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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得（通用14篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)心得了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)心得呢？下面是小編幫大家整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇1
進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)，之後還讀過(guò)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等，但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內(nèi)經(jīng)，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ)，且這些引用對(duì)所對(duì)應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會(huì)是怎樣的奇書(shū)呢？
懷著這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開(kāi)始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典，正是其中的很多話(huà)都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn)；在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的'理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話(huà)下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
書(shū)讀百便，其意自見(jiàn)，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇2
不敢說(shuō)是興趣，而只是出于好奇，或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂�。做為道家�?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病，她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書(shū)中開(kāi)篇便提到“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂(lè)，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志，一切泰然處之？當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的。“怨”傷脾胃，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能?chē)?yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問(wèn)題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄，而是通過(guò)正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞�，那不僅有利于我們的健康，而且對(duì)于我們的修養(yǎng)，對(duì)于人際關(guān)系，對(duì)于我們的`工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí)，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì)，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢(qián)、名利固然能給人帶來(lái)快感，但也往往使人“以妄為常……不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí)，則一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康�！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類(lèi)歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧?kù)o，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛(ài)工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”。
心靜下來(lái)才能排除雜念，心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來(lái)才能使我們的知覺(jué)敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜。古人對(duì)這一切的體悟，皆源于心的寧?kù)o。
因?yàn)閷庫(kù)o使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧?kù)o。
一個(gè)墜落的蘋(píng)果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律，沒(méi)有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察？“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn)，而沒(méi)有心的寧?kù)o又豈能如此？有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿(mǎn)了喧囂，保持心的寧?kù)o尤顯可貴�！抖Y記·樂(lè)記》上說(shuō)“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈，存一些純正無(wú)邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛(ài)我們的大自然，去關(guān)愛(ài)我們的社會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧?kù)o，是心法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇3
最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書(shū)籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開(kāi)始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書(shū)，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書(shū)，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助。
我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍，它不象西醫(yī)書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧。趺错槕?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。
可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢(qián)就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿(mǎn)的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開(kāi)始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。
下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感。
人體是一個(gè)最無(wú)為和最自足的系統(tǒng)，如果我們偏離了它，是必然要生病的。中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事。“因天之序”，就是說(shuō)一定要因循生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏這個(gè)順序。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f(shuō)某個(gè)人貪生怕死就說(shuō)這個(gè)膽小如鼠，很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已，其實(shí)它是有道理可尋的'。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今，而“子”在生肖中為鼠，這個(gè)時(shí)辰陽(yáng)氣特別的小就象老鼠一樣。故此，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的口中。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣，它把事物全歸為一類(lèi)是分析，為什么豬想胖那么快呢，那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令，從屬相上來(lái)講，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢？實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來(lái)養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。從取象次類(lèi)的角度來(lái)講，它是歸為一類(lèi)的。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長(zhǎng)不胖了，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài)，就是一個(gè)身體全部通常的象。人體是一個(gè)系統(tǒng)，要因循身體本性的原則。
