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和諧社會心得體會
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，寫心得體會是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣可以不斷更新自己的想法。怎樣寫好心得體會呢？下面是小編精心整理的和諧社會心得體會，希望對大家有所幫助。
和諧社會心得體會1
改革開放三十年來，人們對國家各項(xiàng)重大建設(shè)事業(yè)取得的成就是有目共睹的，比如祖國的航天事業(yè)（嫦娥探月，神七飛天），比如祖國的農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步（糧食高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，自給自足，而且出口），比如祖國教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步（全面取消義務(wù)教育收費(fèi)），比如祖國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步（新型合作醫(yī)療普遍覆蓋）。還有體育事業(yè)（成功舉辦了北京奧運(yùn)會并且中國隊(duì)名列金牌榜首位）。每一位中華兒女都為祖國的文明和諧進(jìn)步而自豪，都深深感到這是改革開放偉大決策帶來的巨大成就。
我們身邊的一系列發(fā)展變化，也昭示了改革開放基本國策所催生的文明和諧進(jìn)步。細(xì)心回味一下，就會有深深的感受。
以前農(nóng)村割麥子，總是用鐮刀，我小學(xué)時(shí)候一篇課文《送水》，就是描寫麥?zhǔn)盏�，農(nóng)民們在麥田里一字排開，揮舞鐮刀，揮汗如雨地割麥子，接下來還要脫粒。不僅費(fèi)力而且費(fèi)時(shí)。南征北戰(zhàn)的“麥客”一度很吃香。改革開放以來，割曬機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)日益普及，而且跨區(qū)作業(yè)，南征北戰(zhàn)，一大片麥田，幾個(gè)小時(shí)就收獲完畢，凈粒入庫，麥秸也處理完畢，把農(nóng)民從繁重體力勞動中解放出來了，三夏也不再算是大忙季節(jié)。
以前農(nóng)村蓋房子用自己燒的青磚、紅磚，很多都是表磚結(jié)構(gòu)，比較低矮，現(xiàn)在絕大多數(shù)農(nóng)戶蓋房子都是用機(jī)制磚，全部是臥磚結(jié)構(gòu)，有的蓋起小樓，同樣用鋼筋水泥，澆筑圈梁，結(jié)實(shí)多了，也美觀多了。
以前鄉(xiāng)村的公路狹窄，坑洼不平，現(xiàn)在筆直、開闊、平坦；以前我從石家莊到邢臺出差坐長途公共汽車，需要4個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在高速公路通車了，從邯鄲到石家莊，用時(shí)已不到兩個(gè)小時(shí)。
以前物資短缺，流行布票、糧票、肉票、糖票，改革開放進(jìn)程中，隨著物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，這些票證都進(jìn)入了博物館或個(gè)人收藏夾。人們可以方便地買到各種日用品，品種、檔次更齊全。
以前黑白電視機(jī)都很少，現(xiàn)在黑白電視機(jī)基本上沒有多大市場了彩電流行，超薄的液晶電視也在陸續(xù)進(jìn)入千家萬戶，有線數(shù)字電視使得人們收看到的電視節(jié)目更加豐富多彩、細(xì)分化、專業(yè)化；以前電報(bào)業(yè)務(wù)很吃香，現(xiàn)在已經(jīng)基本上取消了；以前主要依靠被親切地稱為“綠衣使者”的郵遞員把親人之間的溫情傳遞給千家萬戶，現(xiàn)在信函的書寫和郵寄，已經(jīng)變成表達(dá)懷舊或浪漫的.方式了，更迅捷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系、手機(jī)、電話、傳真聯(lián)系日益普及。
在石家莊，原來街頭的公共廁所是要收費(fèi)的，現(xiàn)在都不收了；原來到公園游玩也是要買門票的，現(xiàn)在絕大多數(shù)公園不用買了；公園街角的盆花最初擺放時(shí)，曾出現(xiàn)市民搬到自家家里的情況，現(xiàn)在，人們的文明素養(yǎng)提高了，再也沒有發(fā)生過這種現(xiàn)象。以前空氣質(zhì)量很差，東明渠臭氣熏天，裸露的廢棄鐵軌旁雜草叢生，如今，環(huán)市區(qū)的民心河已經(jīng)完全取代了這些舊貌，沿河成為美麗的宜人的景觀帶。
我剛參加工作時(shí)，用286微機(jī)打字、操作統(tǒng)計(jì)信息處理程序，就感覺到便利，現(xiàn)在手提電腦都用上好幾年了，漢字輸入系統(tǒng)更新?lián)Q代也非常快，更加便捷，互聯(lián)網(wǎng)簡直成了“萬事通”，查詢資料異常便利，通過互聯(lián)網(wǎng)與廣大范圍的人們溝通“無障礙”、“無極限”。
以上我所感知的發(fā)展變化，主要是以我的經(jīng)歷來寫的。您有什么感知，都來說說吧。
和諧社會心得體會2
日前，北京進(jìn)行了大規(guī)模的殺狗運(yùn)動。詳情媒體有報(bào)道，也有一些相關(guān)的文章進(jìn)行了評論。
對狗我一直懷有很深的感情，但是已經(jīng)有很多年我沒有養(yǎng)狗了，因?yàn)槌鞘欣镳B(yǎng)狗的成本太高，而且有諸多不便。
記得小時(shí)候，我家有一只斷尾巴的狗，那是哥哥收養(yǎng)的，可是這只狗與我的感情最深，哥哥不在家的時(shí)候，狗都是由我來喂養(yǎng)，它與我相伴，走過了童年。有一年，家鄉(xiāng)也開始了打狗，我的伙伴被村民們團(tuán)團(tuán)圍住，活活打死，我傷心了很長時(shí)間，父母把狗肉燉了，我一口沒吃，今天想來，還是非常懷念這個(gè)童年的伙伴。
家中養(yǎng)第二只狗的時(shí)候，我已經(jīng)上初中。這只狗又成了我的好伙伴。每次放學(xué)回家，它都會從老遠(yuǎn)跑來迎接我。后來我上了大學(xué)，就沒有機(jī)會與它游戲了，但是每次回家的時(shí)候，它還是會搖著尾巴興奮的跑來，甚至爬到我的身上，有時(shí)我怕它的爪子弄臟我的衣服，會躲著它。我知道，我每次回家，都是這個(gè)伙伴的節(jié)日。這只狗后來老死了，這次，我們家沒有吃它的肉，把它掩埋了。我常�；叵肫鹚�'模樣。
