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教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì)（通用10篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)心得嗎？以下是小編精心整理的教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 1
讀了體育保健部分的內(nèi)容，我彷佛感受一位家長(zhǎng)對(duì)孩子的諄諄教誨和博大無(wú)私的愛(ài)。洛克在這一部分詳細(xì)闡述了在生活中怎樣注意孩子的身體健康問(wèn)題。他要求家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，不要對(duì)孩子溺愛(ài)，崇尚自然，例如他談到中國(guó)婦女裹腳傷害了身體的健康，要求穿衣不要過(guò)緊等。
由此，我想到了我們的許多家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育。我們的很多家長(zhǎng)在孩子幼小時(shí)往往是百依百順，十分溺愛(ài)，“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，久而久之，孩子自然養(yǎng)成了懶惰、嬌縱的性格，近些年來(lái)出現(xiàn)的“小皇帝”“小公主”便是如此形成的。愛(ài)孩子固然沒(méi)錯(cuò)，但是如果我們的家長(zhǎng)能夠像洛克那樣耐心而有理性的教育他們，我們的孩子從小便會(huì)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這會(huì)為他的一生奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也想到了我們的.學(xué)校教育，我們的學(xué)校教育在很多地方忽視了學(xué)生的體育教育，以犧牲學(xué)生的身體健康為代價(jià)，片面追求升學(xué)率。如有些初中學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)到12個(gè)小時(shí)左右教育，體育課簡(jiǎn)直沒(méi)有正規(guī)上過(guò)，課外活動(dòng)時(shí)間少之又少，學(xué)生的不懂得必要體育技能等。因此，我們的學(xué)校應(yīng)當(dāng)切實(shí)貫徹教育方針，大力實(shí)施素質(zhì)教育，從德、智、體、美、勞多方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。
我希望我們的家長(zhǎng)、學(xué)校能夠像洛克一樣理性而又耐心地教育孩子，為孩子未來(lái)的生存和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 2
不必?fù)?dān)心看這樣一本書(shū)要花費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)樗皇潜”〉囊槐�；也不必�(fù)?dān)心這本書(shū)有多么晦澀深?yuàn)W，因?yàn)樗男形钠揭捉恕？赐赀@本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多在教育過(guò)程中的問(wèn)題原來(lái)都是古今相同，中外盡然的。從一個(gè)孩子的健康教育到良好德行的培養(yǎng)，再到知識(shí)技能的教育學(xué)習(xí)，作者都提出了很多中肯實(shí)在的觀點(diǎn)和方法。特別是在對(duì)孩子的德行培養(yǎng)方面，作者提出了很多寶貴的意見(jiàn)，例如要在兒童的早期教育中培養(yǎng)孩子的自制能力；對(duì)孩子的要求應(yīng)該是合理，凡是合理的要求都應(yīng)該堅(jiān)持；道德教育最重要不在多記，而在多做；而父母與老師的榜樣力量在教育孩子時(shí)會(huì)產(chǎn)生重大的影響，這就需要孩子周遭的人要言行一致，以身作則……
事實(shí)上，對(duì)于身處小學(xué)教育階段的我們來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的品德和行為習(xí)慣的教育是更應(yīng)該放在首位的，那些常常因?yàn)槠貙W(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了學(xué)生德行的培養(yǎng)的做法也是不可取的。從這本書(shū)中，我們可以深刻反思自己在教育過(guò)程中是否也有失之偏頗的地方，還可以借鑒作者提供的一些教育方法去加以實(shí)踐操作。正如作者所說(shuō)“教育問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，得寫(xiě)滿(mǎn)一本書(shū)才行——其實(shí)，寫(xiě)滿(mǎn)一本書(shū)也無(wú)法說(shuō)完�！业侥苡靡荒Ｒ粯拥姆椒ń鉀Q教育問(wèn)題的兩個(gè)孩子，非常困難。”因此，所有的方法我們也應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，實(shí)事求是地去加以借鑒和實(shí)踐。
摘抄：
P54《別用物質(zhì)引誘孩子》
……我認(rèn)為把錢(qián)花在教育子女道德上比給子女買(mǎi)房要有價(jià)值。只要有益于教育，花錢(qián)再多都值得。給子女買(mǎi)玩具、絲綢等東西的錢(qián)可以省，但用在教育上的錢(qián)絕對(duì)不能省。使子女“富物質(zhì)窮精神”的做法是不對(duì)的。
P59《該給孩子請(qǐng)?jiān)鯓拥募医獭?/strong>
老師的職責(zé)是：塑造孩子的美好心靈，養(yǎng)成孩子的良好習(xí)慣，保持孩子的德行善舉，教給孩子人情世故，讓孩子以?xún)?yōu)秀榜樣為模仿對(duì)象，培養(yǎng)孩子積極、勤奮、努力的品質(zhì)。為了避免孩子無(wú)所事事，老師要給他們布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們知道付出必有收獲。雖然孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)一些批判、演說(shuō)、邏輯、自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史之類(lèi)的知識(shí)，但了解即可，千萬(wàn)別深究進(jìn)去，因?yàn)闆](méi)人期望孩子在老師的教育下成為一個(gè)批評(píng)家、演說(shuō)家、邏輯學(xué)家、自然哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家或歷史學(xué)家。而孩子永遠(yuǎn)不會(huì)排斥多學(xué)一些教養(yǎng)、人情、道德、勤奮名譽(yù)之類(lèi)的知識(shí)的。
P61《與孩子成為朋友》
教育孩子主要依靠父親的嚴(yán)厲態(tài)度及孩子對(duì)他的.敬畏心，但不能因?yàn)楹⒆舆�是學(xué)生角色就一直那樣管教他們。孩子成長(zhǎng)了，做事情也會(huì)謹(jǐn)慎一些，此時(shí)就別那么嚴(yán)厲地對(duì)待他們了。孩子長(zhǎng)大后，父親要跟他們保持一種親密的關(guān)系，甚至一些事情可以跟孩子商量著做決定。這樣做有兩個(gè)好處。首先，這種做法能督促孩子認(rèn)真思考。但你征求孩子的意見(jiàn)時(shí)，便是把他們當(dāng)做成年人看待，孩子便能更快地成熟。當(dāng)你們深入交談后，孩子的思想也無(wú)形中提升了，并把注意力從貪圖享樂(lè)上轉(zhuǎn)移開(kāi)。很多事例表明，父母越把子女當(dāng)孩子對(duì)待，他們的言談舉止越難擺脫孩子的影子。
P62