其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有�！保槕�(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇4
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)是古代第一本醫(yī)書(shū)，里面詳細(xì)的記錄了中醫(yī)中藥的很多種類(lèi)和手法，為后世進(jìn)行中醫(yī)中藥研究提供了不可替代的價(jià)值。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩卷，內(nèi)容是皇帝與岐伯或者雷公或他人對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行描述，可讀性比較強(qiáng)，理解起來(lái)也很簡(jiǎn)單，深入淺出的描繪出了古人治病救人的方式方法，然后從側(cè)面反映了醫(yī)術(shù)和疾病的千變?nèi)f化。
有喜歡養(yǎng)生的，和注意身體的人，可以看一下這本書(shū)，講的非�？茖W(xué)和奇妙！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記錄了人體的脈絡(luò)和五臟六腑與天地的聯(lián)合關(guān)系，加上陰陽(yáng)的平衡。還有心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)的五行屬性，對(duì)于扎針的深度和廣度，還有時(shí)辰，都有一些明確記載。對(duì)于內(nèi)臟器官在四時(shí)（春夏秋冬）應(yīng)該得病的預(yù)防或者得病之后的調(diào)養(yǎng)，都會(huì)給予指導(dǎo)。
就比如說(shuō)養(yǎng)生，宜乎順應(yīng)四時(shí)之規(guī)律，怎么講呢！譬如，夏天，夏天就應(yīng)該晚睡早起，然后去出汗，冬天呢，因?yàn)楹�，就要早睡晚起，等到早上寒氣退去再起床。還有，現(xiàn)在的季節(jié)是秋天，書(shū)中說(shuō)道，秋傷于濕，冬必咳嗽。什么意思呢？就是現(xiàn)在是秋天，不要吃那些涼的的，不然冬天就會(huì)咳嗽。還有一種說(shuō)法是立秋后不要吃西瓜，西瓜是寒性食物，所以立秋后不應(yīng)該再吃了。
還有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。一般來(lái)講，春天萬(wàn)物生發(fā)（植物發(fā)芽），夏天瘋狂生長(zhǎng)（小孩子長(zhǎng)得特別快），秋收（肅殺和豐收，古代人在秋天打獵比較多，經(jīng)過(guò)夏天的生長(zhǎng)小動(dòng)物長(zhǎng)大并且有了后代），冬藏（有的動(dòng)物冬眠，而人類(lèi)一般冬天去世比較多，有的人得病，只要扛過(guò)了冬天，一般就會(huì)沒(méi)事了）。
所以，沿著四時(shí)的.規(guī)律去養(yǎng)生，可謂是科學(xué)而又高效！
大家都知道十二個(gè)時(shí)辰，其實(shí)分別對(duì)應(yīng)的心肝脾肺腎，還有五行（金木水火土），并且發(fā)病的時(shí)間也是有例可循的。
還有針灸，也就是所謂的中醫(yī)扎針點(diǎn)穴一類(lèi)的手法。如果有個(gè)中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)豐富，看病的時(shí)候，不需要吃藥，也許點(diǎn)穴扎針就可以治病救人。
還有號(hào)脈，根據(jù)脈搏跳動(dòng)的頻率，動(dòng)靜，判斷病人的病情。
依托著陰陽(yáng)，縱慣著逆從，考驗(yàn)著表里，所以，一個(gè)合格的醫(yī)生一定是懂得這些道理的！并且善于利用這些原理，科學(xué)而又神奇為大家祛除病痛，拯救世人性命。
作為中醫(yī)鼻祖故里——神醫(yī)扁鵲封地，河北邢臺(tái)內(nèi)丘神頭村的人，從小深受中醫(yī)熏陶，雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，但是對(duì)中醫(yī)中藥的熱愛(ài)一點(diǎn)不亞于醫(yī)生從業(yè)者！希望以后還可以多讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真正的去了解這本醫(yī)書(shū)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇5
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大一的這個(gè)暑假，我們作為中南大學(xué)臨床八年制的學(xué)生，這算是科研訓(xùn)練老師給我們布置的一項(xiàng)任務(wù)，初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，覺(jué)得它很無(wú)味，全是古文一兩天之后還沒(méi)看完三頁(yè)，就放在了那里。一個(gè)月后，再次拿起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，整理心情，一個(gè)人靜靜的品讀，終于發(fā)現(xiàn)了其中的樂(lè)趣。它讓我對(duì)養(yǎng)生有了全新的理解，我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞和素問(wèn)兩部分，中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍，它不像西醫(yī)書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧�，怎么順�?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。也就是我們的老祖宗帶給我們的財(cái)富。
很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。年輕人覺(jué)得自己現(xiàn)在熬熬夜，餓餓肚子，吹吹冷風(fēng)是小事，可是他們不知道，他們所認(rèn)為的這些小事便為他們老來(lái)以后的身體留下了疾病的隱患。我的奶奶就是一個(gè)例子，奶奶年輕時(shí)舉得自己身體好，出去做工吹吹風(fēng)淋淋雨沒(méi)什么大事，現(xiàn)在風(fēng)濕一直纏著奶奶，每當(dāng)吹風(fēng)下雨疾病發(fā)作疼痛難忍。所以現(xiàn)在的我們也不要覺(jué)得這些事情都是小事，等到疾病發(fā)作，后悔莫及。
作為當(dāng)代大學(xué)生，熬夜是每個(gè)大學(xué)生都有的事情，早則十一點(diǎn)晚
則轉(zhuǎn)鐘四五點(diǎn)甚至是通宵不眠，似乎都為大大小小的事情牽絆著，我們也不乏看到學(xué)生熬夜猝死的新聞，睡眠作為身體調(diào)節(jié)的時(shí)間，是每天都必不可少的，如果失眠時(shí)間太少將減少你的身體排毒的時(shí)間，所以，我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適合規(guī)律的睡眠時(shí)間，為將來(lái)的工作打下牢固的身體基礎(chǔ)。
岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。古人規(guī)律生活，起居有常，所以很多都是百歲乃去。我想著都是現(xiàn)在所報(bào)導(dǎo)的百歲老人的長(zhǎng)壽秘訣吧。
“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的'，牛奶為上品，雞鴨魚(yú)肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢(qián)找罪受�，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，許多反季節(jié)蔬果充斥著市場(chǎng)，我覺(jué)得每種食物在它該有的季節(jié)是大自然給我們安排的規(guī)律，在什么季節(jié)吃什么蔬菜，對(duì)我們的身體都是有不同的益處，但是反季節(jié)蔬菜的出現(xiàn)，對(duì)與大自然給我們的規(guī)律似乎有些違背。東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭。其味酸，其類(lèi)草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的四時(shí)之需來(lái)對(duì)食物進(jìn)行攝取，這樣才能與大自然保持同步。
仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康。由此看來(lái)，要想有好的身體，也必須有一個(gè)很好的心態(tài)。所謂浩然正氣也，就是說(shuō)不能有歪心思，如果說(shuō)一個(gè)人常常懷有壞壞的心思，這樣自己心中就會(huì)常常想著，日久而生疾，常言道心病得要心藥醫(yī)，就說(shuō)明心病源于心，所以浩然正氣對(duì)于健康是很重要的。“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。沒(méi)有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)長(zhǎng)壽老人脾氣暴躁的，保持心平氣和，對(duì)于養(yǎng)生是非常重要的。
飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。調(diào)整好這些方面我相信身體一定會(huì)變得很好。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對(duì)話(huà)當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。
說(shuō)完《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容，再來(lái)說(shuō)說(shuō)有關(guān)治病就醫(yī)的內(nèi)容�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了有關(guān)怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——"治未病"。
所謂“治未病”，就是防止生病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)："不治已病治未病，不治已亂治未亂。"就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來(lái)得多么徹底！在當(dāng)今社會(huì)，這種思想具有非常重要的意義。天冷的時(shí)候多穿一件衣服，少吃些垃圾食品，少喝點(diǎn)酒，這些都屬于“治未病”的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人都不注意自己的身體，以至于老來(lái)被疾病所煩憂(yōu)。
關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上！因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活�？墒侨巳绻幌騼�(nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王！作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明！書(shū)里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛�，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工作壓力大，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響，而這本書(shū)告訴我們，喜怒悲憂(yōu)恐等精神情志活動(dòng)，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂(yōu)思傷脾。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。
現(xiàn)在社會(huì)很多人都處于亞健康狀態(tài)！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類(lèi)。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后得知目赤，咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜�；肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào)；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好——也就是說(shuō)現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒(méi)到功能損壞的程度，要是有損壞就會(huì)有很多地方生病了！很多人小時(shí)候身體很差，經(jīng)常生病，長(zhǎng)期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的，因?yàn)樯《缚诤懿�，�?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足。
保持良好生活習(xí)慣，規(guī)律飲食，規(guī)律起居，鍛煉身體，最重要的是堅(jiān)持，有個(gè)好的生活習(xí)慣，不僅讓人身體健康，而且還能讓人擁有姣好的容貌，何樂(lè)而不為呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，給我們留下了珍貴的財(cái)富，在現(xiàn)實(shí)生活中有著很重要的意義她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái)；夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物開(kāi)始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇6
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝；想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天�！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱(chēng)之為軒轅黃帝。
書(shū)歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書(shū)年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書(shū)，這些問(wèn)題先不去討論，我們還是開(kāi)始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話(huà)就是：“（黃帝）乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”
這個(gè)是黃帝提出的`第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開(kāi)始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類(lèi)應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開(kāi)始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢(qián)，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂(yōu)，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著�，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門(mén)，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話(huà)說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇7
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。
很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的`只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣。在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的。
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇8
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書(shū)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書(shū)不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)較早的醫(yī)學(xué)典籍。
作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書(shū)中千古流芳的內(nèi)容，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類(lèi)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。
有道是：百善孝為先。
古人云：為人子而不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。
因此，身為一名有知識(shí)、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類(lèi)先祖著醫(yī)書(shū)的宗旨，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書(shū)，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬(wàn)字。