北京這次打狗，據(jù)說是怕狂犬病流行，有關(guān)人士已經(jīng)對這個(gè)問題進(jìn)行了分析，得出了打狗政策缺失的結(jié)論。我想說的是，我們都希望社會和諧，為什么和諧社會容不下狗？狗很有靈性，通人情，對主人很忠誠，即使是惡狗也很少有咬主人的！可是在人類社會中，作為主人的人民卻屢屢為主人豢養(yǎng)的“狗”所傷，到底是什么惡狗應(yīng)該被打呢？
和諧社會心得體會3
摘要：構(gòu)建和諧社會必須培養(yǎng)高素質(zhì)的公民，“和諧家庭”是“和諧社會”的基本細(xì)胞，在家庭中，母親的作用至關(guān)重要。中國有三億多母親，然而，這支世界上最龐大的“師資隊(duì)伍”的素質(zhì)對社會的影響卻沒有引起人們足夠重視。本文試從母親教育對構(gòu)建和諧社會的重大意義入手，分析了母親教育存在的問題，提出了通過完善法律、為愿意成為母親的女性提供安全的社會保障、通過各種途徑提高母親素質(zhì)等，多角度論述了母親教育與社會和諧的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：構(gòu)建和諧社會重視母親教育
我們黨在十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的執(zhí)政理念，指出社會主義和諧社會的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。家庭是社會的基本細(xì)胞，“和諧家庭”是“和諧社會”的基本細(xì)胞，在家庭中，母親的作用至關(guān)重要。因?yàn)椋瑯?gòu)建和諧社會必須培養(yǎng)高素質(zhì)的公民�！笆陿淠�，百年樹人”，家庭是百年樹人的起點(diǎn)，而母親則是孩子的第一任教師，也是終身教師。正因?yàn)槿绱�，德國教育家弗洛貝爾說過：“國民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親的手中�！睋�(jù)統(tǒng)計(jì)，中國有三億五千多萬個(gè)母親，擁有世界上最龐大的“師資”隊(duì)伍。然而，這支隊(duì)伍的素質(zhì)如何？其素質(zhì)高低會對社會存在和發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響？到目前為止，不僅沒有引起母親自身的重視，也沒有引起全社會應(yīng)有的關(guān)注。
一、充分認(rèn)識母親教育對構(gòu)建和諧社會的重要意義
現(xiàn)代國家實(shí)力競爭的基本點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)，是公民素養(yǎng)和科技人才的培養(yǎng)。為此,美國出臺了20xx計(jì)劃（即“美國公民科學(xué)素養(yǎng)的國家標(biāo)準(zhǔn)計(jì)劃”），聯(lián)合國布達(dá)佩斯世界會議專門制訂了“科學(xué)行動框架”，向全世界闡明了在新世紀(jì)中科學(xué)的地位。繼而，發(fā)達(dá)國家也紛紛制訂公民科學(xué)素養(yǎng)的國家標(biāo)準(zhǔn)，我國也制訂了2409計(jì)劃（即“關(guān)于中國公民科學(xué)素養(yǎng)的國家標(biāo)準(zhǔn)”）。這表明：在當(dāng)今世界競爭中，國力的決定性因素是全體公民的素質(zhì)。所以，培養(yǎng)高素質(zhì)的公民是我國面臨的最迫切任務(wù)。正因?yàn)槿绱�，我國啟動了各種人才培養(yǎng)計(jì)劃，出臺各種吸納海內(nèi)外人才的優(yōu)惠政策等等。然而，遺憾的是，在眾多的工程中，還沒有一項(xiàng)專門針對母親教育的工程，而這恰恰又是最基本的工程，是培育高素質(zhì)公民的“航母工程”。
1、母親教育是社會存在的重要基礎(chǔ)
母親是社會存在的基礎(chǔ)，社會的每個(gè)成員都與母親有無法割斷的天然聯(lián)系。因?yàn)椋笞匀粚⒎毖苋祟惖呢?zé)任交給了母親。每個(gè)人的生命都毫無例外地是由母親孕育的，在出生后的很長一段時(shí)間，同時(shí)也是人生最關(guān)鍵的一段時(shí)間，是在母親的撫育下度過的。社會賦予了母親在生理、心理的和倫理方面撫育子女成長的責(zé)任，體現(xiàn)了母親對子女的決定性影響。比如，體弱多病的母親不可能生育出體魄健壯的孩子，心智不全的母親不可能教育出才識聰慧的子女。這不僅僅是遺傳的作用，還在于母親作為孩子第一任老師和榜樣，自身素質(zhì)對孩子的聰明才智、思想道德和人格品質(zhì)具有重要影響。翻開歷史，古今中外無論是偉大領(lǐng)袖、民族英雄還是科學(xué)家，幾乎無一例外都有一位不同凡響的母親，正是這些不同凡響的母親把這些偉人領(lǐng)上了不凡的人生道路。個(gè)人成長是這樣，整個(gè)社會也不例外。一代母親的體質(zhì)、文化、思想和人格品質(zhì)，不僅影響著當(dāng)代的社會，還影響著未來的社會。
2、母親教育是社會發(fā)展的重要動力
21世紀(jì)是以人作為發(fā)展中心的世紀(jì)，教育是人的發(fā)展和社會發(fā)展的主要途徑。黨的十六大報(bào)告提出了集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的奮斗目標(biāo)。在確立經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，我們黨把人的綜合素質(zhì)的提高和全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的重要標(biāo)志之一。母親教育對推動全面小康建設(shè)具有重要意義，因?yàn)閷?shí)施母親教育工程，可以通過對母親的教育，提高母親的思想道德素質(zhì)，使母親掌握科學(xué)教子的方法，通過每個(gè)母親的努力,達(dá)到提高整個(gè)民族素質(zhì)的目的，最終推動社會發(fā)展，正如列寧夫人克魯普斯卡婭說過一句名言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民；如果你在家培養(yǎng)女兒，就是在培養(yǎng)整個(gè)民族�！�
3、母親教育是社會和諧的重要因素
社會和諧是一種社會平衡和穩(wěn)定狀態(tài)，這種平衡和穩(wěn)定需要每個(gè)社會成員的努力。在社會成員中，青少年是祖國的未來，是社會存在和發(fā)展不可忽視的力量，母親教育在青少年的成長過程中起著重要作用。母親的價(jià)值觀念、道德水平以及施教方法直接影響著青少年的品行水準(zhǔn)。家庭是青少年的第一活動空間，從人的成長過程來看，家庭教育是接受最早、時(shí)間最長、影響最深的教育。據(jù)有關(guān)部門對包括全國各社會階層在內(nèi)的家庭教育情況抽樣調(diào)查顯示，在我國三億家庭中，有三分之一的家長坦陳自己是失敗的家長。這一點(diǎn)從近年來青少年犯罪率的上升可見一斑。青少年犯罪占全國刑事案件的比例，文革前為20，80年代為50以上，90年代高達(dá)70以上。造成這一事實(shí)的原因是多方面的，但家庭教育因素不可小視。從生理和社會習(xí)慣分工角度來看，有一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，那就是女性承擔(dān)的家庭教育任務(wù)更多些，母親的素質(zhì)決定母親教育的水平和教育子女的能力，只有品德高尚的母親，才能培養(yǎng)出品德高尚的孩子，通過母親教育讓廣大青少年樹立正確的世界觀和人生價(jià)值觀，對社會的穩(wěn)定和諧有著至關(guān)重要的意義。
二、母親教育中存在的問題
提高母親素質(zhì)是國家興旺的呼喚，然而，在我國現(xiàn)代化熱潮中，出現(xiàn)了一些新的問題，如在農(nóng)村，傳統(tǒng)的重男輕女使女性得不到好的教育；在城市，一些拒絕生育的丁克家庭不斷增多；再有就是目前還沒引起社會重視的人口劣質(zhì)積累問題（文化素質(zhì)與生育成反比）的現(xiàn)象等等，這些問題的出現(xiàn)有其深刻的社會和思想根源，然而母親問題也是我們不能忽視的。
一是在我國的母親中普遍存在重教不會教的現(xiàn)象。目前母親普遍缺乏科學(xué)教育子女的經(jīng)驗(yàn)，存在著重教不會教的現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)方面對5000名0～14歲兒童的母親進(jìn)行的家庭教育需求問卷調(diào)查結(jié)果顯示，在我國，很多母親普遍缺乏科學(xué)教育子女的經(jīng)驗(yàn)，存在著重教不會教的現(xiàn)象。調(diào)查顯示，4991人需求家庭教育，占99.82；2661人需求家庭教育知識培訓(xùn)，占53。另外，對千名中小學(xué)生進(jìn)行的“母親素質(zhì)”調(diào)查顯示，31.5的孩子認(rèn)為母親思想平庸，缺乏魅力；75.8的孩子認(rèn)為母親需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。越來越多的孩子希望媽媽“少點(diǎn)指責(zé)，懂點(diǎn)電腦，少點(diǎn)嘮叨，給點(diǎn)空間，有點(diǎn)氣質(zhì)，有點(diǎn)朋友味”。上述數(shù)據(jù)表明，在現(xiàn)代社會，了解現(xiàn)代教育的特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展趨勢的母親并不多，很多女性在從未認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考過那些在身體、道德、智慧方面應(yīng)該如何指導(dǎo)孩子問題的情況下，就開始從事養(yǎng)育孩子的神圣任務(wù)了。養(yǎng)育子女是復(fù)雜的、創(chuàng)造性的勞動，并非生而知之，不學(xué)而能的。在傳統(tǒng)意識中，人們常常把養(yǎng)育下一代看成是一件很簡單的，近乎本能的事情，事實(shí)上并非如此。高爾基說過：“愛孩子，這是母雞也會的事。可是要善于教育他們，這就是國家的一樁大事了。這需要才能和淵博的生活知識。”
二是母親的價(jià)值沒有得到社會應(yīng)有的認(rèn)可�，F(xiàn)代女性非常重視自己的職業(yè)角色而不大看重母親的角色，一些知識女性甚至放棄母親的角色。作為個(gè)人的選擇，無可厚非，但作為一種社會現(xiàn)象，就與我們社會對母親的認(rèn)識不足有關(guān)了。我們沒有賦予母親這一社會角色以足夠的社會價(jià)值。尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下，激烈的競爭中，做母親將使女性失去太多，這使母親的價(jià)值進(jìn)一步淡化。一些高學(xué)歷、高職位、高收入的年輕女性為了追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，選擇了不生育。有人譴責(zé)這些女性缺乏社會責(zé)任感，但更深層次的原因是母親的價(jià)值沒有得到社會應(yīng)有的認(rèn)可。由于新中國是建立在半封建、半殖民地基礎(chǔ)上的，又經(jīng)歷了長時(shí)間的階級斗爭為綱，因而，改革開放以后，經(jīng)歷了長期貧困的人們急于致富，偏重于物質(zhì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而忽視人的精神現(xiàn)代化和素質(zhì)的提高，更談不上對母親價(jià)值的重視，社會也沒有提供衡量母親素質(zhì)的具體要求和標(biāo)準(zhǔn)�！叭耸堑谝簧a(chǎn)力”，而生產(chǎn)人的是母親。大自然將如此重任賦予了母親，社會卻沒有真正認(rèn)同其價(jià)值。我們承認(rèn)創(chuàng)造社會財(cái)富的各行各業(yè)勞動者、科技人員、政治家、領(lǐng)袖們所創(chuàng)造的社會價(jià)值，卻惟獨(dú)不愿承認(rèn)母親所創(chuàng)造的社會價(jià)值。
