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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得

時(shí)間:2023-03-20 19:52:29 讀書(shū)心得 投訴 投稿

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得(通用14篇)

  當(dāng)品讀完一部作品后,想必你一定有很多值得分享的心得,需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)心得了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)心得呢?下面是小編幫大家整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得,歡迎閱讀與收藏。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得(通用14篇)

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇1

  進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ),之後還讀過(guò)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等,但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內(nèi)經(jīng),卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ),且這些引用對(duì)所對(duì)應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,這就撓的我心癢癢的。不禁想:黃帝內(nèi)經(jīng)會(huì)是怎樣的奇書(shū)呢?

  懷著這樣的心理,我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開(kāi)始進(jìn)入正篇。

  素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論,一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道,可敬可嘆。

  我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如,"男不過(guò)盡八八,女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng),等等,無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。

  很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典,正是其中的很多話(huà)都是不刊之論。

  黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū),并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。

  要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個(gè)想到的詞就是"變化",舉個(gè)例子,在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥,也是無(wú)窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說(shuō)到,一病而治各不同,地勢(shì)使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。

  而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的'理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí),一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。

  我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對(duì)于圣賢前人,當(dāng)然更不在話(huà)下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。

  事實(shí)上,黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,它還不夠全面,也不夠準(zhǔn)確,但它有留白,給後人完善的可能。譬如,黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者,但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承,這是偉大的。

  書(shū)讀百便,其意自見(jiàn),但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,但很值得,不是嗎?

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇2

  不敢說(shuō)是興趣,而只是出于好奇,或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的影響,在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病,她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生,固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀,我尤其感悟到了書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定,浮躁的心境竟也漸趨平靜,對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。

  我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,在人們的保健意識(shí)日益提高的今天,對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,而將上升為一種人生態(tài)度。

  書(shū)中開(kāi)篇便提到“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”。七情六欲是人的天性,生活中有許多悲歡離合,工作中有各種各樣的溝溝坎坎,使我們或喜或怒或哀或樂(lè),對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形,失意之時(shí)不失志,一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,身體只占大約10%,心理活動(dòng)占20——30%,而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,諸心性里面,“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”,而其中“怨”是最壞的。“怨”傷脾胃,而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土,在五臟中居中,主運(yùn)化,由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此,抱怨還能?chē)?yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),抱怨的人總是把問(wèn)題歸咎于他人或是客觀原因,即便這種歸咎看似有道理,而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn),挖掘自身的潛力。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”,保持一顆平常心,既不刻意壓抑情緒,也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄,而是通過(guò)正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞,那不僅有利于我們的健康,而且對(duì)于我們的修養(yǎng),對(duì)于人際關(guān)系,對(duì)于我們的`工作都大有裨益。因此,我們要少生抱怨而常懷感恩,感謝我們的父母給了我們生命,感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí),感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì),這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境,向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。

  我們的生活豐富多彩,衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,金錢(qián)、名利固然能給人帶來(lái)快感,但也往往使人“以妄為常……不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康,消磨意志,影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí),則一切真諦被我們漠視的同時(shí),也犧牲了我們的健康!笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類(lèi)歷史的常態(tài),也是人生際遇的常態(tài),只有保持心的寧?kù)o,用我們的心去感受親情,用我們的心去融入自然,用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,用我們的心去熱愛(ài)工作,用我們的心去感悟生活,以平常心去做百分之百的努力,以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,才是最深的幸福體驗(yàn),如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō):“美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕”。

  心靜下來(lái)才能排除雜念,心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn),心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間,去按受和容納更多有益的東西,心靜下來(lái)才能使我們的知覺(jué)敏銳,身輕體健。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,智者行之,愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此,不動(dòng)心才能凝神,不動(dòng)心才能用心,在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí),增長(zhǎng)才干,正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,做到“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂,那只能是“愚者佩之”,而流于浮夸或炫耀。

  古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往。“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”是生活的幽靜,“不敢高聲語(yǔ),恐驚天上人”是天宇的寂靜,“眾鳥(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜。古人對(duì)這一切的體悟,皆源于心的寧?kù)o。

  因?yàn)閷庫(kù)o使人深思,靜能生慧,偉大的思想源于心的寧?kù)o。

  一個(gè)墜落的蘋(píng)果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律,沒(méi)有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察?“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”,這固然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn),而沒(méi)有心的寧?kù)o又豈能如此?有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏,因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天,到處充滿(mǎn)了喧囂,保持心的寧?kù)o尤顯可貴!抖Y記·樂(lè)記》上說(shuō)“人生而靜,天之性也;感物而動(dòng),性之欲也”,讓我們有一分心澄如水的清高,留一點(diǎn)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈,存一些純正無(wú)邪的天真,去思考去感悟我們的人生,去熱愛(ài)我們的大自然,去關(guān)愛(ài)我們的社會(huì)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧?kù)o,是心法。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇3

  最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書(shū)籍,使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解,對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,觀念開(kāi)始有改變了。這一次閱讀之后,《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書(shū)籍,它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書(shū),一本了解自然,了解自身,關(guān)注自身,順應(yīng)自然法則,達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到“上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問(wèn)難”的智慧!饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典,它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中,我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā),也希望我能更深更好的理解這本書(shū),給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助。

  我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí),更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍,它不象西醫(yī)書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識(shí),它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體,幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,什么是好的生活習(xí)性,最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧。趺错槕?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn),是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富,是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。