……給孩子講一些真實(shí)事例，讓孩子自己運(yùn)用理智去判斷，這比你用嘴講出的勸誡更能讓孩子接受，并在內(nèi)心牢記各種行事原則。說(shuō)到底，語(yǔ)言只是對(duì)事物的一種模糊描述，很容易就被人遺忘了，讓學(xué)生親自參與一些事情的討論、發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，能使他們更好地理解優(yōu)雅和正直的標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)應(yīng)該做的事情有更加形象的印象。
P63
讓孩子依賴(lài)你、受你管教，你就有了威信；若孩子做了邪惡的事情，特別是說(shuō)謊，你就應(yīng)該對(duì)孩子采取嚴(yán)厲的措施，讓孩子敬畏你；若你讓孩子享受應(yīng)有的自由，從來(lái)不當(dāng)面管束孩子因年幼而產(chǎn)生的天真舉動(dòng)和快樂(lè)，你和孩子就建立了友誼；你要對(duì)孩子寬容、愛(ài)護(hù)，特別是當(dāng)孩子表現(xiàn)優(yōu)秀時(shí)，要用各種方式嘉獎(jiǎng)，讓孩子感受到來(lái)自父母的關(guān)懷。當(dāng)你這樣做時(shí)，就建立起孩子對(duì)父母的特殊感情，你的目的就達(dá)到了。這些做法已經(jīng)讓孩子在心理樹(shù)立起對(duì)父母的崇敬之情，這種感情有愛(ài)也有畏懼。要讓孩子內(nèi)心永遠(yuǎn)都有這種感情，以幫助孩子形成美好的心靈。
P65《如何對(duì)待孩子“耍性子”及“占有欲”》
……孩子說(shuō)的“我餓了”和“我要吃烤肉”是不一樣的。孩子有自然性需求，當(dāng)他們提出因?yàn)樽匀恍孕枰ū热琊囸I、口渴、寒冷等）而受到痛苦時(shí)，父母及周?chē)娜擞胸?zé)任去為其解除痛苦。不過(guò)父母有權(quán)決定解除痛苦的東西是什么、需要的量是多少。這些通通不能讓孩子自己決定。如果孩子說(shuō)“我要喝酒”或“我要吃白面包”，那么父母聽(tīng)到后不應(yīng)該讓他們得到滿(mǎn)足。
P66
……要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成控制欲望、歷練身心的習(xí)慣，從而使身心變得健康、積極、堅(jiān)強(qiáng)。拒絕孩子提出的要求，能夠讓孩子變得謙虛、溫順、隱忍。相反，把孩子喜歡的東西變做獎(jiǎng)勵(lì)孩子優(yōu)秀品德的工具，會(huì)讓孩子體會(huì)到那些人（要求他們言談舉止有德行的人）的愛(ài)�？刂朴欠N美德。孩子學(xué)會(huì)控制后，就該把孩子喜歡的東西作為獎(jiǎng)品給他們。注意，別把這些獎(jiǎng)品看做換取德行的條件，而應(yīng)看做是言行良好的自然結(jié)果。若你拒絕了孩子的要求，別人卻滿(mǎn)足了孩子，此時(shí)你在孩子心中便失去了威信，孩子也會(huì)覺(jué)得你不喜歡他。
P72《正確看待孩子的兩種哭》
得用嚴(yán)厲的方法阻止孩子抵抗性的哭泣。若一個(gè)眼神或指令不能讓孩子停下來(lái)，就得責(zé)打了。這種哭泣是傲慢、頑固、要求滿(mǎn)足欲望的表現(xiàn)，源于錯(cuò)誤的心靈，所以得用嚴(yán)厲方法加以糾正。而抱怨地哭泣是源于心理的脆弱，所以得用溫柔的方法進(jìn)行糾正。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 3
《教育漫話(huà)》拿來(lái)也只是粗略的閱讀，不過(guò)或多或少也能領(lǐng)悟書(shū)中的道理，結(jié)合實(shí)際談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
一、《教育漫話(huà)》整體涉及三個(gè)方面的話(huà)題，按作者約翰.洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書(shū)中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸�！倍嗝春�(jiǎn)單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)？最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。
二、第二個(gè)話(huà)題：德育。“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周?chē)?jīng)�？梢钥吹揭恍└改笇�(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了�！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。
三、才是智育。洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書(shū)中，把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書(shū)當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作�！币坏┳x書(shū)成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書(shū)。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書(shū)中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿(mǎn)求知欲望的.好奇心給予鼓勵(lì)。在本書(shū)的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。”對(duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。
《教育漫話(huà)》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話(huà)，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話(huà)不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 4
關(guān)于洛克的《教育漫話(huà)》，《教育漫話(huà)》原為洛克與其友人詹姆士·肖拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)。
《教育漫話(huà)》一書(shū)，集中反映了哈特涵括的紳士教育思想體系，是洛克教育思想家庭教育的最集中的整體表現(xiàn)。洛克在《教育漫話(huà)》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形變?yōu)榈募澥拷逃慕逃澥繉?shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士的要求，因此，《教育漫話(huà)》在近代教育史上占有重要的地位。
作為唯物主義建構(gòu)主義者，洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)幼兒教育在中紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為幼童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)演繹和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類(lèi)人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人分來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或貪心，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有非常重要必不可少意義。