1、《靈樞》，亦稱(chēng)《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱(chēng)的傳本，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋?zhuān)U版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
2、《素問(wèn)》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補(bǔ)入，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行�？�，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。
第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽(yáng)》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說(shuō)明在《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之時(shí)，就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書(shū)流傳于世，所以，也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見(jiàn)諸于世可能在大約2000年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期。
第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識(shí)領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué)，還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世及其深遠(yuǎn)影響看，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)思想的熏陶，經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì)，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。
第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱(chēng)為《黃帝脈書(shū)》、《扁鵲脈書(shū)》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書(shū)》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書(shū)藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問(wèn)、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱(chēng)今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也，《漢書(shū)藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且亦有所亡失�！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱(chēng)之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋?zhuān)U版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。
從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時(shí)之作。它的著成，不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任！與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還對(duì)鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn)，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘！
首先，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，還從宏觀的.角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問(wèn)切、綜觀全局，從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類(lèi)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。
其次，在相關(guān)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國(guó)古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此，在宏觀上，它不僅反映了我國(guó)古代道家樸素唯物主義天人合一的思想，還同我國(guó)世界聞名的天才級(jí)道家創(chuàng)始人老子的為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著驚人的一致。因此，如果世人能夠站在宏觀思維的角度，從心靈出發(fā)，重新去看
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類(lèi)文明始祖之一黃帝，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容，所以，無(wú)論是把它作為指導(dǎo)人類(lèi)得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑，我想，其社會(huì)價(jià)值自然是流芳百世，其社會(huì)影響必然會(huì)福滿(mǎn)人間。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇9
周日我們的學(xué)習(xí)小組舉行第二次沙龍活動(dòng)，讓我受益匪淺，下面我就簡(jiǎn)單談一談自己的一些心得體會(huì)。
最初結(jié)緣中醫(yī)是因?yàn)樯眢w不太好，我是一邊學(xué)習(xí)中醫(yī)，一邊治療自己，所以這幾年真實(shí)的是用自己的身體去感受中醫(yī)。通過(guò)中醫(yī)治療，自己的身體素質(zhì)得到了不少提升。每吃一次中藥都用身體去感受這個(gè)方藥傳遞給身體的信息，吃疏肝的藥心情會(huì)舒暢，吃補(bǔ)氣的藥身體會(huì)有勁，吃補(bǔ)血的藥睡眠會(huì)好些。從一開(kāi)始吃遍各種中藥，到現(xiàn)在吃藥越來(lái)越少，一個(gè)是身體變好了，一個(gè)就是中醫(yī)水平提升了。感謝自己這糟爛的軀殼，痛苦卻也讓自己幸運(yùn)的結(jié)緣中醫(yī)，并深深切切感受中醫(yī)帶給我自己身、心的影響。所以自己是立志一定要在中醫(yī)道路上堅(jiān)持下去的。我覺(jué)得這是我能堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去的動(dòng)機(jī)。
剛開(kāi)始學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)自己的病癥找各種偏方、奇方，自己給自己下藥，有時(shí)候用了，有效，有時(shí)候用了，沒(méi)效果，就再到網(wǎng)上查，當(dāng)看到一些藥有很多負(fù)面反饋的時(shí)候，就嚇怕了，再去找原因。比較幸運(yùn)的是，網(wǎng)絡(luò)上流傳了海派中醫(yī)倪海廈老師的全套人紀(jì)課程，講中醫(yī)的四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》，我系統(tǒng)的完成了一遍學(xué)習(xí)。中醫(yī)四大經(jīng)典就是中醫(yī)治療的理法方藥，經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓我對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)知，讓我對(duì)自己的治療也更有底氣而不再盲目。所以我是很感謝倪海廈老師的`，倪海廈老師帶我走進(jìn)了中醫(yī)經(jīng)典的世界，讓我能感受真正中醫(yī)的魅力。真正中醫(yī)的魅力就來(lái)自中醫(yī)的經(jīng)典古籍，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是中醫(yī)的理，每個(gè)段落章節(jié)言簡(jiǎn)意賅，直中要害。比如第一篇上古天真論，書(shū)中寫(xiě)今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰。讀著讀著仿佛能感受到千年前的祖先就站在眼前，把自己身體不好的原因給自己講的透透的。我覺(jué)得這就是經(jīng)典，經(jīng)典就是比我們自己還明白自己。但是沒(méi)讀經(jīng)典的時(shí)候，那就真是用泣血的經(jīng)驗(yàn)去感悟這些道理，身體毀到底卻也未必能想的明白。所以經(jīng)典值得反復(fù)去讀去體悟，讀經(jīng)典就是和古代諸多先賢在溝通在交流，最終我們收獲的是身心靈的全面提升。