  可是,我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富,很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體,不知道如何善待自己的心靈,不懂得什么是健康的生活方式,很多人起居無(wú)常,飲食無(wú)度,生活沒(méi)有規(guī)律,暴食暴飲,透支健康,透支快樂(lè),還有人以為有了名利地位和金錢(qián)就有了一切,許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中,有很多人都是亞健康狀態(tài),各種疾病也越來(lái)越年輕!饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們,健康是掌握在自己手中的,健康才能長(zhǎng)壽,而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè),才是一個(gè)完滿(mǎn)的人生。你每天的生活習(xí)慣,決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人,無(wú)論是年老還是年少,都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,關(guān)注自己的健康,從現(xiàn)在開(kāi)始就要好好養(yǎng)生,這樣才可能有一個(gè)健康的身體,才可能有一個(gè)美好的人生,這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè),才是生命的真諦。

  下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感。

  人體是一個(gè)最無(wú)為和最自足的系統(tǒng),如果我們偏離了它,是必然要生病的。中醫(yī)講的養(yǎng)生,就是我們每天要按照人體的本性去做,什么時(shí)間做什么時(shí)間的事。“因天之序”,就是說(shuō)一定要因循生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏這個(gè)順序。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f(shuō)某個(gè)人貪生怕死就說(shuō)這個(gè)膽小如鼠,很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已,其實(shí)它是有道理可尋的'。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今,而“子”在生肖中為鼠,這個(gè)時(shí)辰陽(yáng)氣特別的小就象老鼠一樣。故此,“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的口中。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由!饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣,它把事物全歸為一類(lèi)是分析,為什么豬想胖那么快呢,那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令,從屬相上來(lái)講,這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬,豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢?實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài),就是什么都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼,以次來(lái)養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。從取象次類(lèi)的角度來(lái)講,它是歸為一類(lèi)的。豬是茅艾郁悶情緒的,豬要郁悶也長(zhǎng)不胖了,所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài),就是一個(gè)身體全部通常的象。人體是一個(gè)系統(tǒng),要因循身體本性的原則。

  其實(shí),養(yǎng)生并不難,養(yǎng)生無(wú)處不在,養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命,保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程,需要持之以恒,日積月累,學(xué)到一點(diǎn),就做到一點(diǎn),長(zhǎng)此以往,原本不好的生活習(xí)慣能得到改正,原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己,能夠“恬淡虛無(wú)”,學(xué)會(huì)“日落而息,日出而作”,做到“食飲有節(jié),起居有!保槕(yīng)自然,懂得規(guī)避虛邪,“不妄作勞”,善待自己,善待心靈,你就會(huì)守住自己的精、氣、神,就能遠(yuǎn)離疾病,擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇4

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)是古代第一本醫(yī)書(shū),里面詳細(xì)的記錄了中醫(yī)中藥的很多種類(lèi)和手法,為后世進(jìn)行中醫(yī)中藥研究提供了不可替代的價(jià)值。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩卷,內(nèi)容是皇帝與岐伯或者雷公或他人對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行描述,可讀性比較強(qiáng),理解起來(lái)也很簡(jiǎn)單,深入淺出的描繪出了古人治病救人的方式方法,然后從側(cè)面反映了醫(yī)術(shù)和疾病的千變?nèi)f化。

  有喜歡養(yǎng)生的,和注意身體的人,可以看一下這本書(shū),講的非?茖W(xué)和奇妙!

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記錄了人體的脈絡(luò)和五臟六腑與天地的聯(lián)合關(guān)系,加上陰陽(yáng)的平衡。還有心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)的五行屬性,對(duì)于扎針的深度和廣度,還有時(shí)辰,都有一些明確記載。對(duì)于內(nèi)臟器官在四時(shí)(春夏秋冬)應(yīng)該得病的預(yù)防或者得病之后的調(diào)養(yǎng),都會(huì)給予指導(dǎo)。

  就比如說(shuō)養(yǎng)生,宜乎順應(yīng)四時(shí)之規(guī)律,怎么講呢!譬如,夏天,夏天就應(yīng)該晚睡早起,然后去出汗,冬天呢,因?yàn)楹,就要早睡晚起,等到早上寒氣退去再起床。還有,現(xiàn)在的季節(jié)是秋天,書(shū)中說(shuō)道,秋傷于濕,冬必咳嗽。什么意思呢?就是現(xiàn)在是秋天,不要吃那些涼的的,不然冬天就會(huì)咳嗽。還有一種說(shuō)法是立秋后不要吃西瓜,西瓜是寒性食物,所以立秋后不應(yīng)該再吃了。

  還有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。一般來(lái)講,春天萬(wàn)物生發(fā)(植物發(fā)芽),夏天瘋狂生長(zhǎng)(小孩子長(zhǎng)得特別快),秋收(肅殺和豐收,古代人在秋天打獵比較多,經(jīng)過(guò)夏天的生長(zhǎng)小動(dòng)物長(zhǎng)大并且有了后代),冬藏(有的動(dòng)物冬眠,而人類(lèi)一般冬天去世比較多,有的人得病,只要扛過(guò)了冬天,一般就會(huì)沒(méi)事了)。

  所以,沿著四時(shí)的.規(guī)律去養(yǎng)生,可謂是科學(xué)而又高效!