在教育的途徑問(wèn)題上所，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿(mǎn)，洛克認(rèn)為紳士教育寧愿通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一人生觀雖然有其客觀原因，但它即便反映了自十七世紀(jì)中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視教育的階級(jí)偏見(jiàn)。當(dāng)然，其中也涵蓋有洛克重視教育中的因材施教洛克的正確思想。
在紳士教育內(nèi)容上以，良好的教育便是使兒童成長(zhǎng)為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。什么是紳士？紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”等四種品質(zhì)，“必須紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的優(yōu)勢(shì)地位的舉止；同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為著名的和有益國(guó)家的一個(gè)人物”。一言以蔽之，紳士具備上層社會(huì)的思想和行為舉止；具有經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)技能和機(jī)敏自信；具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志等多種氣質(zhì)品質(zhì)，勤奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進(jìn)退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿(mǎn)足個(gè)人幸福生活需要，行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)又能促進(jìn)資本主義轉(zhuǎn)型的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求
在紳士培養(yǎng)的路徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的'培養(yǎng)決不能通過(guò)教育，而只能通過(guò)良好的家庭教育展開(kāi)來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)上層士大夫所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文基本知識(shí)方面的知識(shí)，而不注重平處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的品性人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成極好學(xué)科考試的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。邏輯學(xué)學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的考察團(tuán)細(xì)致考察，不利于對(duì)家長(zhǎng)因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)�！彼�，洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有才智良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好人文化素養(yǎng)的的作為家庭教師，以便取得較好的教育效果。洛克堅(jiān)信：“導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是知道值錢(qián)的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速�！�
洛克在《教育漫話(huà)》中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個(gè)務(wù)實(shí)體育、德育、智育在內(nèi)的終身教育體系。洛克對(duì)體育施予了高度度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作肉體絞死靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。認(rèn)識(shí)論洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克明確指出道德教育要及早創(chuàng)造性實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)重申其它各育，強(qiáng)調(diào)申無(wú)宇德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來(lái)出現(xiàn)的所謂“形式教育”與“實(shí)質(zhì)教育”之爭(zhēng)，明顯受到了哈特思想的影響。洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，布萊克威爾提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)成年人的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)的尊重。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 5
近年來(lái)，微博已經(jīng)成為絕大多數(shù)人傳遞信息的主要渠道之一。而在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，讀書(shū)成為了越來(lái)越多人選擇的一種減壓方式。而我，也是其中的一員。在讀完一本名為《教育漫話(huà)》的書(shū)后，我心中便涌起了一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)，希望能夠通過(guò)微博等平臺(tái)分享一下我的讀書(shū)心得和一些體會(huì)。
第一段，我想談的是這本書(shū)給我?guī)?lái)的感悟�！督逃�(huà)》憑借著精美的畫(huà)風(fēng)和淺顯的語(yǔ)言，以圖畫(huà)的形式展現(xiàn)了各種各樣的教育問(wèn)題和思考方式。在這本書(shū)的`幫助下，我逐漸明白，教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)或技能，而是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成能夠自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中為他們提供幫助和引導(dǎo)。這個(gè)理念在很多情況下被忽視，但是我認(rèn)為它是非常重要的。
第二段，我想談的是這本書(shū)中對(duì)于教育的呼吁和批評(píng)。這本書(shū)中不僅僅只是對(duì)于教育的闡述，還有很多的批評(píng)和建議。比如說(shuō)，書(shū)中針對(duì)中國(guó)教育中的“升學(xué)主義”現(xiàn)象進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種導(dǎo)向會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從“為了以后的人生奮斗”變成了“為了考試的目的而學(xué)習(xí)”。同時(shí)，書(shū)中還為家長(zhǎng)發(fā)出了一聲警醒：不要過(guò)多干預(yù)孩子的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@樣有可能導(dǎo)致孩子的自主學(xué)習(xí)能力不足。