三是對母親的.認(rèn)識還存在許多誤區(qū)。在幾千年的封建社會里，女性是男性的附屬品、生育的工具，做母親就是為家族傳宗接代。新中國成立以后，婦女解放，男女平等，婦女走出家庭和男人一樣參與社會的政治經(jīng)濟(jì)生活，取得獨(dú)立的人格權(quán)利，情況有了很大的變化。但是千百年來積淀在人們思想深處的觀念沒有得到根本的澄清，仍然把生兒育女看成是純粹的個(gè)人私事。在“左”的思潮影響下，這種觀念更是被推到極至。我們不會忘記，在那些年代里，在“大公無私”的口號下，人們追求的是“棄小家，顧大家”的“精神境界”。那些為工作而放棄對孩子的照顧，甚至在年幼的子女生病，乃至瀕危的時(shí)候，也為了工作置之于不顧的母親，被評為英雄和模范，被人們視為楷模。那時(shí)，人們不認(rèn)為她們作為母親大大地失職了，而認(rèn)為她們做到了“公而忘私”。至于那些牽掛孩子，照顧孩子較多的母親則被看作是“自私的”、“落后的”。今天反思起來，那是多么的荒謬，這種行為的背后，實(shí)際上是將子女看作私有財(cái)產(chǎn)，將養(yǎng)育子女視為個(gè)人私事，這是一個(gè)極大的認(rèn)識誤區(qū)。
三、構(gòu)建和諧社會，必須重視“母親教育”
從某種意義上說，一部人類發(fā)展史就是一部母親教育史，構(gòu)建和諧社會不能忽視母親教育。母親教育的核心是教育女性，母親教育就是要引導(dǎo)和幫助更多的“自然母親”成為“合格母親”。母親素質(zhì)的提高，直接影響家庭與社會。母親通過言傳身教，可以促進(jìn)國民素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。
首先，要在法律上體現(xiàn)母親的社會價(jià)值。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們要以立法的形式把提升現(xiàn)代“母親素質(zhì)”這一時(shí)代要求規(guī)范下來，從而引導(dǎo)全社會走出認(rèn)識誤區(qū)，將孩子撫養(yǎng)、教育成人看成是一種法律行為，讓每一位母親盡力承擔(dān)起社會、法律賦予的神圣職責(zé)。同時(shí)，要規(guī)范
“母親角色”的權(quán)利和義務(wù)、內(nèi)容和方法，以及對“母親角色”的監(jiān)督及落實(shí)（即失職的處罰和約束）等內(nèi)容。進(jìn)一步建立和健全干預(yù)監(jiān)控機(jī)制，為母親素質(zhì)強(qiáng)化提供支持性條件，以督促母親教育好自已的子女。在英國就有“孩子逃學(xué)、父母坐牢”的做法。目前，有資料顯示，我國未成年人行為問題檢出率在6--22之間，全國17歲以下的未成年人中，至少有3000萬人受到各種情緒障礙和行為問題的困擾，為更好地幫助未成年人健康成長，當(dāng)家庭環(huán)境惡劣、家庭功能失調(diào)或者父母的教育方式不良，母親無法自已解決問題的時(shí)候，應(yīng)該有專門的組織介入，加上學(xué)校教育、社區(qū)組織、司法部門等方面的配合彌補(bǔ)，進(jìn)一步有效預(yù)防未成年人犯罪行為發(fā)生，以減輕后續(xù)的司法負(fù)擔(dān)。孩子無法選擇自己的母親，社會也不可能規(guī)定一個(gè)統(tǒng)一的做母親的標(biāo)準(zhǔn)，但沒有健康的母親不會有健康的孩子，政府可以有針對性的設(shè)立母親教育社會干預(yù)機(jī)制，使母親有師可求，如建立家教咨詢機(jī)構(gòu)，進(jìn)行電話或書信咨詢服務(wù)，幫助母親解決困難等。還可以通過社會干預(yù)機(jī)制定期對母親的心理健康狀況進(jìn)行調(diào)查，建立母親心理狀況檔案。特別對那些有過痛苦經(jīng)歷或家庭不幸而存有心理障礙的母親給予更多的關(guān)懷和幫助，使她們的心理、性格能夠及時(shí)地恢復(fù)正常和健康，提高她們對社會不良現(xiàn)象的抵御力和免疫力。正因?yàn)槟赣H教育在人的一生中是不可替代的，所以，用立法的形式來保障母親教育水平的提高，勢在必行。
其次，社會應(yīng)為女性愿意做母親提供安全的社會保障。要在全社會提高對母親問題的認(rèn)識，讓人們清醒地了解家庭幸福、社會和諧發(fā)展與母親的關(guān)系。社會由男女組成，自古就有“教子成材、光宗耀祖”、“養(yǎng)不教、父之過”的家教論述。但由于傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的家庭分工觀念，社會現(xiàn)狀是：“父母養(yǎng)育”已被“母親養(yǎng)育”的事實(shí)所代替。父親角色日益“淡出”家庭子女教育，兒童從出生到上學(xué)基本上是處于母親為中心的教養(yǎng)環(huán)境中。國外在70、80年代就有理論認(rèn)為：父親在孩子成長中所起的作用本來就是外圍的、間接的，就是通過對母親的經(jīng)濟(jì)和情感的支持起作用的�；谥袊膰楹蜕鐣F(xiàn)實(shí)，我們在正視父親正日益“淡出”家庭教育的客觀事實(shí)，有意識地扭轉(zhuǎn)、強(qiáng)化家庭教育里的“父親角色”的同時(shí)，全社會每一個(gè)家庭的男性都應(yīng)尊重女性，重視對女性的經(jīng)濟(jì)和情感支持，重視母親教育。由于女性擔(dān)負(fù)母親責(zé)任的特殊情況，在人生的相當(dāng)一段時(shí)間里，她們不可能和男性一樣投身于社會，女性這一段時(shí)間的特殊情況和權(quán)益，應(yīng)該得到全社會的理解、支持和維護(hù)，國家可以通過多種形式和政策，對女性生育子女給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或獎勵，以體現(xiàn)社會對母親價(jià)值的承認(rèn)，也就是為母親提供安全的社會保障。
再次，通過各種渠道提高母親素質(zhì)。主要有兩方面：一方面要提升女性受教育的程度。比如，在貧困地區(qū)，著重解決女童失學(xué)、輟學(xué)問題，幫助婦女脫貧，反對不良婚俗等。在有條件地區(qū)，要對不同年齡階段的女性進(jìn)行有關(guān)的科普教育。在一些國家里，對新婚夫婦、孕婦和年輕的母親都要進(jìn)行培訓(xùn)，教給她們有關(guān)的科學(xué)知識和非常實(shí)際的科學(xué)方法，甚至進(jìn)行操作上的輔導(dǎo)。另外，可以通過媒體廣泛傳授有關(guān)教養(yǎng)兒童的知識和技能，在社區(qū)里開展多種有針對性的研討活動等等。因?yàn)榭茖W(xué)地養(yǎng)育后代，不僅要了解孩子成長的規(guī)律，還要學(xué)習(xí)掌握與之相應(yīng)的教育技能。規(guī)律是一般的，而每一個(gè)人又是特殊的。培養(yǎng)孩子是一個(gè)極具創(chuàng)造性的工作，要根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)創(chuàng)造出一套適合每個(gè)孩子的獨(dú)特的教育方法。