  大家都知道十二個(gè)時(shí)辰,其實(shí)分別對(duì)應(yīng)的心肝脾肺腎,還有五行(金木水火土),并且發(fā)病的時(shí)間也是有例可循的。

  還有針灸,也就是所謂的中醫(yī)扎針點(diǎn)穴一類(lèi)的手法。如果有個(gè)中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)豐富,看病的時(shí)候,不需要吃藥,也許點(diǎn)穴扎針就可以治病救人。

  還有號(hào)脈,根據(jù)脈搏跳動(dòng)的頻率,動(dòng)靜,判斷病人的病情。

  依托著陰陽(yáng),縱慣著逆從,考驗(yàn)著表里,所以,一個(gè)合格的醫(yī)生一定是懂得這些道理的!并且善于利用這些原理,科學(xué)而又神奇為大家祛除病痛,拯救世人性命。

  作為中醫(yī)鼻祖故里——神醫(yī)扁鵲封地,河北邢臺(tái)內(nèi)丘神頭村的人,從小深受中醫(yī)熏陶,雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)醫(yī)生這個(gè)職業(yè),但是對(duì)中醫(yī)中藥的熱愛(ài)一點(diǎn)不亞于醫(yī)生從業(yè)者!希望以后還可以多讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,真正的去了解這本醫(yī)書(shū)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇5

  讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大一的這個(gè)暑假,我們作為中南大學(xué)臨床八年制的學(xué)生,這算是科研訓(xùn)練老師給我們布置的一項(xiàng)任務(wù),初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,覺(jué)得它很無(wú)味,全是古文一兩天之后還沒(méi)看完三頁(yè),就放在了那里。一個(gè)月后,再次拿起《黃帝內(nèi)經(jīng)》,整理心情,一個(gè)人靜靜的品讀,終于發(fā)現(xiàn)了其中的樂(lè)趣。它讓我對(duì)養(yǎng)生有了全新的理解,我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí),更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞和素問(wèn)兩部分,中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍,它不像西醫(yī)書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識(shí),它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體,幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,什么是好的生活習(xí)性,最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧,怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。也就是我們的老祖宗帶給我們的財(cái)富。

  很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。年輕人覺(jué)得自己現(xiàn)在熬熬夜,餓餓肚子,吹吹冷風(fēng)是小事,可是他們不知道,他們所認(rèn)為的這些小事便為他們老來(lái)以后的身體留下了疾病的隱患。我的奶奶就是一個(gè)例子,奶奶年輕時(shí)舉得自己身體好,出去做工吹吹風(fēng)淋淋雨沒(méi)什么大事,現(xiàn)在風(fēng)濕一直纏著奶奶,每當(dāng)吹風(fēng)下雨疾病發(fā)作疼痛難忍。所以現(xiàn)在的我們也不要覺(jué)得這些事情都是小事,等到疾病發(fā)作,后悔莫及。

  作為當(dāng)代大學(xué)生,熬夜是每個(gè)大學(xué)生都有的事情,早則十一點(diǎn)晚

  則轉(zhuǎn)鐘四五點(diǎn)甚至是通宵不眠,似乎都為大大小小的事情牽絆著,我們也不乏看到學(xué)生熬夜猝死的新聞,睡眠作為身體調(diào)節(jié)的時(shí)間,是每天都必不可少的,如果失眠時(shí)間太少將減少你的身體排毒的時(shí)間,所以,我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適合規(guī)律的睡眠時(shí)間,為將來(lái)的工作打下牢固的身體基礎(chǔ)。

  岐伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。古人規(guī)律生活,起居有常,所以很多都是百歲乃去。我想著都是現(xiàn)在所報(bào)導(dǎo)的百歲老人的長(zhǎng)壽秘訣吧。

  “飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的',牛奶為上品,雞鴨魚(yú)肉為好東西,同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。不要吃垃圾食品,吃的時(shí)候就是垃圾,吃進(jìn)去更是垃圾,花錢(qián)找罪受,F(xiàn)在科技發(fā)達(dá),許多反季節(jié)蔬果充斥著市場(chǎng),我覺(jué)得每種食物在它該有的季節(jié)是大自然給我們安排的規(guī)律,在什么季節(jié)吃什么蔬菜,對(duì)我們的身體都是有不同的益處,但是反季節(jié)蔬菜的出現(xiàn),對(duì)與大自然給我們的規(guī)律似乎有些違背。東方青色,入通于肝,開(kāi)竅于目,藏精于肝,其病發(fā)驚駭。其味酸,其類(lèi)草木,其畜雞,其谷麥,其應(yīng)四時(shí),上為歲星,是以春氣在頭也,其音角,其數(shù)八,是以知病之在筋也,其臭臊。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的四時(shí)之需來(lái)對(duì)食物進(jìn)行攝取,這樣才能與大自然保持同步。

  仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康。由此看來(lái),要想有好的身體,也必須有一個(gè)很好的心態(tài)。所謂浩然正氣也,就是說(shuō)不能有歪心思,如果說(shuō)一個(gè)人常常懷有壞壞的心思,這樣自己心中就會(huì)常常想著,日久而生疾,常言道心病得要心藥醫(yī),就說(shuō)明心病源于心,所以浩然正氣對(duì)于健康是很重要的。“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”。沒(méi)有非分之想,平和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)長(zhǎng)壽老人脾氣暴躁的,保持心平氣和,對(duì)于養(yǎng)生是非常重要的。

  飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神,這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。調(diào)整好這些方面我相信身體一定會(huì)變得很好。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到,就能像岐伯和黃帝對(duì)話(huà)當(dāng)中所說(shuō)的這樣,人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇,不需要外求,只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活,做到這四點(diǎn),不是一天兩天就行了,而是一輩子,每時(shí)每刻都這么做,把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣。