第三段，我想談的是這本書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”。學(xué)習(xí)是一件極其辛苦的事情，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有幾個(gè)人能夠“輕松上岸”，大多數(shù)人都需要經(jīng)歷極長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過(guò)程。然而在這個(gè)過(guò)程中，我們也需要保持對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和熱情。正如書(shū)中所言：“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣并不在于取得好的成績(jī)，而在于在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮你的能力，獲得心流體驗(yàn)�！�
第四段，我想談的是微博等社交平臺(tái)對(duì)于讀書(shū)的推廣和普及。在現(xiàn)代社會(huì)中，微博等社交平臺(tái)逐漸成為人們交流信息的主要渠道，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)這些平臺(tái)了解和交流各種知識(shí)。而讀書(shū)作為人類(lèi)文明中不可或缺的重要元素，其對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。因此，我們有必要通過(guò)這些平臺(tái)，推廣讀書(shū)的重要性，鼓勵(lì)更多的人加入到這個(gè)熱愛(ài)知識(shí)的行列中來(lái)。
第五段，我想談的是通過(guò)讀書(shū)所獲得的收獲和成長(zhǎng)。讀書(shū)是一件非常有意義的事情，它能夠開(kāi)闊我們的視野，增強(qiáng)我們的思考能力，提高我們的綜合素質(zhì)。在讀完這本書(shū)后，我不僅僅對(duì)于教育有了更深入的了解，也逐漸明白了許多學(xué)習(xí)的方法和技巧。這些都將會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，它也為我提供了更大的動(dòng)力，讓我能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)中去，努力追求自己的人生目標(biāo)和理想。
總之，通過(guò)這本書(shū)的閱讀和對(duì)于微博等平臺(tái)的利用，我對(duì)于教育這個(gè)話(huà)題有了更為深入的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也認(rèn)為通過(guò)閱讀和分享自己的讀書(shū)心得，可以向更多的人傳遞知識(shí)和智慧，為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 6
《教育漫話(huà)》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰。洛克撰寫(xiě)的一本教育名著。雖然相隔幾個(gè)世紀(jì)，但這本著作中作者闡述的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)校、家庭教育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，當(dāng)我閱讀這本書(shū)時(shí)，有如聆聽(tīng)一場(chǎng)精辟的教育心理講座。它讓我驚喜地發(fā)現(xiàn)原來(lái)教育理論書(shū)籍也可以這樣生動(dòng)！它飽含哲理而又寫(xiě)得深入淺出，通俗易懂，作者有如在和親朋好友話(huà)家常，語(yǔ)調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了。他對(duì)教育的真知灼見(jiàn)讓我在敬佩的同時(shí)也深深感慨：教育孩子真是一項(xiàng)最需要技巧的工作。他提出的眾多觀點(diǎn)，仍適用于當(dāng)今的孩子；他提出的一些疑問(wèn)，也是我們現(xiàn)在同樣面臨的仍未解決的教育問(wèn)題。以下幾點(diǎn)是我在閱讀時(shí)感受最深刻的：
一、教育上難以做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。
正如很多老師意識(shí)到的'，作者指出：對(duì)于小學(xué)階段的兒童首先應(yīng)該培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣和克制自我的能力，而且應(yīng)盡早培養(yǎng)。因?yàn)橛變旱目伤苄允亲顝?qiáng)的，他們就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的。每個(gè)班都有一兩個(gè)讓老師，家長(zhǎng)都頭疼的孩子，一般的說(shuō)教似乎對(duì)這些孩子毫無(wú)作用，造成這些孩子學(xué)習(xí)困難，表現(xiàn)不好的最根本原因，很多是因?yàn)閺男](méi)養(yǎng)成良好的生活，學(xué)習(xí)習(xí)慣。如果不糾正他的不良習(xí)慣，從根本上改變他對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，是很難看到他的轉(zhuǎn)化與進(jìn)步的。洛克在書(shū)中提到了很多孩子常犯的錯(cuò)誤和大人常用的培養(yǎng)孩子德行的方法，如說(shuō)理，鞭笞，榜樣，責(zé)罵，強(qiáng)迫等。在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡(jiǎn)明，最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是不該做的事情的榜樣放在他們面前。當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，舉止應(yīng)該溫和，即使懲罰他們，態(tài)度也要鎮(zhèn)定，要使他們覺(jué)得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。有時(shí)學(xué)生的錯(cuò)誤會(huì)讓老師生氣甚至失去理智，我也曾多次因?yàn)閷W(xué)生不聽(tīng)話(huà)氣得對(duì)他們大聲呵斥，可老師的憤怒只會(huì)讓學(xué)生害怕或反感，他們會(huì)認(rèn)為你的惱怒是對(duì)他們犯錯(cuò)的一種報(bào)復(fù)，并不是為了幫助他們，因此這種失態(tài)的懲罰不能讓孩子從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤。
二、智育的目的在于發(fā)展學(xué)生的能力，使之掌握正確的方法，主動(dòng)地獲取知識(shí)。
寫(xiě)了體育和德育之后，作者最后才寫(xiě)到智育。他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問(wèn)重要得多，前二者有助于學(xué)問(wèn)，而徒有學(xué)問(wèn)但無(wú)德行與智慧則反而無(wú)用。不要把讀書(shū)當(dāng)成一種任務(wù)強(qiáng)迫兒童去學(xué)，而要把讀書(shū)當(dāng)作一種游戲，消遣，光榮快樂(lè)的事情或?qū)α己帽憩F(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們就會(huì)自己要求學(xué)習(xí)的。在智育方面，作者的主要觀點(diǎn)是小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵(lì)。因?yàn)楹闷嫘氖且环N求知欲，對(duì)事物好奇的孩子才會(huì)善于思考，愛(ài)動(dòng)腦筋。要重視兒童的興趣。因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍。當(dāng)兒童沒(méi)有立意去做那件事情時(shí)，父母或老師就應(yīng)該少就他去做。有些喜愛(ài)讀書(shū)，寫(xiě)字，畫(huà)畫(huà)的人，在某些時(shí)候?qū)τ跁?shū)，字，畫(huà)也會(huì)感到無(wú)味，如果那時(shí)他再勉強(qiáng)自己去弄，結(jié)果只能把自己弄疲憊，甚至對(duì)原本感興趣的東西失去原有的興趣。兒童的時(shí)間應(yīng)該用在獲得一些對(duì)于他們?nèi)蘸箝L(zhǎng)大成人有用的事物上，即強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性。我們的孩子不可能有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)一切事物，所以最大的精力應(yīng)該用在學(xué)習(xí)最需要的事情上。他們?cè)谑郎献钚栌茫畛Ｓ玫氖挛�，也就是最�?yīng)當(dāng)所追求的事物。
