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時空與社會聯(lián)系散文
時間的一維性，本質(zhì)上談的是空間的不可重復(fù)性。事實上，宇宙的發(fā)展、人類的進步，談到底說到頭就是在克服空間的不可重復(fù)性。太陽的東升西落實質(zhì)上就是大體上克服了空間的不可重復(fù)性的一個具體的范類。我們的記錄、記憶與復(fù)制根本上都是在克服空間的不可重復(fù)性。我們的生命輪回、物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，事實上都是在某種程度上克服了空間不可重復(fù)性的具體類證與實踐成果。
一維性是空間的特點，但卻并不是時間的本質(zhì)，時間的本質(zhì)追求是不變，不變是我們?nèi)魏未嬖谝恢庇肋h的追求，變是我們一直永遠都在克服的東西。能夠承擔(dān)起時間的東西一定是不變，變的是空間，不變的是時間。以變做為時間，我們的空間就不會穩(wěn)定。小人易變，小人如果承擔(dān)了我們?nèi)祟惿鐣囊话愕葍r時間，那我們的這個社會必定動蕩、一定混亂。
事實上，小人當(dāng)官就會變成我們的壞人，如果當(dāng)了大官就會成為我們的敵人。大人做了小官就是好人，大人不做官就是善人。壞人用壞使亂是本事，好人、善人做事憑的是良心。良心做的是人，本事辦的是事。做人要有大小，辦事要有輕重，沒大沒小做不了人，沒輕沒重辦不了事。做不了人就是混，辦不了事就是亂，混亂就是我們做了即傷天又害理的事。
傷天害理就是我們做人處事違背了天理。不講天理的后果自然是混亂，混亂寫出來就是動蕩不安，說出來就是不穩(wěn)定。循環(huán)往復(fù)就是穩(wěn)定，螺旋式上升就是穩(wěn)定發(fā)展。
我們?nèi)祟愄幵谟钪姘l(fā)展的最頂端。我們?nèi)祟惖脑侔l(fā)展實質(zhì)上就是自然的回歸，自然的再進步本質(zhì)上就是我們?nèi)祟惖陌l(fā)展。我們發(fā)展的有多宏偉回歸的就會有多深遠。我們?nèi)祟惏l(fā)展的本質(zhì)就是在認(rèn)識宇宙、理解自我。認(rèn)識宇宙就是在理解自然、就是在為我們自己在尋找我們的歸屬，理解自我事實上就是在為我們自己在尋找我們的歸宿。
歸屬與歸宿結(jié)上頭就是循環(huán)，接不上頭就是螺旋式的上升。循環(huán)中不會沒有變化，上升中不會沒有進步。小變化，我們可以不理，然而，小進步就一定是大變化。大的是時間，小的是空間。時間是我們要去的地方，空間是我們回來的地方，去了再回來就是往復(fù)，回來了再去、去了還會回來就是循環(huán)，我們?nèi)サ脑絹碓竭h就是進步。
我們?nèi)r走多遠的路，回來就得走多遠的路，這是等值等價的平衡。我們?nèi)ナ菫榱擞H吻宇宙，回來是為了擁抱自然。我們?nèi)フ业氖乔槿耍貋頁肀У氖菒廴�。在愛人面前我們是主體，做為主體我們要的是自由；在情人面前我們是客體，做為客體我們要的是自在。
客體是空間，主體是時間。客體有了時間的安排就會知道自己什么時候該在家睡覺，什么時候又應(yīng)該出來干活。有了時間的安排，我們的工作即便很忙也不會亂，忙而不亂就是因為我們有時間，事實上，只要我們的身心不亂，我們活的就不會感覺到累。累的本質(zhì)就是我們心理不平衡、生理不諧調(diào)的辦事看不到價值，做人體會不到意義的一種苦悶的現(xiàn)實表達。
生理諧調(diào)我們就舒服，心理平衡我們就滿足。理通心氣就順，心安是因為理得，得理不饒人是在追求心安。得理是小事，做人才是大事，有理講不通就會心不安，無理取鬧就是搗亂。小人當(dāng)官就是搗亂，大人當(dāng)兵一定心不安。大人講的是智慧，小人談的是聰明。智慧談的是做人，聰明講的是辦事。做人是在辦大事，辦事是在做小人。
聰明談的是短、說的是不足、看的是點、講的是小空間；智慧說的是長、談的是整體、看的是面、講的是大空間。大空間能容納小空間，小空間包容不了大空間。大人坐在家里關(guān)心的也是天下，小人走遍天下也只是想著自己的那個小家。
大人保護的是大家，小人關(guān)心的是小家，小人穿上了大人的衣服，仍然關(guān)心的是它的那個小家，大人穿上了小人的衣服依然會盡可能的來服務(wù)于我們大家。地球之外如果有生命，它們?nèi)绻任覀冎腔�，就一定不會傷害我們；如果它們要來傷害我們，那它們就一定沒有我們智慧。