  說(shuō)完《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容,再來(lái)說(shuō)說(shuō)有關(guān)治病就醫(yī)的內(nèi)容!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了有關(guān)怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——"治未病"。

  所謂“治未病”,就是防止生病,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):"不治已病治未病,不治已亂治未亂。"就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒(méi)有得病之前,就讓它不得病。你想,干脆就不得病了,這來(lái)得多么徹底!在當(dāng)今社會(huì),這種思想具有非常重要的意義。天冷的時(shí)候多穿一件衣服,少吃些垃圾食品,少喝點(diǎn)酒,這些都屬于“治未病”的內(nèi)容,現(xiàn)在許多人都不注意自己的身體,以至于老來(lái)被疾病所煩憂(yōu)。

  關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣,向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣,沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩,外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會(huì)苦惱,不如活一日過(guò)一日快活?墒侨巳绻幌騼(nèi)看就不了解自己,那就無(wú)法了解世界更不能為王!作者說(shuō)身體比頭腦聰明,頭腦是有為而治,身體是無(wú)為而治,不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書(shū)里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶,能坐著就不站著,總想睡覺(jué),這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心,做事三分鐘熱血,是因?yàn)楦位鹛,相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想,在精神上也給了我們有益的指引,比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,工作壓力大,社會(huì)關(guān)系復(fù)雜,都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響,而這本書(shū)告訴我們,喜怒悲憂(yōu)恐等精神情志活動(dòng),也是五臟功能的表現(xiàn),也就是說(shuō),五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病,反之,情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心,大悲傷肺,大怒傷肝,大恐傷腎,憂(yōu)思傷脾。所以,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài):不以物喜,不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系,對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。

  現(xiàn)在社會(huì)很多人都處于亞健康狀態(tài)!沒(méi)有什么大病,只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛,肩膀痛,喉嚨痛,眼睛痛,行經(jīng)腹痛等等,家中常備下火藥,消炎藥之類(lèi)。

  看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后得知目赤,咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜;肩膀痛,頭痛,行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào);大腿浮腫,脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃,眼睛干澀是肝功能不太好——也就是說(shuō)現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好,但是還沒(méi)到功能損壞的程度,要是有損壞就會(huì)有很多地方生病了!很多人小時(shí)候身體很差,經(jīng)常生病,長(zhǎng)期服用藥物,而大多數(shù)都是刺激腎臟的,因?yàn)樯《缚诤懿,?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng),導(dǎo)致身體虛弱,氣血養(yǎng)的也不足。

  保持良好生活習(xí)慣,規(guī)律飲食,規(guī)律起居,鍛煉身體,最重要的是堅(jiān)持,有個(gè)好的生活習(xí)慣,不僅讓人身體健康,而且還能讓人擁有姣好的容貌,何樂(lè)而不為呢?

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),給我們留下了珍貴的財(cái)富,在現(xiàn)實(shí)生活中有著很重要的意義她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái);夏天,我們所有的陽(yáng)氣浮于體表,同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬(wàn)物開(kāi)始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動(dòng)物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因,這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇6

  想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽,一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  黃帝誕生于四千多年前,是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),是我們中華民族的始祖,華夏文化的初祖!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天!秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣,小時(shí)候就善于言談,悟性超強(qiáng),稍大后就無(wú)所不通,敦厚敏捷,成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華文明的基礎(chǔ),被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕,故又稱(chēng)之為軒轅黃帝。

  書(shū)歸正傳,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書(shū)年代,一直很有爭(zhēng)議,有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書(shū),這些問(wèn)題先不去討論,我們還是開(kāi)始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式,一般是黃帝問(wèn),岐伯答,岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家,創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論,被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇“素問(wèn)。上古天真論”中,第一段話(huà)就是:“(黃帝)乃問(wèn)天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?人將失之耶?”

  這個(gè)是黃帝提出的`第一個(gè)問(wèn)題,為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽,活到一百多歲,行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象,而現(xiàn)在的人,到五六十歲,就已經(jīng)開(kāi)始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了,大家有緣可以看看原文,末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn):

  一,要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn),能夠效法陰陽(yáng)之道,并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體,飲食有節(jié),作息有常,懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,才使身體不容易受到病邪的傷害,活到人類(lèi)應(yīng)有的年齡,一百多歲還行動(dòng)自如,沒(méi)有衰退的跡象,也就不足為怪了。

  而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,紙醉金迷,耗竭精氣,元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o(wú)度,作息顛倒,工作緊張,壓力巨大,生活全無(wú)規(guī)律,導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開(kāi)始衰老,甚至有的人,還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

  二,好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓:要不貪不求,在思想上安閑清凈,無(wú)憂(yōu)無(wú)懼,體內(nèi)真氣和順,精神內(nèi)守,又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

  所以,那時(shí)候的人,心態(tài)平定,人心樸實(shí),雖然參加體力勞動(dòng),但不知疲倦,因?yàn)樾膽B(tài)特別好,吃什么飯都香,穿什么衣服都很舒服,在什么環(huán)境下都能夠安然自得,也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道,所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,才能頤養(yǎng)天年。

  再看我們現(xiàn)代的人,正好和養(yǎng)生之道相反,我們每日為物欲所累,人心浮躁,一心只向外求,想著賺錢(qián),吃喝玩樂(lè),喜歡攀比、虛榮,追求名聞利養(yǎng),追求物質(zhì)享受,內(nèi)心很難安定下來(lái),多欲多憂(yōu),寢食難安,精神外泄,病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