讀一本好書(shū)，如拜一位名師。它為我的心靈輸入的智慧與靈感之光，讓我對(duì)以往，今后自己的教學(xué)產(chǎn)生深深的思考。不要把讀書(shū)當(dāng)成一種任務(wù)強(qiáng)迫兒童去學(xué)，而要把讀書(shū)當(dāng)作一種游戲，消遣，光榮快樂(lè)的事情或?qū)α己帽憩F(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們就會(huì)自己要求學(xué)習(xí)的。如鼓勵(lì)孩子愛(ài)上閱讀，可以這樣說(shuō)：剛才某項(xiàng)活動(dòng)表現(xiàn)很好，獎(jiǎng)勵(lì)你去讀會(huì)書(shū)吧！孩子就會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，愛(ài)上閱讀，并且提高閱讀效率！
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 7
“有時(shí)孩子會(huì)犯讓人不能忍受的錯(cuò)誤，這時(shí)就得批評(píng)了，不僅得使用嚴(yán)厲的詞語(yǔ)，而且得私下里批評(píng)。但當(dāng)孩子受稱(chēng)贊時(shí)，就得在人前進(jìn)行表?yè)P(yáng)了。眾人會(huì)傳播對(duì)孩子的稱(chēng)贊，這樣的獎(jiǎng)勵(lì)意義更大。父母不宣揚(yáng)孩子的錯(cuò)誤，就能使孩子更重名譽(yù)，保持外人對(duì)自己的好印象。如果當(dāng)眾數(shù)落他們的錯(cuò)誤，會(huì)使孩子沒(méi)有面子，覺(jué)得名譽(yù)掃地，也就不會(huì)想著在外人面前保持良好形象了。”
其實(shí)這段話(huà)講的就是中國(guó)的 “隱惡揚(yáng)善”在孩子教育中的使用。《弟子規(guī)》里講“道人善，即是善，人知之，愈思勉，揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作�！�
以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)小故事，有個(gè)人剛?cè)⒘藘合眿D，很多同事都叫他“扒灰頭”（和兒媳婦搞不正當(dāng)關(guān)系），這位仁兄又比較老實(shí)，想攔也攔不住，就成了一塊心病。有一天，他就向一位八面玲瓏的同事請(qǐng)教：“人家都叫我‘扒灰頭’，怎么辦呀？”“想知道怎么堵住大家的嘴嗎？那你請(qǐng)我喝羊肉湯我就告訴你�！痹陲埖昀铮窒蚰俏煌抡�(qǐng)教，那位同事輕聲告訴他：“不想讓別人叫你‘扒灰頭’，好辦，我告訴你啊，你要真‘扒灰’了，真的就沒(méi)人敢叫了�！�
我記得前幾年，我媽媽罵我最多的話(huà)就是“你有本事了，翅膀根硬了”，“你不孝順”。這兩年卻聽(tīng)不到了，媽媽對(duì)我說(shuō)話(huà)總是小心翼翼、察言觀色。當(dāng)別人罵你“翅膀根硬了”的時(shí)候，恰恰說(shuō)明你的`翅膀根不硬，你還離不開(kāi)她的幫助。當(dāng)你翅膀根真的硬了，她就真的不敢這樣罵你了。當(dāng)別人罵你“不孝順”的時(shí)候，恰恰是你努力調(diào)和各方面關(guān)系，想孝順父母的時(shí)候。當(dāng)你真的不想再糾纏下去，撇清關(guān)系，各過(guò)各的時(shí)候，她又怕你真的不孝順了。
為什么會(huì)這樣？
這就是人的貪心不足，你給她一個(gè)，她期望兩個(gè)，你給她兩個(gè)，她期望三個(gè)，你永遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了她的愿望，那么，你就永遠(yuǎn)不孝順。我媽媽說(shuō)的最極端的話(huà)就是：“你們兄弟倆又沒(méi)有分家，把你們掙得工資都交到我這兒來(lái)，花的時(shí)候再?gòu)奈疫@兒拿�！边@哪里是等著你去孝順，這不是明目張膽地打劫嗎？這說(shuō)明，你掙得的錢(qián)都是她的，你拿著她的錢(qián)去孝順?biāo)�，這不是笑話(huà)嗎？而且你交的還不是全部，還扣留了一部分，那你肯定是不孝順了。
敗壞孩子的名譽(yù)固然可以給孩子以壓力，但是，當(dāng)你越過(guò)了臨界點(diǎn)之后，“會(huì)使孩子沒(méi)有面子，覺(jué)得名譽(yù)掃地，也就不會(huì)想著在外人面前保持良好形象了�！�
做事要給別人，也給自己留有余地，“原子彈放在發(fā)射架上最有威懾力”，你招數(shù)使盡的時(shí)候，也是你前途未卜、心生恐懼的時(shí)候，守住道德的底線(xiàn)，人應(yīng)該有所畏懼，有所忌憚。
你打我、罵我如果是為了教育我，為我前途著想，我是能夠理解的；你打我、罵我如果是為了自己的利益，為了讓我屈服以達(dá)到目的，那不行。
如果你不如人，別人會(huì)嘲笑你；如果你稍強(qiáng)于人，別人會(huì)嫉妒你；如果你遠(yuǎn)強(qiáng)于人，別人會(huì)崇拜你。
今天又讀了第三篇的兩個(gè)部分《不要用孩子喜歡的東西作為獎(jiǎng)勵(lì)品》和《讓孩子‘愛(ài)名譽(yù)、知羞恥’》，明天見(jiàn)。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 8
關(guān)于洛克的《教育漫話(huà)》，《教育漫話(huà)》原為洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開(kāi)出版了《教育漫話(huà)》一書(shū)。
《教育漫話(huà)》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話(huà)》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話(huà)》在近代教育史上占有重要的地位。
作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類(lèi)人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故�！笔箖和艿搅己玫慕逃�，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要意義。
在教育的途徑問(wèn)題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿(mǎn)，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的`階級(jí)偏見(jiàn)。當(dāng)然，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。
