生乎吾前。乎,在
③提示:“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。
④吾從而師之。師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
、菸釒煹酪。師,從師學(xué)習(xí)。
⑥“道之所存,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.深入講解
、賳(wèn):第1、2句之間是什么關(guān)系?提示:先指出現(xiàn)象,后做解釋。
重點(diǎn)是后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
②問(wèn):第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?提示:承“解惑 ”而來(lái),說(shuō)的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來(lái),說(shuō)要以“道”為師。
、蹎(wèn):把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?提示:以年齡大小為烘托;先對(duì)舉,后反問(wèn);先分說(shuō),后以“師道”一語(yǔ)概括之。
問(wèn):最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?提示;承“師道”一語(yǔ),指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
3.歸納各層大意:
、僦赋鼋處煹娜蝿(wù)(前兩句)②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性(中間三句);
③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
4.理解分析
、賳(wèn):本文的中心論點(diǎn)是什么? 提示:“古之學(xué)者必有師!
②問(wèn):教師的職責(zé)? 提示:“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
③問(wèn):如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性?提示:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
、軉(wèn):擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輪(wèn):從師的原則是什么?提示:“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。
5.文理示意圖(板書(shū))
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
聞道在先 不從師則
即從而師之 無(wú)以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道” “道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))
布置課后作業(yè)
誦讀第2段,并思考下列問(wèn)題:
、俦径慰煞謳讓樱 ②本段主要的論述方法是什么? ③本段語(yǔ)言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語(yǔ)氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí):
[教學(xué)要點(diǎn)]
讀講課文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教學(xué)過(guò)程]
(一)誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。
劃分層次請(qǐng)學(xué)生回答
提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語(yǔ)句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近)②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因)
、壑虚g部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
3.教師具體講解
(1)第一層:“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
①問(wèn):“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?
提示:一是過(guò)渡作用,上文說(shuō)“古”,由此開(kāi)始說(shuō)“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。
問(wèn):“師道”的內(nèi)涵是什么?
提示:此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。
、趩(wèn):從行文方式看,包括三組“對(duì)舉”,請(qǐng)說(shuō)明
提示:第2段,批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng),過(guò)渡極為自然。這一段,作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。 說(shuō)明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思。“此”,代詞,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉。”
再次以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開(kāi)頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問(wèn)語(yǔ)氣。
讀后小結(jié):通過(guò)以上三層對(duì)比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時(shí)弊,發(fā)人深思。
、蹎(wèn):這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,請(qǐng)指出來(lái)。提示:“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”。
問(wèn):“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?提示:“而恥學(xué)于師”的“而”。
問(wèn):哪一種句式是表示因果關(guān)系的?提示:“之所以……,出于……”。
(2)第二層:“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也。”
、賳(wèn):“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的?提示:從“愛(ài)其子”可以看出,這是指做父親的人。
從行文方式看,這一整句可以算對(duì)舉,但句子構(gòu)造則不相同。
問(wèn):作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?提示:不是,也有評(píng)論:“惑矣”。
問(wèn):刪去“惑矣”行不行?提示:不行,它有領(lǐng)起下文的作用。
、凇靶W(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”是直接呼應(yīng)“惑矣”的?“小學(xué)”是指不知句讀,從師而學(xué)。
“大遺”又是指什么說(shuō)的?不解惑而恥學(xué)于師。
、墼賮(lái)看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉!弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述,而不寫(xiě)成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,問(wèn):有什么好處?提示:用特殊的對(duì)照方式,更加引人注目;長(zhǎng)句劃短,讀來(lái)鏗鏘有力。
、芙處熜〗Y(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較,“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三層:“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”
、龠@里也有對(duì)照的敘述,但對(duì)照方式與上述兩種不相同:兩相對(duì)照的事物;一個(gè)敘述簡(jiǎn)略,一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。
提示:“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。)
如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會(huì)影響行文的連貫性?回答是不會(huì)影響。刪去好不好呢?提示:不好!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門(mén)第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。
、趩(wèn):“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?提示:要加強(qiáng)批判的力量。
問(wèn):“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?提示:改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個(gè)“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。
(二)誦讀第3段
第3段,論述“圣人無(wú)常師”,從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講。
“術(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一 格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
讀后小結(jié):這段引用歷史事實(shí),從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn),無(wú)疑是進(jìn)步的。
2.這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
提示如下:
“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。
“郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問(wèn)題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語(yǔ),就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。
以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
3.①問(wèn):本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
(三)誦讀第4段
1.分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么? 明確:儒家道德。
、郾径蔚淖饔檬鞘裁?明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
④第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭?