  最后總結(jié):真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,一切順其自然,無(wú)為而無(wú)不為,甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,都不能執(zhí)著,F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,養(yǎng)生非常流行,養(yǎng)生的方式也是五花八門(mén),各種各樣。但是過(guò)猶不及,有的人越養(yǎng)生,反而越不健康,就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,把身體的健康看的太重了,俗話(huà)說(shuō)“怕什么來(lái)什么”,你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題,有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇7

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義,如“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽(yáng)者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字,但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。

  很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論,原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,只有真的`只有做到“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰”。

  首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,日落我息,但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯(cuò),因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣。在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的。

  另外現(xiàn)在正值春季,平時(shí)也沒(méi)注意什么,在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。

  另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時(shí)一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行,四時(shí)氣候,五運(yùn)六氣一些理念。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒(méi)有很深,但確實(shí)得到一些體會(huì),我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇8

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書(shū)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書(shū)不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,也代表著古人為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí),《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一,是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)較早的醫(yī)學(xué)典籍。

  作為炎黃子孫,我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書(shū)中千古流芳的內(nèi)容,更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力,使得他們不斷跟上人類(lèi)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步,繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。

  有道是:百善孝為先。

  古人云:為人子而不讀醫(yī)書(shū),猶為不孝也。

  因此,身為一名有知識(shí)、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類(lèi)先祖著醫(yī)書(shū)的宗旨,正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示。

  據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹:第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書(shū),包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分,各分九卷、81篇,共80多萬(wàn)字。

  1、《靈樞》,亦稱(chēng)《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后,由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱(chēng)的傳本,唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,說(shuō)明為一共同的祖本,但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行,今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期,《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155),史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,擴(kuò)展為二十四卷,附加音釋?zhuān)U版刊行。至此,《靈樞》傳本基本定型,取代各種傳本,而一再印行,流傳至今。

  2、《素問(wèn)》,在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有:(1)齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本,是最早的注本,但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用,至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本,唐寶應(yīng)元年(762),王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》,將已亡佚的第七卷,以七篇大論補(bǔ)入,到北宋嘉佑治平(1057~1067)年間,設(shè)校正醫(yī)書(shū)局,林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行?,定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》,雕版刊行,而定型。

  第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》,其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽(yáng)》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說(shuō)明在《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之時(shí),就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書(shū)流傳于世,所以,也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。

  第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看,其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,但是,《內(nèi)經(jīng)》得以見(jiàn)諸于世可能在大約2000年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期。

  第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識(shí)領(lǐng)域看,其博大精深的闡述,不僅僅涉及醫(yī)學(xué),還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。

  第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世及其深遠(yuǎn)影響看,中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等,正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)思想的熏陶,經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀,深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),重新彌補(bǔ)了其中的不足部分,最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。

  第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱(chēng)為《黃帝脈書(shū)》、《扁鵲脈書(shū)》等20余種單行本。西漢后期,劉向、劉歆父子校書(shū),最早著錄于劉歆《七略》中,始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初,班固撰《漢書(shū)》時(shí),這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,載于《漢書(shū)藝文志》中,仍為十八卷。東漢末年,醫(yī)圣張仲景撰用素問(wèn)、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),稱(chēng)今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷,二九十八卷,即《內(nèi)經(jīng)》也,《漢書(shū)藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū),而且亦有所亡失!毒啪怼吩谔拼鷷r(shí),王冰稱(chēng)之為《靈樞》。至宋,史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,擴(kuò)展為二十四卷,附加音釋?zhuān)U版刊行。由此可知,《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后,《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇,各9卷,始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,分別從天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面,并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。

  從以上的相關(guān)資料中,我們不難得出以下的總結(jié):《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時(shí)之作。它的著成,不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段,還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想,更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任!與此同時(shí),《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世,不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),還對(duì)鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此,更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn),為世人不治已病治未病,不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘!

  首先,在醫(yī)學(xué)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,還從宏觀的.角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問(wèn)切、綜觀全局,從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類(lèi)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。

  其次,在相關(guān)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國(guó)古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此,在宏觀上,它不僅反映了我國(guó)古代道家樸素唯物主義天人合一的思想,還同我國(guó)世界聞名的天才級(jí)道家創(chuàng)始人老子的為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著驚人的一致。因此,如果世人能夠站在宏觀思維的角度,從心靈出發(fā),重新去看

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典,是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。

  總而言之,作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類(lèi)文明始祖之一黃帝,歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容,所以,無(wú)論是把它作為指導(dǎo)人類(lèi)得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑,我想,其社會(huì)價(jià)值自然是流芳百世,其社會(huì)影響必然會(huì)福滿(mǎn)人間。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇9

  周日我們的學(xué)習(xí)小組舉行第二次沙龍活動(dòng),讓我受益匪淺,下面我就簡(jiǎn)單談一談自己的一些心得體會(huì)。

  最初結(jié)緣中醫(yī)是因?yàn)樯眢w不太好,我是一邊學(xué)習(xí)中醫(yī),一邊治療自己,所以這幾年真實(shí)的是用自己的身體去感受中醫(yī)。通過(guò)中醫(yī)治療,自己的身體素質(zhì)得到了不少提升。每吃一次中藥都用身體去感受這個(gè)方藥傳遞給身體的信息,吃疏肝的藥心情會(huì)舒暢,吃補(bǔ)氣的藥身體會(huì)有勁,吃補(bǔ)血的藥睡眠會(huì)好些。從一開(kāi)始吃遍各種中藥,到現(xiàn)在吃藥越來(lái)越少,一個(gè)是身體變好了,一個(gè)就是中醫(yī)水平提升了。感謝自己這糟爛的軀殼,痛苦卻也讓自己幸運(yùn)的結(jié)緣中醫(yī),并深深切切感受中醫(yī)帶給我自己身、心的影響。所以自己是立志一定要在中醫(yī)道路上堅(jiān)持下去的。我覺(jué)得這是我能堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去的動(dòng)機(jī)。