在紳士教育內(nèi)容上，良好的教育便是使兒童成長(zhǎng)為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。什么是紳士？紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止；同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益國(guó)家的一個(gè)人物”。一言以蔽之，紳士必須具備上層社會(huì)的思想和行為舉止；具有經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)技能和機(jī)敏自信；具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志等多種個(gè)性品質(zhì)，勤奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進(jìn)退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿(mǎn)足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求
在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過(guò)學(xué)校教育，而只能通過(guò)良好的家庭教育來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識(shí)，而不注重治事處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的細(xì)致考察，不利于對(duì)學(xué)生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)�！彼裕蹇藰O力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好的教育效果。洛克堅(jiān)信：“導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速。”
洛克在《教育漫話(huà)》中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對(duì)體育給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來(lái)出現(xiàn)的所謂“形式教育”與“實(shí)質(zhì)教育”之爭(zhēng)，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 9
第一次聽(tīng)到約翰·洛克的名字還是在教育學(xué)類(lèi)的課本上，關(guān)于洛克的教育思想我也只是粗略知道他提出過(guò)“白板說(shuō)”和寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《教育漫話(huà)》。如今有幸拜讀這位大教育家的著作《教育漫話(huà)》，讓我受益匪淺。這本書(shū)是由作者流亡荷蘭期間寫(xiě)給友人E·克拉克討論其子女的教育問(wèn)題的幾封信整理而成的。洛克認(rèn)為當(dāng)時(shí)的英國(guó)學(xué)校并不利于紳士的培養(yǎng)，所以他倡導(dǎo)家庭教育。這也體現(xiàn)了洛克重視“因材施教”，因?yàn)榧彝ソ逃芨玫臑椤耙虿氖┙獭北ｑ{護(hù)航。全書(shū)以“紳士教育”為主題，從體育、德育、智育三部分進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
兒童就像一張白紙，需要我們精心去描繪。正如孔子曾說(shuō)“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這與洛克的“白板說(shuō)”不謀而合�？梢�(jiàn)，洛克也是非常注重兒童后天培養(yǎng)的。作為一名教師，我十分贊同洛克在書(shū)中的相關(guān)論述。書(shū)中深入淺出的描述，飽含哲理的文字，使我豁然開(kāi)朗，讓我不禁去領(lǐng)悟去反思。
一、體育。
“健康的心智寓于健康的身體�！甭蹇藢Ⅲw育放在著作的開(kāi)端，足以證明他對(duì)體育的重視。在他看來(lái)通過(guò)體育來(lái)獲得健康的身體對(duì)于一個(gè)紳士而言是極其重要的。洛克主張兒童應(yīng)該從幼年起就進(jìn)行飲食、衣著、睡眠、空氣、藥物等多方面的訓(xùn)練，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因?yàn)閶缮鷳T養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害”。這是值得我們深思的。現(xiàn)代的孩子從一出生就受到上兩代人的百般寵愛(ài)：不讓跑步，怕孩子累著；不讓游泳，怕水不干凈；不讓脫衣服，怕孩子凍著。事實(shí)上，作為跟孩子們親密接觸的教師，我觀察到越是天氣一冷就猛加衣服，天氣熱了也不脫衣服的孩子，越是容易出虛汗，也越容易感冒，再加上不運(yùn)動(dòng)，就會(huì)變得體型肥胖、軟弱無(wú)力，就連學(xué)習(xí)也沒(méi)了精神。這可真是家長(zhǎng)從小慣出來(lái)的病。
洛克提到“我們剛剛出生的時(shí)候，臉部的嬌嫩程度并不在身體其他部分之下。但是臉部之所以比其他部位更能經(jīng)受風(fēng)寒，只是因?yàn)榱?xí)慣了�！币蚨议L(zhǎng)要做的便是幫助兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣從而適應(yīng)環(huán)境的變化。而不是用外力去營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，好讓兒童不用費(fèi)工夫調(diào)節(jié)自己的身體。
說(shuō)到“習(xí)慣”，家長(zhǎng)及教師不僅要幫助兒童形成生活上的好習(xí)慣，還要注重學(xué)習(xí)習(xí)慣�！耙�?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非是形成了習(xí)慣，全是不中用的�！绷�(xí)慣一旦形成，人的行為會(huì)趨于自動(dòng)化的過(guò)程，不需要監(jiān)督，也不需要意志努力就能堅(jiān)持。好的習(xí)慣有很多，比如：健身的習(xí)慣、喝牛奶的習(xí)慣、旅行的習(xí)慣、閱讀的習(xí)慣、樂(lè)于助人的習(xí)慣、愛(ài)思考的習(xí)慣、按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣……在形成習(xí)慣的過(guò)程中，家長(zhǎng)應(yīng)該幫助孩子克服困難，而不是反反復(fù)復(fù)降低要求。習(xí)慣成了自然，那么這會(huì)是一勞永逸的事了。
二、德育。
洛克把德行看為一個(gè)人或一個(gè)紳士所需具備的首要且最不可或缺的一種稟賦。要使自己受他人尊重和喜愛(ài)，并且能夠被他人接受或容忍，德行是必不可少的。一個(gè)沒(méi)有德行的人，無(wú)論在今生還是來(lái)世，都毫無(wú)幸�？裳�。洛克指出，一個(gè)紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。
至于德育的方法，洛克提到了三種。一是“說(shuō)理”。說(shuō)理要符合兒童的年齡特征，要在他們可理解的范圍之內(nèi)與之交流，說(shuō)理的時(shí)候態(tài)度應(yīng)該溫和。我們?cè)诤蛢和嗵帟r(shí)，需要尊重兒童，給予他們發(fā)言權(quán)，用心傾聽(tīng)，用商量的口吻交談，才能更有效的讓孩子信服。二是利用榜樣的力量。孩子的世界里，父母老師等成年人的行為舉止無(wú)疑不成為他們的模仿對(duì)象。所謂“言傳不如身教”。班杜拉也曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于“榜樣作用”的實(shí)驗(yàn)。他將兒童至于兩組不同的成人模特當(dāng)中，一組是具有攻擊性的模特，另一組是非攻擊性的模特。在觀察了成人的行為之后，讓他們進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有模特的房間，觀察他們是否會(huì)模仿先前所見(jiàn)到的模特行為。結(jié)果與攻擊性模特呆在一組的兒童表現(xiàn)出了明顯多于另一組的攻擊行為。因而家長(zhǎng)和老師，在孩子們面前必須注意自己的方方面面，給孩子施與好的潛移默化的影響。三是多練習(xí)，少講規(guī)則。教師和家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)給他們練習(xí)，使他們形成習(xí)慣，因?yàn)橐?guī)則容易被孩子們忘記，而習(xí)慣卻內(nèi)化于行為當(dāng)中，時(shí)刻伴隨著他們。四是獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。洛克認(rèn)為這兩種手段是需要配合使用的.，并且盡量不使用懲罰，特別不贊成“棍棒教育”。即使兒童當(dāng)時(shí)屈服了，他害怕的也只是肉體上的疼痛，當(dāng)疼痛不在時(shí)，他會(huì)更趨向于自己本來(lái)的傾向。那么，如何有的放矢地利用“懲罰”就值得我們深思了。