母親是一個(gè)偉大的創(chuàng)造者，要更好的做好養(yǎng)育下一代的工作，她也需要知識、技能、品德和智慧，需要接受一定的教育。另一方面要提升女性的道德修養(yǎng)。母親教育是一個(gè)終身學(xué)習(xí)、畢生努力的過程，不僅指要承擔(dān)“為人母”的責(zé)任，而且要有“母為人”的道德修養(yǎng)。一般而言，母親的道德修養(yǎng)越好，其子女的成才率就越高。大量的社會調(diào)查證明，母親的道德修養(yǎng)水平與子女成才數(shù)量是正相關(guān)的關(guān)系。母親角色對孩子人格的形成、行為模式的養(yǎng)成有著極其重要的影響。每一位母親都希望自己的孩子健康成才、出類拔萃，然而當(dāng)他們付出了許多艱辛，甚至以自我犧牲為代價(jià)，其結(jié)果并沒有達(dá)到理想的目標(biāo)，相當(dāng)多的母親因此百思不得其解，其根源就在于她們有意無意地輕視或忽略了“母親角色”自身素質(zhì)的問題。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說：一切都讓給孩子，為他犧牲一切，甚至犧牲自已的幸福，恰恰是送給兒童的最可怕的“禮物”。調(diào)查表明，三分之二未成年人認(rèn)為具備良好素質(zhì)的母親是自已成長的第一道德榜樣。
母親創(chuàng)造人的生命，母親塑造人的靈魂，母親對人類的貢獻(xiàn)是光榮和偉大的。奧地利有一個(gè)關(guān)愛女孩協(xié)會，提出了一個(gè)著名觀點(diǎn)：如果說一個(gè)家庭有一兒一女，但只有一筆教育經(jīng)費(fèi)，你投給誰？答案是“投給女孩”。理由是教育一個(gè)男孩，只是教育了一個(gè)個(gè)體，而教育一個(gè)女孩就等于教育了一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家。這給了我們以極大的啟示：有了合格的母親才會有合格的民族，有了和諧的家庭才會有和諧的社會。因此，構(gòu)建和諧社會必須高度重視母親教育。
和諧社會心得體會4
你是否常常想起幫助過你的人？你有沒有最想感謝的人？你為需要幫助的人做過有益的事嗎？這是一名教師對學(xué)生問卷調(diào)查的部分問題。聞之，為這樣的感恩教育叫好的同時(shí)，也深感這些問題猶如一記記重錘，叩擊心靈，拷問良知。捫心自問，在平淡的日子、封閉的內(nèi)心、自私的思維里久了，是否很少或根本就不觸及這類問題？
構(gòu)建社會主義和諧社會，需要每名公民的參與，人人知榮明恥，個(gè)個(gè)回饋社會。培養(yǎng)奉獻(xiàn)愛心、互相關(guān)愛的良好風(fēng)尚，不僅對青少年顯得尤為重要，對成年人來說也并非小題大做。每個(gè)人都生活在工作互幫、生活互助、情感互動、交往互融的現(xiàn)代社會，無時(shí)不在享受別人的`服務(wù)和幫助，理應(yīng)以感激之心面對社會。
古今中外，知恩圖報(bào)的思想深入人心。感恩在西方的觀念里，就是“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。中華文明禮儀之邦，更是積淀深厚�！暗嗡�，當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的動情詩句，“恩欲報(bào)、怨欲忘，抱怨短、報(bào)恩長”的循循善誘，彰顯古人對感恩的崇尚。道理雖然淺顯，但并不是所有人都能做得很好。
發(fā)生在“感動中國XX年度人物”叢飛患病期間的故事，就很能說明問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，叢飛參加公益演出300多場，義工服務(wù)6000多小時(shí)，捐助失學(xué)兒童、殘疾人、孤兒170余人，金額超過300萬元。億萬民眾為叢飛所感動、所激勵、所鼓舞，然而少數(shù)直接受益者的表現(xiàn)卻令人心寒：一名受助者竟稱自己太忙，沒時(shí)間去看望叢飛；一位受助學(xué)生家長關(guān)心的卻是“他什么時(shí)候治好病出來掙錢？”如今叢飛走了，他們永遠(yuǎn)失去了讓心靈安寧的機(jī)會。
雖然這種不和諧音絕非社會主流，但也并非鮮見。有的人在黨和國家的培養(yǎng)下成長成才，卻不思為黨工作、為民謀利，甚至違法亂紀(jì)，成為黨、國家和人民的罪人。有的人在領(lǐng)導(dǎo)和同志們的幫助下取得一些成績，卻片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力和奮斗，甚至把成績?nèi)繗w功于自己。有的人長期受到父母親朋百般關(guān)愛，卻無動于衷、不存感激，甚至見利忘義、忘恩負(fù)義。楊雄在《法言·君子》中說：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸�！蹦切┎蛔詯邸⒉蛔跃�、不自重者，必然威信掃地，遭人唾棄。
受惠而不思回饋，其危害是多方面的。于個(gè)人損害信義，受人幫助而不存感激，其品德和做人標(biāo)準(zhǔn)多有缺失，久之必為人所不齒。于他人傷害愛心，助人者受冷遇，必然失去助人的熱情，造成越來越多的需要幫助的人得不到幫助，如此惡性循環(huán)。于社會毒害風(fēng)尚，助長社會冷漠病，事不關(guān)己、高高掛起，導(dǎo)致自私自利之風(fēng)大行其道。
不知感恩的人，往往缺乏起碼的愛心和社會良知。首要表現(xiàn)是過于自私自利，只想到人人為我，卻不愿我為人人。受人恩惠時(shí)，看到的是自身困境，感到理所當(dāng)然；當(dāng)他人遇到困難時(shí)，卻視而不見，覺得與己無關(guān)。此外，還和個(gè)人心態(tài)相關(guān)，總是懷著不足、不平、不滿之心的人，感覺天下人皆有負(fù)于我，自然不能從時(shí)時(shí)處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體會他人與社會的關(guān)愛。感恩是一種處世哲學(xué)，是一種品德修養(yǎng)，更是一種健康的心態(tài)和健全的人格。面對關(guān)愛而不存感激，甚至不知“愧”為何物者，即使從不做出格的壞事，也不能算是品德完美。