  剛開(kāi)始學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)自己的病癥找各種偏方、奇方,自己給自己下藥,有時(shí)候用了,有效,有時(shí)候用了,沒(méi)效果,就再到網(wǎng)上查,當(dāng)看到一些藥有很多負(fù)面反饋的時(shí)候,就嚇怕了,再去找原因。比較幸運(yùn)的是,網(wǎng)絡(luò)上流傳了海派中醫(yī)倪海廈老師的全套人紀(jì)課程,講中醫(yī)的四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》,我系統(tǒng)的完成了一遍學(xué)習(xí)。中醫(yī)四大經(jīng)典就是中醫(yī)治療的理法方藥,經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓我對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)知,讓我對(duì)自己的治療也更有底氣而不再盲目。所以我是很感謝倪海廈老師的`,倪海廈老師帶我走進(jìn)了中醫(yī)經(jīng)典的世界,讓我能感受真正中醫(yī)的魅力。真正中醫(yī)的魅力就來(lái)自中醫(yī)的經(jīng)典古籍,尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這是中醫(yī)的理,每個(gè)段落章節(jié)言簡(jiǎn)意賅,直中要害。比如第一篇上古天真論,書(shū)中寫(xiě)今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿(mǎn),不時(shí)御神,務(wù)快其心,起居無(wú)節(jié),故半百而衰。讀著讀著仿佛能感受到千年前的祖先就站在眼前,把自己身體不好的原因給自己講的透透的。我覺(jué)得這就是經(jīng)典,經(jīng)典就是比我們自己還明白自己。但是沒(méi)讀經(jīng)典的時(shí)候,那就真是用泣血的經(jīng)驗(yàn)去感悟這些道理,身體毀到底卻也未必能想的明白。所以經(jīng)典值得反復(fù)去讀去體悟,讀經(jīng)典就是和古代諸多先賢在溝通在交流,最終我們收獲的是身心靈的全面提升。

  讀經(jīng)沙龍活動(dòng)能有這么多同好在一起同讀經(jīng)典書(shū)籍,并能相互監(jiān)督,所以讀經(jīng)沙龍這個(gè)活動(dòng)非常好。借著這個(gè)活動(dòng)又能重溫一遍經(jīng)典,又有了和諸多同好交流溝通打開(kāi)視野的機(jī)會(huì)。我自己其實(shí)每天誦讀也還有好些地方讀不通順讀不明白,但是我想堅(jiān)持讀就好。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是個(gè)大金礦,能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)中挖出一點(diǎn)點(diǎn)東西也足夠受用終身。我相信堅(jiān)持每天讀,我們都能挖出一點(diǎn)點(diǎn),一溝通,每個(gè)人又多一點(diǎn)點(diǎn)。最后呢,我也祝福大家在中醫(yī)學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn),并能將中醫(yī)傳承發(fā)揚(yáng)光大。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇10

  讀書(shū)妙處無(wú)窮,書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō):“生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”讀書(shū)可以滋潤(rùn)心靈,開(kāi)啟心智,由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界,一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁,以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng),瞬間云消霧散。最近,開(kāi)始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書(shū),主要是關(guān)注身體的健康,而真正讀進(jìn)去后,才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義,在一些生活方式和精神層面,又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”,達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)家喻戶(hù)曉,它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然,以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)!饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義,如“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽(yáng)者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大論,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字,但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。

  很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的'理論,原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,只有真的做到“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰”。

  首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯(cuò),因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了再養(yǎng)生也不遲。在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣,更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。

  另外現(xiàn)在正值春季,平時(shí)也沒(méi)注意什么,在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā)、條達(dá)、舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時(shí)一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,其中一些理念值得踐行。

  讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí),去除無(wú)知;提高素養(yǎng),除去愚昧;充實(shí)生活,豐富精神;滋潤(rùn)心靈,減少空虛;淡定從容,明辨是非。讀書(shū)能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝,讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景,從而使自己靈魂歡暢,精神飽滿(mǎn)而豐盈。靜下心來(lái),從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始吧!

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇11

  臨窗的夜晚,坐于桌前,翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》,典籍并不厚重,但是我們誰(shuí)又敢說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢?那些輕輕的、自然不過(guò)的字句,組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ),成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典,被多少人拜讀過(guò)、思索過(guò)、注釋過(guò)、解說(shuō)過(guò),可謂“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”。

  正如本次讀書(shū)心得分享會(huì)中趙坤教授說(shuō)的那樣:“雖然我們對(duì)生命探索了幾千年,但我們并不了解生命的本質(zhì),也不了解情緒對(duì)生命的影響,我們不了解命運(yùn)安排的真相,我們不清楚靈魂是否存在,我們不知道意念對(duì)思想的左右,我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預(yù)見(jiàn)。我們體內(nèi)有太多看不見(jiàn)的生命現(xiàn)象。”生命,是自然的生命,我們未能全面的了解生命,但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本書(shū)寫(xiě)人類(lèi)生命自然的.書(shū),包羅萬(wàn)象,但又整體統(tǒng)一,密不可分,去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,去思考它,去應(yīng)用它,我們才能更加接近自己本身,才能更加明白自然,也才能進(jìn)入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。