聰明可以傷害智慧，但智慧絕不會傷害聰明。聰明傷害智慧的結(jié)果就是聰明反被聰明誤，結(jié)局是智慧受苦、聰明遭難。小人做官的結(jié)果一定是大人在受苦，小人在遭難。我們吃苦遭難實質(zhì)上就是因為我們沒有把事辦好，關(guān)鍵是我們沒有把人做成。做人為大，辦事為小，要辦好事，首先我們必須先做好人。
空間跟著時間走，時間圍著空間轉(zhuǎn)；女人跟著男人走，男人圍著女人轉(zhuǎn)；女人布道，男人求理；女人偏重于感性，男人偏向于理性；感性做的是人、理性辦的是事。女人是男人的歸宿，男人是女人的歸屬。我們找歸宿尋找的是愛人，我們找歸屬尋找的是情人。女人尋的是歸屬、找的是情人、憑的是直覺，男人找的是歸宿、尋的是愛人、憑的是感覺。直覺是帶有方向性的感覺，感覺是帶有全面性的直覺。
女人是男人的歷史，男人是女人的未來。女人是柔弱的代名詞，男人是剛強的代表。柔中帶剛、剛中帶柔，陰中有陽、陽中有陰，你中有我、我中有你。事實上，我們找不到一塊純粹的鋼，也找不著一塊純粹的紗。偏剛性的就是男人，偏柔性的就是女人。
特剛的男人必定喜歡特柔的女人，偏剛性的女人一定喜歡偏柔性的男人，太剛的男人在偏剛性或者不太柔的女人那里并不被看好，即便被看好，也是在交朋友做生意并不是在談情說愛。
一個人是男人還是女人，主要看的是一個人的心理性別而非生理性別。心理性別是一種自我認(rèn)同，生理性別是一種它我的認(rèn)同。生理為小，心理為大。舍小取大，雖然不夠完美，但卻是一種最經(jīng)濟的手法。
變性只是一種手段，其目的就是為了取得認(rèn)同，這里的認(rèn)同，主要是我們社會的認(rèn)同，也是它我的認(rèn)同。我們的社會如果從一開始對那些尋求變性的人就能夠認(rèn)同，它們就絕不會耗費大把的精力、花費大把的時間來為自己的生理尋罪受、找苦吃。事實上，它們只是我們?nèi)祟惍?dāng)中的一個品種，并且這個品種并不特別，并且還很一般。我們常說，男女搭配干活不累，剛性的生理、柔性的心理需要搭配的是柔性的生理、剛性的心理。
一山不容二虎，剛對剛就是戰(zhàn)爭、柔對柔鋪展開來的就是戰(zhàn)場，戰(zhàn)場上的戰(zhàn)爭就是災(zāi)難。災(zāi)難的本質(zhì)就是陰陽失衡與失調(diào)的寫照。失衡的我們就會走極端，失調(diào)的我們走出來的就是混亂，極端下的混亂就是混沌。
陰陽平衡，我們的家庭就能穩(wěn)定；陰陽諧調(diào)，我們的社會就能健康。柔克的是剛，剛克的是另外的剛，這里的克就是平衡、就是諧調(diào)。小女人平衡小男人，大女人平衡大男人；大女人諧調(diào)小女人，大男人諧調(diào)小男人。諧調(diào)就是畫圈，平衡就是畫線。我們做人不能出圈，辦事不能離線。出了圈沒了規(guī)矩就是混亂，離了線沒了把控就會讓我們走進極端。
大男人保護小女人、守護大女人是天性；大女人愛護小男人、體貼大男人是本份。男人從女人堆里選擇的是最愛，女人從男人堆里尋找的是近情。最愛不一定是近情，近情不一定是最愛，你最愛它，并不等于它最愛你，這是不經(jīng)濟、也是不完美。我們要想達到經(jīng)濟、找到完美，就需要藝術(shù)的手法來進行描繪。
本質(zhì)上，柔就是剛的藝術(shù)，剛就是柔的藝術(shù)，剛?cè)岽钆渚褪瞧胶�，剛�(cè)岵⑴e就是諧調(diào)。女人柔弱，容易受到傷害，需要男人的剛強來進行保護；男人的剛強，容易折損，需要女人的柔弱來加以浸潤。男人得不到女人的浸潤極易折斷翅膀；女人得不到男人的保護極易扭曲變形。
男人找不著自己的女人就是累，女人找不著自己的男人就是苦。吃苦的是我們的整個家庭，最后受累的一定是我們的整個社會。今天，我們吃苦受累，也就是找不見我們所敬的男人、找不著我們所愛的女人，就會把希望寄托于了明天，明天的希望就是造人。
如今的我們，造人只是借口，真正的目的只是在為自己排解那些個莫名其妙的孤獨與寂寞，只是想趕走那些個空虛和無聊，順便捎帶上無助的無趣的無奈。
造人，看上去是一種生理交流，但更重要的、更為本質(zhì)的還是一種心理上的交流。事實上，生理交流永遠只是心理交流的一個組成部份。拿部份當(dāng)成整體來用就有點舍大取小打腫臉充胖子的味道。舍大取小很不經(jīng)濟，打腫臉充胖子那也是虛胖。虛胖遠處看很豐滿，近處一瞧，就是只紙老虎，一捅就破。這里說的是，如今的我們穿的很得體、很時髦，打盼的很漂亮、很帥氣，然而，我們走近了看，我們看到的是一雙雙即沒有神也沒有色的就連喘氣也很費勁的眼睛。