答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,放在開(kāi)頭,讀者不明所指,倒顯得無(wú)足輕重,不如卒章顯志為好。
2.小結(jié):第4段,說(shuō)明寫(xiě)作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。總之,篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
(四) 小結(jié):本文的思想意義在于:
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說(shuō)》,“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。
(五)課后作業(yè)
1.背誦全文2.思考本文的'寫(xiě)作特色是什么?3.整理歸納字詞
第三課時(shí):
[教學(xué)要點(diǎn)]
1總結(jié)全文
2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),明確本文的寫(xiě)作特色。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
[教學(xué)過(guò)程]
(一)總結(jié)全文本文是一篇議論文,說(shuō)為李蟠而作,實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴,看不起別人, 不肯從師學(xué)習(xí),甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的,文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn),因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論,然后,再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證有力,是古代論說(shuō)文的典范。
全文翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,傳授學(xué)業(yè),解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí),那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題,就始終不能解決。出生比我早的人,他知道道理本來(lái)比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人,他知道道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),而且把當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?所以,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長(zhǎng)年少,道理存在的地方,也是老師存在的地方。
唉!從師的風(fēng)尚沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了,要人們沒(méi)有疑惑很難哪!古代的圣人,他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了,而且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢?眾人喜愛(ài)他們的孩子,選擇老師教育孩子;對(duì)于他們自己呢,卻恥于讓老師教他們,這真是糊涂!那孩子的老師,教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子,尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不通解文句,不能解決疑惑,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟失,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂(lè)師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者,他們就說(shuō):“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,那是很使人丟臉的事,稱官位高的人為師就近于諂媚。”!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!
圣人沒(méi)有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人,他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的老師!彼詫W(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生強(qiáng),知道道理有先有后,技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究,如此而已。
李蟠,十七歲,愛(ài)好古文,《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過(guò),又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理,特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
(三)總結(jié)全文的寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻.
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
從第2段看,用的是對(duì)比論述的方法!肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對(duì)比,為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn),也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”!拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,將內(nèi)容深化一層。
(四) 語(yǔ)言積累
(1)通假字
、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。“受”通“授”。 ②或師焉,或不焉。 “不”通“否”。
(2)虛詞
、僦
古之學(xué)者 之,助詞,的。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨(dú) 句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之,代詞
、谄洌
其為惑也 其,代詞 今其智乃反不能及 其,人稱代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測(cè) 于其身也 其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))
(4)關(guān)于一詞多義(練習(xí)三)
、俚溃海ò淳毩(xí)排列的順序,例句略,下同)
A.(儒家的)思想體系。B.說(shuō)。 C.道路。D.方法。 (按:此題無(wú)相同的義項(xiàng),練習(xí)題有誤。)
、趥鳎篈.流傳。B.傳授。C.(zhuàn)闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。
補(bǔ)充:E.(zhuàn)古時(shí)供來(lái)往行人住宿的旅舍。例:舍相如 廣成傳舍。
、凼ィ篈.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛?lè)Q。
補(bǔ)充:E.舊稱學(xué)問(wèn)技術(shù)有特高成就的人,如詩(shī)圣、棋圣等。
(5)句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
(6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補(bǔ)充如下:
、儆迷谛揎椪Z(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。
、谟迷谥髡Z(yǔ)和謂語(yǔ)之間,使原來(lái)的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表示時(shí)間的短語(yǔ)等,有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。
、塾迷趧(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間,起著把賓語(yǔ)提前的作用,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
師說(shuō)教案 篇2
一、 說(shuō)教材:
。ㄒ唬┙滩牡匚唬
《燭之武退秦師》位于高中語(yǔ)文必修一第二單元,處于由初中到高中過(guò)渡的地位,是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長(zhǎng)、難度大的文言篇目的過(guò)渡,因而有著極其重要的地位與意義。
但本文的篇幅短小,內(nèi)容精煉,敘事性強(qiáng),學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)在內(nèi)容理解上的難度并不大。
本文選自《左傳僖公三十年》,是一篇記述外交使者辭令的散文,贊揚(yáng)了主人公燭之武在國(guó)家臨危受命,只身去說(shuō)服秦君,維持了國(guó)家安全,維護(hù)了國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí),這篇文章除了精彩的外交辭令描寫(xiě),還有生動(dòng)的敘事描寫(xiě),是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。
。ǘ⿲W(xué)情分析:
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx版)》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出:“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)民族審美趣味,增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解!痹诔踔袝r(shí),學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了一些文言文篇目,掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法,積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn),這些方法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處,容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感,進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦,了解大意,歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來(lái)。
。ㄈ┙虒W(xué)目標(biāo):
根據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx版)》在第8個(gè)任務(wù)群里,對(duì)“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求,特制定如下教學(xué)目標(biāo):
1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí),解決生字、生詞問(wèn)題,積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文內(nèi)容。
3. 學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
4. 學(xué)習(xí)燭之武在國(guó)家危難之際深明大義、維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。
。ㄋ模┙虒W(xué)重難點(diǎn):
本文雖是兩千多年前的作品,但其內(nèi)容生動(dòng)有趣,語(yǔ)言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng),而核心素養(yǎng)之一就是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此,我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為:用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文,在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句,積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。
本單元的單元導(dǎo)讀中指出:“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德,又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)!睜T之武的說(shuō)辭非常漂亮,短短百余字,卻講了五層意思,婉轉(zhuǎn)曲折,卻面面俱到,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力,其語(yǔ)言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此,我確立的教學(xué)難點(diǎn)為:學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
二、 說(shuō)教法學(xué)法:
文言文教學(xué),應(yīng)重視積累、感悟、熏陶,要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語(yǔ)感,誦讀是十分有效的手段。在誦讀過(guò)程中去理解文本的大意、體會(huì)說(shuō)辭的語(yǔ)言魅力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐,積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律,學(xué)會(huì)語(yǔ)文運(yùn)用方法,有效地提高語(yǔ)文能力”,同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng),是教師的使命。
根據(jù)以上幾點(diǎn),本課的教法確定為:
朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn),結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀,悉心體會(huì)”的要求,將本課的學(xué)法確立為:
誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。
三、 說(shuō)教學(xué)過(guò)程:
。ㄒ唬┘で閷(dǎo)入:
《論語(yǔ)》中說(shuō):“使于四方,不辱君命!弊怨胖两,我國(guó)有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命,最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫,一箭書(shū)退敵百萬(wàn)兵的魯仲連,“東方俾斯麥”李鴻章,民國(guó)第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的.這個(gè)故事的主人公被后人評(píng)價(jià)為“五論救弱國(guó),妙語(yǔ)退秦師”。我們看看他是用哪五論,如何妙語(yǔ)退秦師的。
。ǘ┝私馕膶W(xué)常識(shí):
集體朗讀課下注釋,并采用勾畫(huà)法,掌握重要的文學(xué)常識(shí)。
點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。
教師歸納補(bǔ)充。
文章的寫(xiě)作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過(guò)程中,結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)充講解。
。ㄈ┱b讀文本,整體感知:
蘇軾曾說(shuō)過(guò):“好書(shū)不厭讀百回,熟讀課思子自知!蔽难詳⑹绿赜幸环N簡(jiǎn)潔之美,學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀,悉心體會(huì)。
1. 初讀正字音
大聲自讀文章,注意以下幾個(gè)字的讀音。
氾南 佚之狐 夜縋
。▊湔n資料:佚之狐:佚地,名叫“狐”的人;大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字:燭地,名叫“武”的人。)
2. 再讀知大意
點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。(此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。)
3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑
瀏覽全文,讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn),通過(guò)討論交流、教師釋疑等形式來(lái)解決這些難點(diǎn)。(此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。)
預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問(wèn)題如下:
。1) 鄭國(guó)如何無(wú)禮于晉又為何對(duì)楚有二心,這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。
。2) 燭之武勸秦伯將鄭國(guó)作為東道主是什么意思,學(xué)生通過(guò)討論,來(lái)理解燭之武此話的意圖。
。3) 個(gè)別句子翻譯問(wèn)題,相機(jī)解決。
4. 深讀析文本
分角色朗讀課文,體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。
提問(wèn):在本文中,你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武?請(qǐng)從文中找到相關(guān)內(nèi)容,進(jìn)行批注式分析。(關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié),作者塑造人物形象的手法等。)
全班交流。
如:(1)開(kāi)篇的形勢(shì)緊急,為燭之武的出場(chǎng)作了鋪墊,而佚之狐的話“師必退”,暗示了燭之武的才能,這種局面,只有燭之武才能力挽狂瀾。(側(cè)面描寫(xiě))
。2)從燭之武的推辭“不如人”“無(wú)能為”等,我們可見(jiàn)燭之武對(duì)自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿;心懷不滿,面對(duì)鄭伯的請(qǐng)辭,燭之武“許之”。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”,前面沒(méi)有任何的修飾,如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等,而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求,可見(jiàn)燭之武的深明大義、臨危受命。
。3)細(xì)節(jié)描寫(xiě):“夜縋而出”。“夜”,在夜里,名詞做狀語(yǔ);“縋”,用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么?