  關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊、中醫(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等,除此之外,本次會(huì)議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用,更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過(guò)程”的思維拓展。古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò):“給我一個(gè)點(diǎn),我將撬動(dòng)整個(gè)地球”,通過(guò)本次學(xué)習(xí),也讓我認(rèn)識(shí)到,學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它,掌握它,要從中提煉精華,還要抓住一點(diǎn),分析、聯(lián)系它,從而達(dá)到以點(diǎn)知面的高度。

  讀經(jīng)典,跟名師,多臨床,這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則,要想體驗(yàn)中醫(yī)有多么神奇,就要知道經(jīng)典有多么重要。沒(méi)有什么比現(xiàn)在開(kāi)始更早的了,讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚(yáng)帆起航,道路越來(lái)越寬廣吧。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇12

  閱讀,是個(gè)自我沉淀、自我提升的過(guò)程。讀書(shū)月活動(dòng)中,我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū),讓我在紛繁世界中得到了片刻寧?kù)o,有了些許人生體會(huì)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書(shū),奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱(chēng)為醫(yī)之始祖!饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容!鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇,內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外,還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,針具、刺法及治療原則等。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人的形體病變可以影響精神,精神的'狀況又可以影響形體的病變,同時(shí)人體又是與外界環(huán)境(自然、社會(huì))緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡,按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng),前者為“形神合一”觀,后者則為“天人相應(yīng)”觀,二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”,是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作,它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化,而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn),我第一個(gè)想到的詞就是“變化”。舉個(gè)例子,在《咳論篇》中的一個(gè)問(wèn)題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥,也是無(wú)窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容。在《異法方宜論篇》中說(shuō)到,一病而治各不同,地勢(shì)使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。

  我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對(duì)于圣賢前人,當(dāng)然更不在話(huà)下。仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。

  所謂書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)。開(kāi)卷必有益,多讀書(shū),讀有用書(shū)才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣,把書(shū)作為人生益友,始終走在學(xué)習(xí)的路上,樂(lè)此不疲。(李奕諾)

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇13

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文,它開(kāi)辟了道法自然的天地,展示了生命之神的輝光,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品,我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺,所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想,來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想。

  養(yǎng)生,也被稱(chēng)為“攝生”,指的是更好地保持生命,增進(jìn)健康的的方法。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作,養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn):

  (一)未病先防

  養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命,維持人體的健康狀態(tài),所以必須做到未病先防!端貑(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō):“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防,未老及養(yǎng),不使生病才能延年益壽,推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測(cè)出來(lái)時(shí),其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了,這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了,因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥,很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí),癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過(guò)避免輻射,不食用可能致癌的食品,來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎?

  (二)順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行

  《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出:“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之始終也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者圣人行之,愚人佩之。從陰陽(yáng)則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。”人來(lái)源于自然,不管人類(lèi)文明如何發(fā)展,人類(lèi)終究是自然的一部分,所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化,會(huì)通過(guò)溫度,濕度,陽(yáng)光等等各方面影響到人體,所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。

  在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上,《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法:春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物俱榮,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩行,以使志生,生而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭,披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。

  (三)恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神

  “無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中,如“是以圣人處無(wú)為之事”,“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”,“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致!端貑(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言:“是以圣人為無(wú)為之事,樂(lè)恬淡之能,從欲快志于虛無(wú)之守,故壽命無(wú)窮,與天地終,此圣人之治身也!薄端貑(wèn)·上古天真論》言:“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,以其德全不危也》。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú),清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代,我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界,少一些忙碌,少一些名利,少一些爭(zhēng)吵,靜靜地品味生活,享受生命的快樂(lè)。這樣,我們可以擁有更平和的心態(tài),獲得平靜的內(nèi)心!秲(nèi)經(jīng)·痹論》言:“靜則神藏,躁則消亡!蓖ㄟ^(guò)靜養(yǎng),才能將神氣內(nèi)藏,達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行,“以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿(mǎn),不時(shí)御神,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié)”,那么后果只能是“故半百而衰也”。

  (四)避邪去害

  中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因,外因是發(fā)病的條件,如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法!鹅`柩·百病始生》言:“夫百病始生也,皆生于風(fēng)雨寒暑!彼指出,不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避,五味七情之過(guò)亦不宜。《素問(wèn)·生氣通天論》言:“陰之五宮,傷在五味。是故味過(guò)于酸,肝氣以津,脾氣乃絕;…味過(guò)于辛,筋脈沮弛,精神乃央!薄端貑(wèn)·舉痛論》言:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)。”可以從中看出,風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害,而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。

  當(dāng)然,前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括,遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌,但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大,這些思想是超時(shí)代的,是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì),并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命,增進(jìn)健康。

  【拓展閱讀】

  黃帝內(nèi)經(jīng)

 。ㄡt(yī)史文獻(xiàn))

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分,是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書(shū),在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō),從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué),呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”(另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入)。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的'長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。

  歷史

  名稱(chēng)由來(lái)

  《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍,《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。