三、智育。
智育在洛克看來(lái)也是重要的，但居于第二位。他重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思維能力。而關(guān)于智育洛克也給出了很好的建議：
1、誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)或者游戲；
2、讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書(shū)籍；
3、學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)該塑造一種只能講那種語(yǔ)言的環(huán)境；
4、教師的突出技巧在于集中并且保持學(xué)生的注意力等。
這不禁讓我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)提出的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育，是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主題性和主動(dòng)精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開(kāi)發(fā)人的指揮潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。相對(duì)于之前的“應(yīng)試教育”，教師們應(yīng)該更注重于學(xué)生創(chuàng)造能力、自學(xué)能力和社會(huì)公德心等多面的培養(yǎng)，并樹(shù)立學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。
“學(xué)高為師，身正為范�！敝挥芯邆淞己谜嗡枷胨刭|(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出道德高尚的學(xué)生；只有具備良好文化業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出基本功扎實(shí)的學(xué)生；只有具備良好個(gè)性修養(yǎng)的教師，才能培養(yǎng)出良好心理素質(zhì)的學(xué)生；只有勇于創(chuàng)新的教師，才會(huì)培養(yǎng)出賦予創(chuàng)造性的學(xué)生。
《教育漫話(huà)》一書(shū)中還提到很多有關(guān)教育的觀點(diǎn)，例如兒童要學(xué)會(huì)分享、注意保護(hù)兒童的好奇心、把兒童培養(yǎng)成健談的人等等，都值得我們?nèi)ニ伎�，我們需要結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，將理論寓于實(shí)踐當(dāng)中，發(fā)揮書(shū)本的最大作用�！督逃�(huà)》在西方教育思想發(fā)展史上占有著重要的地位，對(duì)后來(lái)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育都有著重大的影響。總而言之，這本書(shū)值得我們每一位教育工作者仔細(xì)研讀。
教育漫話(huà)讀書(shū)心得體會(huì) 10
讀完洛克的《教育漫話(huà)》，總感覺(jué)洛克就是在和讀者拉家常一樣，告訴我們一些實(shí)用的教育真理，其實(shí)那些都是一些看似瑣碎的小事，實(shí)際關(guān)乎孩子一生的命運(yùn)。比如他講到健康，講到孩子的睡眠，對(duì)孩子的獎(jiǎng)勵(lì)的懲罰，其實(shí)都是生活中的一些小細(xì)節(jié)。下面我就來(lái)講一下我的幾點(diǎn)主要體會(huì)。
首先，關(guān)于“健康的身體”這一部分我體會(huì)是很深的。洛克說(shuō)“第一件當(dāng)心事，是兒童無(wú)論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣?jì)赡�，因�(yàn)殚L(zhǎng)期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了�！逼鋵�(shí)想一想說(shuō)的是非常有道理的。現(xiàn)在的家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的關(guān)心，害怕自己的孩子因?yàn)橐路┑牟慌停瑫?huì)生病，所以街上我們看到那些幾個(gè)月大的小嬰兒裹得里三層外三層，外面甚至還有御寒的小被子。孩子幾乎是動(dòng)彈不得的，而另一方面耐心額年輕的爸爸媽媽們也累到不行。其實(shí)這樣做真的是保護(hù)了我們的孩子了么？那怎么每天的兒科門(mén)診的忙的不可開(kāi)交？其實(shí)，想一想洛克的說(shuō)法，我們剛出生的那一刻，所有的皮膚都是一樣的，可是因?yàn)楹筇焐畹脑�，我們的臉卻成為了最堅(jiān)強(qiáng)的防寒盾，也不無(wú)道理。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)挠胧┻�是必須的。不僅是孩子，成人也是如此。
另外，“只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康�！薄霸缙痦斢幸嬗诮】��！标P(guān)于這一點(diǎn)，我身邊倒是有寫(xiě)實(shí)例。我們家里的一所小學(xué)規(guī)定學(xué)生必須在八點(diǎn)半之前上床睡覺(jué)，所以每天的作業(yè)量也是嚴(yán)格控制，我想這也是一種對(duì)于幼年而兒童身體生長(zhǎng)發(fā)育的一種關(guān)注吧�，F(xiàn)代人雖是壽命較長(zhǎng)，但很多人最后的幾十年疾病纏身。羸弱的身體多是嬌氣的生活方式造成，每天生活在空調(diào)的保護(hù)中，日復(fù)一日的就看著電腦，用著手機(jī)，工作學(xué)習(xí)，像極了溫室里的花朵，可不是嬌氣的生活方式。所以我們幸福的人生必須以強(qiáng)壯的身體為基礎(chǔ)，否則哪來(lái)健康的精神。我們當(dāng)下的教育審時(shí)度勢(shì)，實(shí)行體育鍛煉大課間，每天至少鍛煉一小時(shí)，我感覺(jué)學(xué)生們的身體素質(zhì)正在不斷提高。我始終記得我們高中的體育場(chǎng)有一句標(biāo)語(yǔ)：每天鍛煉一小時(shí)，幸福生活一輩子。說(shuō)的也就是這個(gè)意思吧。
對(duì)于“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸�！蔽乙彩鞘仲澇傻�，我想這一點(diǎn)，于孩子，于成人都是至關(guān)重要的。