還應(yīng)該看到，以感激之心回饋社會，并不僅僅是指受到他人、社會特別關(guān)愛和幫助的人，每人都應(yīng)有感激之心、回饋之舉。常聽有人怨天尤人、振振有詞：得到好處時(shí)說“感謝誰呀，應(yīng)該的”；取得成績時(shí)稱“從來就沒人真正幫助過我”；步入成功時(shí)宣揚(yáng)“路是自己走出來的”，等等。對這些人來說，實(shí)在應(yīng)該常常問問自己：我為別人做過什么有益的事？我對社會有什么貢獻(xiàn)？再想一想，任何人都不能脫離社會而單獨(dú)存在，父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，黨和國家的培育之恩……人之一生，一路走來，有多少關(guān)愛需要銘刻在心，有多少恩惠需要及時(shí)回饋？
為人處事，當(dāng)存感激之心，常思回饋社會。公民個(gè)體是社會的細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞都是健康的，社會風(fēng)尚才是美好的。只有“受施慎勿忘”，積極奉獻(xiàn)他人，回饋社會，傳遞愛心，才能與構(gòu)建社會主義和諧社會的主旋律一起同頻共振。正如龔自珍所說：“士皆知有恥，則國家永無恥矣
和諧社會心得體會5
全球化進(jìn)程的不斷加快，不僅促使文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，而且進(jìn)一步凸顯了國家文化利益的戰(zhàn)略地位，各民族國家對文化利益的訴求、爭奪與矛盾也日趨激烈，甚至國家利益矛盾在很大程度上表現(xiàn)為國家文化利益的矛盾。為了當(dāng)代世界的和諧共存及人類和平與發(fā)展的美好未來，倡導(dǎo)不同文明的對話，構(gòu)建以平等互動、多元共存為基礎(chǔ)，以互利共贏、和諧發(fā)展為目標(biāo)的公正合理的國際文化新秩序，對于世界文化的交流與不同文明的共存，具有極為重要的意義。
以往，對于國際秩序，人們地是從政治經(jīng)濟(jì)的角度加以論述，隨著全球化進(jìn)程所帶來的文化交往的擴(kuò)大，文化霸權(quán)、文化侵略對民族國家文化主權(quán)構(gòu)成的威脅，構(gòu)建國際文化新秩序的重要性與緊迫性日益為人們所認(rèn)同。這不僅關(guān)系到人類所創(chuàng)造的多元文化的走向，而且關(guān)系到人類今后將營造怎樣的生存環(huán)境和以怎樣的生存方式生活下去。構(gòu)建國際文化新秩序，需要通過不同文明的對話，就一些基本的問題達(dá)成共識。
首先，以健康的文化心態(tài)，認(rèn)同與尊重不同文化存在的合理性與合法性。人類文明的發(fā)展，取決于健康的文化心態(tài)，既不應(yīng)以冷戰(zhàn)式的二元對立思維去看待這一切事物；也不應(yīng)以多元即無元的心態(tài)解構(gòu)一切價(jià)值，走向文化民族主義。文化是一個(gè)民族共有的精神家園，它深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化的民族性，構(gòu)筑了世界文化的多樣性；正是文化多樣性與差異性的存在，構(gòu)成了人類文化生態(tài)。認(rèn)同、尊重不同文化存在的合理性與合法性，既是對其他民族文化的存在權(quán)、文化個(gè)性表達(dá)權(quán)和文化發(fā)展道路選擇權(quán)的充分理解與尊重，也是對其他民族國家文化特色的包容與欣賞。正如費(fèi)孝通先生所言，不但能“各美其美”，而且能“美人之美”。尊重和承認(rèn)世界文化的多樣性已成為當(dāng)今世界大多數(shù)國家所普遍接受的國際關(guān)系準(zhǔn)則。文化多樣性是對每個(gè)民族國家文化選擇權(quán)利的尊重，這同時(shí)也賦予了他尊重其他民族國家文化選擇的責(zé)任。因此，從任何意義上都可以說，人類文化多樣性的存在是人類社會的`福祉，也是人類生生不息的生機(jī)所在。
多樣文化的共存是一種包容，是對差異性文化的欣賞。只有平心靜氣地看待一個(gè)多文明并存和文化互動的世界，才能實(shí)現(xiàn)求同存異。從對抗到對話，從沖突到融合，從求同到存異乃至尊異，是當(dāng)今世界文化的發(fā)展態(tài)勢。中國文化就是在與不同文化的對話與融合中發(fā)展起來的，在先秦時(shí)期有諸子百家的對話，以后有漢民族文化與其他少數(shù)民族文化的對話，以及佛教文化與中華文化的對話等等。近代以來，從被迫打開國門到主動對外開放，中國文化更是在與西方文化的對話中生長起來的。在全球化日益向縱深發(fā)展的今天，不同文明間是固守文明沖突論；還是尊重不同民族、不同國家、不同文化的差異性，以“和而不同”的差異思維消解冷戰(zhàn)思維，以“和諧”、“對話”取代“沖突”、“斗爭”，這不僅是文化選擇問題，而且關(guān)系人類未來的命運(yùn)。文化的差異是最根本的差異，不同文化的人，如何交往，如何對話，如何在同一地球村里和睦相處，共存共榮，是新世紀(jì)人們最關(guān)注的話題。在維護(hù)人類共同利益的前提下，社會主義與資本主義之間在經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保、反恐等諸多領(lǐng)域的合作，說明不同社會制度與意識形態(tài)之間并非只有你死我活、一方消滅另一方的對抗與斗爭，也可以共存與共同發(fā)展。我們尊重其他國家的制度選擇，構(gòu)建國際和諧社會，就是要在開放的文化語境、多元的文化交流中，通過不同文明的對話，在充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性的基礎(chǔ)上，本著尊重差異、理解個(gè)性以及和諧相處的精神，進(jìn)一步匡正偏見，擴(kuò)大共識，超越異同，推進(jìn)建設(shè)性合作，使世界文化朝著健康的方向發(fā)展。
其次超越民族國家視野，確立全球性文化意識。雖然人類社會已進(jìn)入了全球化時(shí)代，但社會制度與意識形態(tài)的差異、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)模式的不同依然存在。要實(shí)現(xiàn)不同民族和國家之間的互利共贏，構(gòu)建國際和諧社會，實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的人類共同愿望，就必須超越民族國家的視野，超越不同社會制度與意識形態(tài)的局限，確立一種全球性的文化意識。如果片面強(qiáng)調(diào)國家利益的排他性、社會制度的差異性與意識形態(tài)的對抗性，不僅有悖于人類文明發(fā)展的潮流，而且對一個(gè)民族自身的發(fā)展也是有害無益的。在后冷戰(zhàn)時(shí)代的今天，超越對抗型思維，建立合作型政治，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，既是維護(hù)國家自身利益的需要，也是各國互利共贏的明智選擇。