  所謂“醫(yī)經(jīng)”,就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”,是因?yàn)槠渲匾浴9湃税丫哂幸欢ǚ▌t、一般必須學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”,如儒家“六經(jīng)”,老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內(nèi)經(jīng)”,并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”,也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者,生命之道”,而僅僅是與“外”相對(duì)為言。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”,“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”,《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》,《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同,只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。

  成書(shū)時(shí)代

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》,是中國(guó)最早的典籍之一,也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作,因以為名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢,作者亦非一人,而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣,冠以“黃帝”之名,意在溯源崇本,藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言,亦非一人之手。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)代,古人主要有三種觀點(diǎn):

  先秦時(shí)期

  持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐,宋代的林億、高保衡等。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著,非通曉智慧的圣賢大智不能為之,所以必定是黃帝所作。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

  持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹,明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是:首先,將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較,有許多相同之處,足以充分證明兩書(shū)是同一時(shí)代、同一思想體系的作品;其次,《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容,與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的內(nèi)容相類(lèi)似,但卻樸素、原始得多,而《史記·倉(cāng)公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步,由此推斷:《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后、倉(cāng)公時(shí)代之前的作品,也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。最后,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例,也可以說(shuō)明這一點(diǎn):先秦之文,多作韻語(yǔ),而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。

  清代《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法,因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位,這種說(shuō)法也就被許多人所接受。

  西漢時(shí)期

  明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。

  現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專(zhuān)家劉長(zhǎng)林,吳文鼎等人也持這種意見(jiàn)。其主要理由是:其一,《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)約計(jì)20萬(wàn)字,這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境,需要花費(fèi)巨大的人力、物力,這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期,隨著政治的穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件;其二,西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰:“世俗人多尊古而賤今,故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書(shū)名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系,也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書(shū)提供了佐證;其三,西漢司馬遷在《史記·倉(cāng)公列傳》中,記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫(yī)書(shū)中,竟沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這也足以說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書(shū)于西漢之前。

  以上觀點(diǎn)可以看出,古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信。但也不能認(rèn)為《素問(wèn)》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó)。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解,認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言,亦非一人之手。姚際恒《古今偽書(shū)考》、周木《素問(wèn)糾略序》、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù)。

  比較科學(xué)的觀點(diǎn)是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi),是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成:

  一、先秦文體多韻語(yǔ),而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ),這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。

  二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較,可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),有些成書(shū)于西漢更早。

  三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn),如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。

  四、《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱(chēng)呼,而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。

  五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出,如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者,正月之生陽(yáng)也”句,故可斷定成于漢武帝太初元年(前100)頒布太初歷之后。

  六、《素問(wèn)》中一些篇章用干支紀(jì)年,而采用干支紀(jì)年是東漢之事!端貑(wèn)》第七卷亡佚已久,唐王冰據(jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》,實(shí)際上是另一部醫(yī)書(shū)《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀(jì)年,便可斷定必在東漢漢章帝元和二年(085)頒布四分歷之后;以其曾被張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》時(shí)所引用,因此一定在張仲景之先。

  七、《素問(wèn)》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》,在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文,宋劉溫舒著《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后。可以認(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。

  綜合論之,《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)亦非一時(shí),作者亦非一人。其筆之于書(shū),應(yīng)在戰(zhàn)國(guó),其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文,但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無(wú)不可。

  傳本演變

  一、《素問(wèn)》

  《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》:“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》。”

  日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)

  林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō):人是具備氣形質(zhì)的生命體,難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生,故以問(wèn)答形式予以闡明,這就是《素問(wèn)》本義[26]。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》,逕稱(chēng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。

  《素問(wèn)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓(xùn)解》時(shí),一直保持九卷的舊制,只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí),《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱,故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”,“因而撰注,用傳不朽,兼舊藏之卷,合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論,并將《素問(wèn)》全文廣為次注,所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷,從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書(shū)堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本,但其內(nèi)容、篇目次第并無(wú)變動(dòng),一如王冰舊作。

  二、《靈樞》

  《靈樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ),相當(dāng)于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》,晉皇甫謐復(fù)又稱(chēng)之為《針經(jīng)》,再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名。

  《靈樞》一名,始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí),曾兩次引用“經(jīng)脈為里,支而橫者為絡(luò),絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話(huà),在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)“《靈樞》曰”,在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)“《針經(jīng)》曰”,可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》,皆為《靈樞》之文,則更證明了這一點(diǎn)。

  《靈樞》名稱(chēng)的演變大略如此,而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧!鹅`樞》主要研究的是針刺問(wèn)題,故稱(chēng)《針經(jīng)》;因其卷帙為九卷,故名曰《九卷》,并因此而有《九靈》、《九虛》等名。

  至于《靈樞》,雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng),但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書(shū)時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同,但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷,也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書(shū)都是九卷,所以最終都成了二十四卷。

  元代胡氏“古林書(shū)堂”刊本將《靈樞》并為十二卷,也是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷,則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問(wèn)》文字量少的緣故。

  總之,王冰次注的二十四卷本《素問(wèn)》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書(shū)局校正的版本。

  史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇14

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌,其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,如“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽(yáng)者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字,但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論,原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,因此,只有真的只有做到“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰”。

  在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我結(jié)合自己的`身體和生活狀況綜合分析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,日落我息,但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯(cuò),因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的,而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響,看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,平時(shí)也沒(méi)注意什么,在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。“春三月,此為發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。

  另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時(shí)一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行,四時(shí)氣候,五運(yùn)六氣一些理念!饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒(méi)有很深,但確實(shí)得到一些體會(huì),我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完,而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,不知所言。

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