讀經(jīng)沙龍活動(dòng)能有這么多同好在一起同讀經(jīng)典書(shū)籍，并能相互監(jiān)督，所以讀經(jīng)沙龍這個(gè)活動(dòng)非常好。借著這個(gè)活動(dòng)又能重溫一遍經(jīng)典，又有了和諸多同好交流溝通打開(kāi)視野的機(jī)會(huì)。我自己其實(shí)每天誦讀也還有好些地方讀不通順讀不明白，但是我想堅(jiān)持讀就好。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是個(gè)大金礦，能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)中挖出一點(diǎn)點(diǎn)東西也足夠受用終身。我相信堅(jiān)持每天讀，我們都能挖出一點(diǎn)點(diǎn)，一溝通，每個(gè)人又多一點(diǎn)點(diǎn)。最后呢，我也祝福大家在中醫(yī)學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn)，并能將中醫(yī)傳承發(fā)揚(yáng)光大。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇10
讀書(shū)妙處無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”讀書(shū)可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。最近，開(kāi)始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書(shū)，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進(jìn)去后，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)家喻戶(hù)曉，它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大論，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。
很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的'理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了再養(yǎng)生也不遲。在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)、條達(dá)、舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�？v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，其中一些理念值得踐行。
讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知；提高素養(yǎng)，除去愚昧；充實(shí)生活，豐富精神；滋潤(rùn)心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。讀書(shū)能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿(mǎn)而豐盈。靜下心來(lái)，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始吧！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇11
臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰(shuí)又敢說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢？那些輕輕的、自然不過(guò)的字句，組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過(guò)、思索過(guò)、注釋過(guò)、解說(shuō)過(guò)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。
正如本次讀書(shū)心得分享會(huì)中趙坤教授說(shuō)的那樣：“雖然我們對(duì)生命探索了幾千年，但我們并不了解生命的本質(zhì)，也不了解情緒對(duì)生命的影響，我們不了解命運(yùn)安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對(duì)思想的左右，我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預(yù)見(jiàn)。我們體內(nèi)有太多看不見(jiàn)的生命現(xiàn)象。”生命，是自然的生命，我們未能全面的了解生命，但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本書(shū)寫(xiě)人類(lèi)生命自然的.書(shū)，包羅萬(wàn)象，但又整體統(tǒng)一，密不可分，去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去思考它，去應(yīng)用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進(jìn)入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。
關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊�、中醫(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等，除此之外，本次會(huì)議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過(guò)程”的思維拓展。古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”，通過(guò)本次學(xué)習(xí)，也讓我認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點(diǎn)，分析、聯(lián)系它，從而達(dá)到以點(diǎn)知面的高度。
讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則，要想體驗(yàn)中醫(yī)有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒(méi)有什么比現(xiàn)在開(kāi)始更早的了，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚(yáng)帆起航，道路越來(lái)越寬廣吧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇12
閱讀，是個(gè)自我沉淀、自我提升的過(guò)程。讀書(shū)月活動(dòng)中，我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，讓我在紛繁世界中得到了片刻寧?kù)o，有了些許人生體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書(shū)，奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容�！鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的'狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境（自然、社會(huì)）緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”，是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是“變化”。舉個(gè)例子，在《咳論篇》中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容。在《異法方宜論篇》中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話(huà)下。仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
所謂書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。開(kāi)卷必有益，多讀書(shū)，讀有用書(shū)才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，把書(shū)作為人生益友，始終走在學(xué)習(xí)的路上，樂(lè)此不疲。（李奕諾）
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇13
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想。
養(yǎng)生，也被稱(chēng)為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：
(一)未病先防
養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防�！端貑�(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測(cè)出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
(二)順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行
《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂。”人來(lái)源于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，人類(lèi)終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。