說(shuō)明形勢(shì)危急,而燭之武在白發(fā)暮年,為了國(guó)家利益,冒著生命危險(xiǎn),在夜里從墻上縋下,可見(jiàn)燭之武的英勇無(wú)畏。
。4)語(yǔ)言描寫(xiě):燭之武巧妙說(shuō)服秦伯,瓦解秦晉聯(lián)盟,讓鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。
教師小結(jié):
燭之武形象:
。1)深明大義的愛(ài)國(guó)志士。
。2)知難而上,義無(wú)返顧的勇士。
(3)口若懸河,巧言善辯的辯士。
5.精讀品藝術(shù):
重點(diǎn)誦讀精彩句子,學(xué)生采用圈畫(huà)批注的方法,體會(huì)并分析燭之武說(shuō)辭的藝術(shù)魅力。
班級(jí)交流,談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說(shuō)辭怎樣的藝術(shù)魅力。
教師歸納:
燭之武說(shuō)服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù):
第一步,欲揚(yáng)先抑,以退為進(jìn)。(坦言知亡,避其銳氣:鄭既知亡矣。)
第二步,闡明利害,動(dòng)搖秦君。(亡鄭只對(duì)晉有利:鄰之厚,君之薄也。)
第三步,替秦著想,以利相誘。(舍鄭會(huì)對(duì)秦有益:君亦無(wú)所害。)
第四步,引史為例,挑撥秦晉。(君之所知也。)
第五步,推測(cè)未來(lái),勸秦謹(jǐn)慎。(唯君圖之。)
。ㄋ模w納文言知識(shí)點(diǎn):
學(xué)生分類對(duì)本文的重要文言知識(shí)點(diǎn),如:特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理,小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。
。ㄎ澹┭a(bǔ)充學(xué)習(xí),體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。
中國(guó)有句古話:“伴君如伴虎!迸褒堶[”,逆“圣聽(tīng)”,需要大勇與大智。作為君王,則應(yīng)虛心采納,方可成就霸業(yè)。
1.鄒忌與齊威王
齊王接受皺忌的進(jìn)諫,聽(tīng)取群臣吏民的意見(jiàn),于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。
2.觸龍與趙太后
抓住趙太后愛(ài)子、憐子之心,觸龍拿人心比自心,以己子做誘引,動(dòng)之以情,申明大義,進(jìn)而解開(kāi)太后心結(jié)。
3.魏征與唐太宗
唐太宗虛懷若谷,善于納諫,終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒,可以正衣冠;以史為鑒,可以知興替;以人為鑒,可以明得失。今魏徵歿,朕失一鑒矣!”
4.管仲與齊桓公
齊桓公豁達(dá)大度,聽(tīng)了鮑叔牙的話,不但不辦管仲的罪,還立刻任命他為相,讓他管理國(guó)政。后來(lái)齊國(guó)就越來(lái)越富強(qiáng)了。
5. 比干與紂王。
紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑,甚至將比干剖腹挖心,最終是民怨四起。
6.召公與厲王
周厲王“防民之口,甚于防川”,“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后,被“流于彘”。
(六)小結(jié):
清朝金圣嘆說(shuō):“妙在其辭愈委婉,其說(shuō)愈曉暢!