目前，人類文化在其物質(zhì)層面和結(jié)構(gòu)層面上由于跨國家跨地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作、社會交流已經(jīng)達(dá)成了不少共識，但在人類文化的精神層面上，由于各個(gè)利益群體的文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展進(jìn)程的不同以及社會制度與意識形態(tài)的差異，思想?yún)R報(bào)專題更由于舊的國際文化秩序的存在，話語權(quán)掌握在少數(shù)發(fā)達(dá)國家手中，使得現(xiàn)實(shí)的文化交流具有極大的不平衡、不對等性。雖然人類社會的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明，西方社會的發(fā)展模式和現(xiàn)代性規(guī)范并非是全世界所有國家實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的唯一道路和模式，西方社會的價(jià)值觀念也絕非就是唯一的真理性判斷，然而，現(xiàn)在一些發(fā)展中國家為了在西方文化中占有一席之地，取得對方的認(rèn)同與對話資格，一些人自覺不自覺地放棄了自己的價(jià)值體系，轉(zhuǎn)而以西方文化和體制為楷模，努力在文化的理念與實(shí)踐等諸多方面進(jìn)行重新的整合，其結(jié)果，是民族文化個(gè)性的喪失，人類文化多樣性的破壞。這已成為一些發(fā)展中國家普遍面臨的問題。對于廣大發(fā)展中國家來說，要改變這種以西方標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值尺度的國際文化秩序現(xiàn)狀，就要融入世界文化的整體格局，積極參與國際文化事務(wù)的管理和國際文化規(guī)則的制定，使發(fā)展中國家在國際文化事務(wù)中擁有的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，擴(kuò)大自己的影響，在世界文化舞臺上發(fā)出自己的聲音，以推進(jìn)公正、合理的國際文化和諧的構(gòu)建。
在這樣一種世界大格局下，中國如何珍愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，搶救、整理、發(fā)展最具民族特征的文化遺產(chǎn)，并將其融進(jìn)現(xiàn)代生活之中，使其在世界舞臺發(fā)出自己的聲音，就顯得異常重要了。常說：越是民族的，就越是世界的。意義就在于，只有每一個(gè)民族的文化特征得到充分發(fā)展和展示，整個(gè)世界才會更加豐富多彩，才會形成相互影響、相互映襯的世界文化的和諧局面。
和諧社會心得體會6
在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中，共青團(tuán)應(yīng)當(dāng)勇敢地肩負(fù)起時(shí)代賦予的重大使命。
一、在構(gòu)建和諧社會中共青團(tuán)肩負(fù)著重要使命。
在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)思想認(rèn)識的和諧一致。思想認(rèn)識的和諧一致，是構(gòu)建和諧社會的基本前提和重要內(nèi)涵。在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)當(dāng)代青年要積極承擔(dān)起推動發(fā)展的歷史使命，大力弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗、忘我勞動、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新求實(shí)和無私奉獻(xiàn)精神，立足本職，爭創(chuàng)一流，積極參與各種形式的群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動，為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、提高社會生產(chǎn)力多作貢獻(xiàn)，為深化改革、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式多作貢獻(xiàn)，為改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展多作貢獻(xiàn)。 在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)民主法制的和諧統(tǒng)一。當(dāng)代青年要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。
構(gòu)建社會主義和諧社會，必須健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家，廣大青年群眾要增強(qiáng)法律意識，學(xué)習(xí)法律知識，弘揚(yáng)法治精神，自覺遵紀(jì)守法，切實(shí)維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，在全社會帶頭營造法律面前人人平等、人人自覺守法用法的良好氛圍。構(gòu)建社會主義和諧社會，穩(wěn)定是前提，當(dāng)代青年要發(fā)揚(yáng)識大體、顧大局的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提高依法辦事的自覺性，用理性合法的方式和途徑表達(dá)自己的利益要求，珍惜安定團(tuán)結(jié)的大好局面，堅(jiān)決做維護(hù)社會穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。在和諧社會建設(shè)過程中，要求共青團(tuán)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，促進(jìn)人與人及人與自然的和諧相處。要在人與人之間強(qiáng)調(diào)誠信友愛，全體人民平等友愛、融洽相處。對我們這樣一個(gè)人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國家來說，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處十分重要。要引導(dǎo)廣大青少年積極投身發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會，要大力開展保護(hù)生態(tài)環(huán)境的教育與實(shí)踐活動。