其次，關(guān)于“良好強(qiáng)健的心理素質(zhì)”這一部分，洛克說(shuō)了一段話(huà)“我們?cè)诮甜B(yǎng)子女中的一個(gè)重大錯(cuò)誤，就是沒(méi)有注意到這一點(diǎn)：精神在最纖弱，可塑性最強(qiáng)的時(shí)候，沒(méi)有讓他們習(xí)慣于約束，服從于理智，沒(méi)有按應(yīng)該形成的'樣子去塑造。對(duì)子女本能的愛(ài)常常成為溺愛(ài)，沒(méi)有規(guī)則的約束，形成了不良習(xí)慣，以后便成為一塊變形磚，沒(méi)法子派用場(chǎng)。幼兒要母親的奶頭，兒童要糖果，青年要愛(ài)人……人的不同年齡段，有不同的欲望，這不是錯(cuò)處。錯(cuò)的是欲望脫開(kāi)理智，產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)挠�，或�(qū)φ_的欲望產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)亩�。如兒童就要�?ài)人，便不適當(dāng)；要把所有的糖果都?xì)w自己，便不適度。不適當(dāng)和不適度放縱下去，就成習(xí)慣，遺害無(wú)窮�！�
現(xiàn)在很多的家庭都只有一個(gè)孩子，自然這些孩子也就成了父母眼里的寶貝。有什么好的都會(huì)留給孩子，甚至有些孩子完全是“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”，是家中的小公主小皇帝，全家人都以他世界的中心。當(dāng)然，父母用心去愛(ài)自己的孩子是本沒(méi)有錯(cuò)的，是無(wú)可厚非的，可是關(guān)鍵在于愛(ài)的方式和程度。我記得在我小的時(shí)候，母親總是會(huì)跟我講一句話(huà)：“父母不能總是滿(mǎn)足孩子對(duì)于糖果的需求�！蹦菚r(shí)候總是不懂，覺(jué)得連小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)的母親不知道從哪里學(xué)來(lái)這么一句無(wú)關(guān)緊要的話(huà)，可能正好符合她的思想，所以一直不斷的講。長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)，人的欲望真的是無(wú)限的，如果小時(shí)候所有的要求都能被滿(mǎn)足，也就是當(dāng)關(guān)愛(ài)變成溺愛(ài)的時(shí)候，“被溺愛(ài)的孩子必定會(huì)學(xué)會(huì)打人、罵人，他哭著要什么東西，他便一定要得到，他心里想要做什么事情，他也一定要做”隨著他們漸漸的長(zhǎng)大，越來(lái)越多的惡劣的壞習(xí)慣都會(huì)跟著出現(xiàn)，甚至凡事都以自己為中心，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該圍繞著自己生存。這樣的話(huà)，必定不會(huì)被社會(huì)所接受，他自己也會(huì)慢慢的發(fā)現(xiàn)自己與社會(huì)的不和，更多的問(wèn)題會(huì)隨之而來(lái)。
對(duì)于學(xué)生的羞恥心和名譽(yù)，洛克說(shuō)：兒童的錯(cuò)誤有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童應(yīng)受表?yè)P(yáng)的時(shí)候，則應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。我覺(jué)得不僅在社會(huì)中打拼的大人們的臉面很重要，其實(shí)兒童的臉面也是同樣重要的。他們會(huì)因?yàn)闆](méi)有拿到老師獎(jiǎng)勵(lì)的小紅花而垂頭喪氣，也會(huì)因?yàn)槔蠋熃裉炫u(píng)了他而難過(guò)，其實(shí)很多時(shí)候的當(dāng)眾批評(píng)起不到應(yīng)有的作用，反而適得其反。我們必須保護(hù)了學(xué)生的自尊心，但同時(shí)必須激起了學(xué)生的羞恥心，使他下次做事之前有所考慮，知道有所為有所不為，促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展與精神的成長(zhǎng)。我記得看過(guò)一個(gè)教學(xué)案例，一個(gè)小學(xué)教師使用了“星期四——無(wú)批評(píng)日”就是在星期四要大力表?yè)P(yáng)有良好行為的同學(xué)，對(duì)犯錯(cuò)的同學(xué)會(huì)凝視10秒鐘，希望每個(gè)同學(xué)注意老師的眼神。這樣不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的良性行為，另一方面，又不傷害學(xué)生的自尊心，兩全其美。
再次，關(guān)于“知識(shí)和技能教育”洛克認(rèn)為“讀書(shū)、寫(xiě)字和學(xué)問(wèn)，是必要的，但卻不應(yīng)該成為首要的事物。如果有人不把一個(gè)有德行的人或者有智慧的人看得遠(yuǎn)比一個(gè)大學(xué)者更為可貴，那么他是一個(gè)非常愚蠢的家伙。”“學(xué)問(wèn)當(dāng)然得有，但應(yīng)該放在第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。”我想對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)更是這樣。我們可能強(qiáng)調(diào)更多的是道德，是呢謝能夠有利于我們?cè)谏鐣?huì)中生存的品質(zhì)，不是經(jīng)常會(huì)說(shuō)那么一句話(huà)么：不能成材也得成人。兒童的身上，是不應(yīng)背負(fù)任何工作之類(lèi)的嚴(yán)肅事情的，因?yàn)樗麄兊男闹呛蜕眢w都承受不了。
另外，洛克對(duì)兒童的閱讀，洛克說(shuō)：“不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，也不要因此斥責(zé)他；要盡可能地誘導(dǎo)他去學(xué)習(xí)閱讀，不要把學(xué)習(xí)作為他的一種工作。寧可讓他晚一年學(xué)會(huì)閱讀，也不可讓他因此對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡心理�！钡轮求w美育都做了重要的闡述，這些都是我們教育中不可或缺的部分。
我認(rèn)為管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。我記得老師講過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)婦人抱著自己的兩歲的孩子去請(qǐng)教育嬰專(zhuān)家，“請(qǐng)問(wèn)我的孩子應(yīng)該從什么時(shí)候開(kāi)始教育呢？”專(zhuān)家問(wèn)：“您的孩子幾歲了？“他才兩歲�！薄皩�(duì)不起，已經(jīng)遲了”所以你要在孩子長(zhǎng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著孩子的長(zhǎng)大，你就要以理服人，假以詞色。如果再?gòu)?qiáng)力迫脅，則必然招致失敗。方法正確，小時(shí)孩子是你的“仆人”，大了成為你的朋友；方法不當(dāng)，大了以后會(huì)成為你的“敵人”，會(huì)厭惡你。另一方面，要警惕一種相反的傾向，這也是另一種極端：兒童被管束太嚴(yán)，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。精神飽滿(mǎn)的兒童，一但上了軌道，常常可以變成一些能干偉大的人物，或者說(shuō)。心情沮喪的兒童則不然，他們的態(tài)度是怯懦的他們常常不能勇敢的去表達(dá)自己的思想，精神是抑郁的，也就很難作出什么事業(yè)。要避免上述兩方面的矛盾，需要一種重要的技巧，但這必然是一件很難得事情。我想誰(shuí)要找出這樣一種方法：一方面使兒童的心情安逸、活潑、自由，同時(shí)又能使他們抑制非分的欲望，這就算懂得教育的真正秘訣了。
洛克在《教育漫話(huà)》中談到的很多觀點(diǎn)，淺顯易懂，但是每一條都是經(jīng)典之作，樸素而實(shí)用，就像一輪皎潔的月亮，把柔和的光芒撒向自己的心底，使自己變得胸有成竹起來(lái)，收獲頗多。我們都說(shuō)知識(shí)是力量，但是智慧更是力量。
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