清林云銘評(píng)論說(shuō):“燭之武為國(guó)起見(jiàn),說(shuō)秦之詞,句句悚動(dòng),有回天之力,其中無(wú)限層折,猶短兵接戰(zhàn),不慮秦伯不落其彀中也。”
燭之武委婉勸說(shuō)的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見(jiàn)和建議時(shí),我們要充分尊重被勸說(shuō)者,使之受到啟發(fā),從而愉快地接受意見(jiàn)。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與交流。善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn),還要善于自己思考,把好的意見(jiàn)總匯起來(lái),唯有這樣才能成就一番事業(yè)。
。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置:
假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無(wú)心學(xué)習(xí)的好朋友,請(qǐng)你寫(xiě)一篇200字左右的小短文來(lái)勸他戒掉網(wǎng)癮,致力于學(xué)習(xí)?梢越梃b燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。
。ò耍┌鍟(shū)設(shè)計(jì):
燭——志士 欲揚(yáng)先抑,以退為進(jìn)
之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害,動(dòng)搖秦君
武——辯士 替秦著想,以利相誘
引史為例,挑撥秦晉
推測(cè)未來(lái),勸秦謹(jǐn)慎
師說(shuō)教案 篇3
教學(xué)目標(biāo):
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,語(yǔ)文教案-《師說(shuō)》教案,高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案-《師說(shuō)》教案》。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫(xiě)作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!
4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
師說(shuō)教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解作品的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
教學(xué)過(guò)程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“教師好”,用此表示心中對(duì)教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)教師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒(méi)有教師,人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么,教師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!
2、關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的作品的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《作品辨體序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以己之意述之也!笨梢(jiàn),“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類作品!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解!稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的作品有:《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇作品,在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名!弊髌丰槍(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。作品論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇作品時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校教師,也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門(mén)弟子”。
唐代,魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫(xiě)作品不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四.[ 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理 ] 語(yǔ)篇品讀
“ 古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
古代求學(xué)的人一定有教師。教師,(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向教師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,教師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前!爸,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”!罢摺保皆趧(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理。“惑而不從師”,有了疑難問(wèn)題而不去跟隨教師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋(gè)難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡(wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以教師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問(wèn)題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái),推出了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念,具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬簦煹乐粡(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人,他們(的才智)超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛(ài)自己的孩子,就選擇教師教育他;但對(duì)于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。
真是糊涂!那些孩子們的教師,是教孩子們念書(shū),告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的教師。讀書(shū)不會(huì)斷句,有疑難問(wèn)題不能解決,(在這兩事中,)前者去請(qǐng)教教師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說(shuō)到“教師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑),他們就說(shuō):“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!
【品味】“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思!按恕,代詞,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與作品開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;作品開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的`“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問(wèn)語(yǔ)氣。
【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述,本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景,并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
“ 圣人無(wú)常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 ”
圣人沒(méi)有固定的教師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能?鬃诱f(shuō):三人同行。其中必有可以當(dāng)我的教師的。因此學(xué)生不一定不如教師,教師不一定比學(xué)生有才智,(只不過(guò))懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。
【品味】“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有教師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸(jiàn)多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的教師。
【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將教師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時(shí),卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制,向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道,就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
【品味】“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了作品的說(shuō)服力。
【體會(huì)】說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
從表面上看,《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密,說(shuō)理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
內(nèi)容結(jié)構(gòu): 內(nèi) 容 論證法
第一段:正面闡述 ①教師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義
、趶膸煹谋匾 孰能無(wú)惑
、蹞駧煹臉(biāo)準(zhǔn) 道之所存師之所存 作結(jié)論
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
(三個(gè)對(duì)比)對(duì) 比 作者議論抒情
正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
。ǹv 比)古之圣人……
猶且從師而問(wèn) 今之眾人……
而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
。ㄗ韵嗝埽 愛(ài)其子,擇師而教之 與其身也,則恥師焉 惑矣,小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也