二、在構(gòu)建和諧社會中共青團(tuán)要努力奮發(fā)有為。
第一，要把握好實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)組織的根本價(jià)值，關(guān)鍵在于鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)的原則。共青團(tuán)作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾組織，是一個(gè)有理想、有旗幟、有追求的組織，要更加廣泛地把青年團(tuán)結(jié)、凝聚起來，使之成為一種經(jīng)過有效組織整合的積極、有序的力量，追隨黨的事業(yè)。
第二，要把握好鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)團(tuán)組織凝聚力的原則。一個(gè)組織的發(fā)展過程應(yīng)該是這個(gè)組織的比較優(yōu)勢不斷體現(xiàn)、不斷發(fā)展的過程。發(fā)揮共青團(tuán)組織特殊的優(yōu)勢，切實(shí)幫助青年解決人生成長和發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，讓他們在人生的`進(jìn)步、自身的發(fā)展上都能得到理解、得到幫助、得到啟迪、得到支持，增進(jìn)他們對組織的歸屬感，進(jìn)而增強(qiáng)對社會的歸屬感，不斷提高共青團(tuán)組織的凝聚力，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會作出更大的貢獻(xiàn)。
第三，要把握好增強(qiáng)團(tuán)組織的凝聚力，關(guān)鍵在于著力提高團(tuán)工作有效性的原則。要把有效性原則貫穿到共青團(tuán)工作的各個(gè)方面，思想教育關(guān)鍵是有效影響，服務(wù)大局關(guān)鍵是有效作為，服務(wù)青年關(guān)鍵是有效幫助，組織建設(shè)關(guān)鍵是有效覆蓋。要提高共青團(tuán)工作有效性必須強(qiáng)化資源配置。要做好四項(xiàng)工作：
1、認(rèn)真做好弱勢群體救助工作。
團(tuán)組織應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，幫助解決弱勢群體的困難。
一是利用“希望工程”整合社會資源，解決困難群眾子女入學(xué)問題。要動員“青年文明號”、“五四紅旗團(tuán)委”等各級各類優(yōu)秀青年集體積極助學(xué)；要組織青年企業(yè)家、農(nóng)村青年致富帶頭人、學(xué)校的少年兒童常年結(jié)對互助；學(xué)校團(tuán)組織要廣泛開展勤工助學(xué)活動，幫助貧困學(xué)生自強(qiáng)自立。
二是利用“青年志愿者”整合人力資源，幫扶孤、寡、病、殘等弱勢群體。組織青年志愿者開展“送溫暖”、“一助一”服務(wù)活動，為弱勢群體送生活物資、送服務(wù)、送文化、送醫(yī)藥，使他們充分感受到黨和政府的關(guān)心。
2、切實(shí)維護(hù)青少年合法權(quán)益，為未成年人健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。
3、努力服務(wù)青年就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。
一要以下崗失業(yè)青年、城鎮(zhèn)新增青年勞動力及農(nóng)村富余勞動力為重點(diǎn)，開展實(shí)用技能培訓(xùn)，使他們能掌握一技之長，增強(qiáng)他們的社會競爭力，切實(shí)提高青年的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力。
二是努力實(shí)施希望工程“9+2”助學(xué)計(jì)劃。
4、積極引導(dǎo)青少年參與“和諧發(fā)展”實(shí)踐。
一要積極倡導(dǎo)青年率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實(shí)踐科學(xué)、健康、文明的生活方式與交往方式，爭做明禮誠信的新一代青年。
二是在青少年中大力弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的時(shí)代精神，通過深入開展“青年志愿者”服務(wù)，引導(dǎo)青少年以自己的實(shí)際行動傳承中華民族助人為樂、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德。
三是幫助青少年樹立環(huán)保意識。
深入開展保護(hù)“母親河行動”，引導(dǎo)青少年親身體驗(yàn)家鄉(xiāng)的環(huán)境狀況，教育他們從身邊的環(huán)保小事做起，在體驗(yàn)的過程中養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣。培育和弘揚(yáng)生態(tài)環(huán)保文化，教育青少年飲水思源，增強(qiáng)“母親河意識”，牢固樹立“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)文明理念？
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