眼睛是我們心靈的窗口，神與色是我們交流的橋梁，氣是我們生命的底氣也是生活的底色。橋梁是大人的設(shè)計，是小人的建造，是供我們大家交流的東西。沒有了心靈上的交流，剩下的就只有物質(zhì)的交流。沒有了大人的設(shè)計，我們就沒有了腦袋，沒有了腦袋的我們就只有用身體來隨機的進行交流。
做人沒有大小的我們就做不好人也辦不好事。做好人就是要我們照顧好我們的女人，辦好事就是要我們體貼好我們的男人。照顧就是要有擔(dān)當(dāng)，體貼就是要能理解。照顧別人本質(zhì)上就是在照顧自己，理解別人實質(zhì)上就是在理解自己。
它中有我、我中有它，大中有小、小可以窺大。見好可以知壞，見壞可以看好。虛中必有實，實中必有虛。復(fù)雜的背后是簡單，簡單的背后很復(fù)雜。實的是科學(xué)，虛的是藝術(shù)；簡單的是公理，復(fù)雜的是概率。大包容不了小就不能稱其為大，小的不能擔(dān)當(dāng)，大的也不會包容。概率是靈活多變，公理可以死搬硬套。將死的說活，把活的說死就是藝術(shù)。簡單的能看到復(fù)雜，復(fù)雜的能看到簡單是實事求是。實事求從里面看就是文化、從外面瞧就是科學(xué)。
大人講的是文化用的是藝術(shù)，小人談的是藝術(shù)講究的是文化。藝術(shù)是潤滑濟，有了潤滑濟，我們?nèi)伺c人之間就少了摩擦。藝術(shù)就是用來彌補我們精神上的不足，就是用來填補我們思想上那些個空白的東西，本質(zhì)上，藝術(shù)就是我們的想像，想像一旦成為現(xiàn)實就變成了文化。
藝術(shù)是我們的時間，文化是我們的空間，我們總是在跟著藝術(shù)走，也總是在圍著文化轉(zhuǎn)。藝術(shù)為我們指的是發(fā)展的方向，文化圈起來的是我們的歷史、我們的過去。藝術(shù)是道是德，文化是法是律，道德不是底線而是外圈，法律也不是拴住我們的繩子，而是守衛(wèi)我們的戰(zhàn)士。
我們不能出圈、也不能離線，出了圈，我們會愛害、離了線，我們會受傷。當(dāng)然，小圈也會讓大人愛罪，太粗的線，小人的小手也抓不住，抓不住就會離線，離了線就會著難。小人著難，大人就會吃苦，割掉了手指頭的我們的身就會疼，我們的心就會痛。沒了舌頭的我們就不能說話；少了耳朵的我們就不能聽音。
小人就是我們的小空間，大人就是我們小人能夠自由自在活動于其中的大空間，大空間就是我們的時間�？臻g沒有了時間的關(guān)心就會亂走，時間沒有了空間的體貼就會越走越暈。我們的大腦健康，我們的生理就不會亂；我們的生理健康，我們的大腦就不會混。小亂是小問題，大亂一定是我們的大腦出了問題。小亂是我們的小時間選擇不當(dāng)，大亂就一定是我們的大時間選擇的不合理。
大空間對應(yīng)的是大時間，小空間對應(yīng)的是小時間，我們不能擺的錯了位，錯了位就是不合理。不合理錯了位的東西，事實上，無論我們怎樣進行藝術(shù)化點綴也寫不出完美；無論我們怎樣進行文化的宣傳與調(diào)配也搭配不出經(jīng)濟。我們的人、事、物，如果都擺對擺正了位置，我們即便閉著眼睛畫，也能畫出完美，我們隨手一寫就是經(jīng)濟。
從最根本的本質(zhì)上來說，我們的經(jīng)濟、文化、政治、藝術(shù)乃至所有的我們的一切行為，事實上都是在為我們不同的人、事、物在尋求它們各自最合適的社會地位與自然存在的最佳位置的大小動作。
我們的追求有許多，但概括起來無非就是經(jīng)濟與完美；我們生活的目標(biāo)與目的也有許多，然而概括起來無非就是穩(wěn)定、健康的存在。事實上，完美說到天上再鉆到地下，最后就是平衡與諧調(diào)。我們平衡出來的是經(jīng)濟，諧調(diào)出來的就是完美，完美的本質(zhì)就是經(jīng)濟，經(jīng)濟的實質(zhì)就是完美，完美就是穩(wěn)定，經(jīng)濟就是健康。
完美是我們的向往，經(jīng)濟是我們的追求。有了對完美的向往，我們就有了生命的活力；有了對經(jīng)濟的追求，我們就有了生活的動力。有了活力的我們就是幸福、有了動力的我們就是健康，動力活力就是保證我們社會能夠真正穩(wěn)定存在的最根本的力量。
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