論 據(jù)(3)
。M 比) 巫醫(yī)樂(lè)師百工
不恥相師 士大夫之族
恥相師 嗚呼,智不能及其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
師生關(guān)系 弟子不必不如師,師不必賢于弟子 例證法 引證法
師道關(guān)系 聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻
第四段;寫(xiě)作緣起 好古文不拘于時(shí)
五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析
(一)論證方法
1.下定義、作結(jié)論:作品一開(kāi)頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō)“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
2.對(duì)比論證:本文第二段寫(xiě)得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3.引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。
(二) 語(yǔ)言特色
1.排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2.頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。
3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá):豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)作品的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。作品的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
附:◎韓愈名字的傳說(shuō) 韓文公名愈字退之,說(shuō)起這名和字,倒有一段佳話。
韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開(kāi)書(shū)年,左挑一個(gè)字嫌不好,右揀一個(gè)字嫌太俗,挑來(lái)揀去,過(guò)了半個(gè)時(shí)辰,還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見(jiàn)嫂嫂為他起名作難,便問(wèn):“嫂嫂,你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會(huì),二弟名介,會(huì)、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會(huì)乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯(cuò),三弟的學(xué)名,也須找個(gè)人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽(tīng)后,立即說(shuō)到:“嫂嫂,你不必在翻字書(shū)了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng),忙將字書(shū)合上,問(wèn)弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長(zhǎng)大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無(wú)來(lái)者,決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后,拍手叫絕:“好!好!你真會(huì)起名,好一個(gè)‘愈’字吆!”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書(shū),從三歲起就開(kāi)始識(shí)文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個(gè)“愈”字,正是他少年胸懷表露。他長(zhǎng)到十九歲時(shí),已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選,鄭氏為他打點(diǎn)行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場(chǎng)便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了,他卻名落孫山。后來(lái),他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過(guò)三次殿試,也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡,他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng),友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。
盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說(shuō)道:“相公不必再為此事嘆憂,科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博,為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的,只是這科場(chǎng)屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是!表n愈聽(tīng)后,頻頻點(diǎn)頭,心中暗道:盧小姐果有見(jiàn)她,接著說(shuō)道:“小姐講的甚是有理,俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑,請(qǐng)小姐賜教!北R小姐一聽(tīng),“嗤”地笑出聲來(lái),說(shuō)道:“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆,寫(xiě)道: “ 人求言實(shí),火求心虛, 欲成大器,必先退之”
韓愈捧贈(zèng)言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊!自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情,這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。
師說(shuō)教案 篇5
一、教學(xué)目標(biāo):
1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
二、教學(xué)程序:
師:今天我們共同學(xué)習(xí)《師說(shuō)》,本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是(小黑板出示):
1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
師:我們先來(lái)完成第一個(gè)任務(wù),課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí),所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況:(小黑板出示題目,請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答)
。、 給下列加點(diǎn)的字注音:
句讀( ) 或不焉( ) 六藝經(jīng)傳( )貽( ) 諛( )
2、 給下列句子劃分停頓:
(1)其聞道也固先乎吾
。2)吾從而師之
答案:
1、du fǒu zhuàn yí yú
。病
。1)其聞道也/固先乎吾。
。2)吾從/而師之)。從而,古義:跟從(他),并且……;今義:表結(jié)果、目的的連詞。
師:下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文,比一比誰(shuí)聲音響亮,讀音準(zhǔn)確,停頓正確,其余同學(xué)認(rèn)真聽(tīng),準(zhǔn)備糾正他在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
學(xué)生聽(tīng)錄音,糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。
學(xué)生齊讀課文一遍。
師:接下來(lái)我們要完成第二個(gè)任務(wù)。
1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書(shū)下注釋自己譯講課文,若有疑難,先做上記號(hào)。
學(xué)生對(duì)照書(shū)下注釋自己譯講課文。
師:時(shí)間到,在剛才的自學(xué)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題?若有的話,請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái),大家一起解決。
2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié),直接提問(wèn):在預(yù)習(xí)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題?若有的話,請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái),大家一起解決。
學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難,師生共同解決疑難,(學(xué)生提出的問(wèn)題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答,要讓問(wèn)題的`正確答案從學(xué)生嘴里說(shuō)出來(lái)而不能由老師直接告訴他們。)
3、若沒(méi)有學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難則可由老師提問(wèn),以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況,老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。
師:下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文,方法是:先讀原句,再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞,最后把整句話譯講一下。
學(xué)生輪流譯講課文,若有問(wèn)題,喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過(guò)程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象,教師要給予提醒、點(diǎn)撥。
師:在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上,我們來(lái)完成第三個(gè)任務(wù):給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文,比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來(lái)。
學(xué)生自由朗讀課文。
作業(yè)布置:對(duì)照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺,確保掌握。
教學(xué)情況反饋:
1、本節(jié)課目標(biāo)明確,條理非常清楚。
2、學(xué)生活動(dòng)很多,全班每個(gè)同學(xué)都回答了問(wèn)題,回答問(wèn)題的時(shí)間超過(guò)了35分鐘。
3、及時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查,目標(biāo)達(dá)成度高。
師說(shuō)教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?
(七)怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課,明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
2、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
關(guān)鍵詞:補(bǔ)充——古人稱名
。1)姓+字:韓退之
。2)姓+籍貫:韓昌黎
。3)姓+官:韓吏部
(4)姓+謚號(hào)+敬稱:韓文公
教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒:句讀(dou)、或不(否fou)、焉諛(yu)、歟(yu)、蟠(pan)
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師1——7(1、老師;2、老師;3、老師;4、5意動(dòng)“以……為師”;6、動(dòng)詞,學(xué)習(xí),也可意動(dòng);7、老師)
(2)所以——“用他來(lái)……的”憑借
(3)固——本來(lái)
。4)庸——難道,豈
。5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道;5、原因道理)
。6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語(yǔ)氣,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語(yǔ)氣,停頓,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
3、學(xué)生問(wèn)疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn):
(1)古代傳統(tǒng)——(2)從師作用——(3)以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)吾師道也,師道之不傳也久矣(A從師學(xué)習(xí)的道理,B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)(注意后一個(gè)“也”的用法)
。2)問(wèn)焉(兼詞“于之”)
。3)下圣人(名次活用為動(dòng)詞“低于”)
。4)恥學(xué)于師(意動(dòng))
(5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)
(6)其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞,猜測(cè)性語(yǔ)氣,可翻譯為“大概”)
其可怪也歟(同上)
(7)則恥師焉(恥,意動(dòng);師,動(dòng)詞;焉,語(yǔ)氣詞,“了”)
(8)受業(yè)——授之書(shū)(注意寫(xiě)法)
。9)句讀之不知(倒裝)
。10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語(yǔ)氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗:
對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人
問(wèn):最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
!獛2——于——如是——是故
恒常,固定——意動(dòng)——比——是,這樣——因此
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理:
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1,2——嘉
古散文——(聯(lián)想四書(shū)五經(jīng))——于1被,于2向——贊揚(yáng)
9、書(shū)后問(wèn)題討論
10、作業(yè)
。2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己:君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”:吾欲之南海
。3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ):古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ):余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ):夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè):圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫(xiě)出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之、名詞:以……為師
漁人甚異之、形容詞:以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師、動(dòng)詞:以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈保叭省、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的'表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
(I)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
師說(shuō)教案 篇7
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目,也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文,文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
文章不長(zhǎng),按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程,利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦,而高一學(xué)生課程較多,又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考,課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以,為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),提高課堂教學(xué)效率,我決定多加一課時(shí),把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此,我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)
1、先由本學(xué)期接觸過(guò)的論序辭賦疏傳等文體引出說(shuō)并講述這類文體的特點(diǎn)。
2、再由說(shuō)引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。
3、解題,留下本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎的懸念,引起學(xué)生的閱讀興趣。
4、讓學(xué)生閱讀注釋1,了解作家生平,要求將重點(diǎn)信息記熟。
5、要求學(xué)生合上書(shū)本,老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片,指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。
6、教師范讀課文。
7、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念,帶著問(wèn)題朗讀課文,進(jìn)行整體感知。
8、提問(wèn):整體感知之后,大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)師的道理關(guān)系不大?引出第四段。
9、提問(wèn):第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。
10、提問(wèn):作者的寫(xiě)作目的何在?
11、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
12、通過(guò)不拘于時(shí)簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景,破解解題時(shí)留下的懸念。
13、理清該段思路,背誦全段。
14、過(guò)渡到第一段,讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段,若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
15、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞,古今異義詞,通假字,特殊句式的掌握情況。
16、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。
17、教師根據(jù)論點(diǎn)教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。
16、連貫背誦全段。
第二課時(shí)
1、齊讀第二自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式,通假字的掌握情況。
4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題,全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5、借助此表指導(dǎo)背誦。
6、連貫背誦全段。
7、默寫(xiě)全段。
第三課時(shí)
1、齊讀第三自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。
4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。
5、指導(dǎo)背誦。
6、理全文思路,背誦全文。
7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。
【教學(xué)效果】
當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā),讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng),體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí),在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù),使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲,解決了優(yōu)生吃不飽,潛能生消化不了的問(wèn)題。
從課堂回答問(wèn)題的情況看,學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞,通假字,古今異義詞,特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明,同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后,百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外,教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果表明:絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
【教學(xué)反思】
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文,我的教法仍然比較傳統(tǒng),沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí),由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí),把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置,使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的'思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述,也僅僅是為背誦服務(wù),并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度,在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且,講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接,沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論,使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異,后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題:我認(rèn)為,小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄不學(xué)的意思,而應(yīng)該理解為:小孩讓他學(xué)習(xí),大人反倒不學(xué)習(xí),這樣,上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否,單就這種深入思考,獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言,是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì),相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解,對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
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