在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。
(三)恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神
“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也�！薄端貑�(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè)。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心�！秲�(nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡�！蓖ㄟ^(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法�！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑�！彼�指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜。《素問(wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央�！薄端貑�(wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)。”可以從中看出，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。
【拓展閱讀】
黃帝內(nèi)經(jīng)
�。ㄡt(yī)史文獻(xiàn)）
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的'長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。
歷史
名稱(chēng)由來(lái)
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。
所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因?yàn)槠渲匾浴９湃税丫哂幸欢ǚ▌t、一般必須學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
成書(shū)時(shí)代
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)代，古人主要有三種觀點(diǎn)：
先秦時(shí)期
持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書(shū)是同一時(shí)代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的內(nèi)容相類(lèi)似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉(cāng)公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后、倉(cāng)公時(shí)代之前的作品，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ)，而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。
清代《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。
西漢時(shí)期
明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專(zhuān)家劉長(zhǎng)林，吳文鼎等人也持這種意見(jiàn)。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)約計(jì)20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，需要花費(fèi)巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書(shū)名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書(shū)提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉(cāng)公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫(yī)書(shū)中，竟沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這也足以說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書(shū)于西漢之前。
以上觀點(diǎn)可以看出，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信。但也不能認(rèn)為《素問(wèn)》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó)。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書(shū)考》、周木《素問(wèn)糾略序》、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù)。
比較科學(xué)的觀點(diǎn)是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成：
一、先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。
二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書(shū)于西漢更早。
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。
四、《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱(chēng)呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。
五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100）頒布太初歷之后。
六、《素問(wèn)》中一些篇章用干支紀(jì)年，而采用干支紀(jì)年是東漢之事�！端貑�(wèn)》第七卷亡佚已久，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書(shū)《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此一定在張仲景之先。
七、《素問(wèn)》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后。可以認(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。
綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)亦非一時(shí)，作者亦非一人。其筆之于書(shū)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無(wú)不可。
傳本演變
一、《素問(wèn)》
《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》。”
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)
林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義[26]。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱(chēng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。
《素問(wèn)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書(shū)堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無(wú)變動(dòng)，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，相當(dāng)于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》，晉皇甫謐復(fù)又稱(chēng)之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名。
《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話(huà)，在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。
《靈樞》名稱(chēng)的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧�！鹅`樞》主要研究的是針刺問(wèn)題，故稱(chēng)《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書(shū)時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書(shū)都是九卷，所以最終都成了二十四卷。
元代胡氏“古林書(shū)堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問(wèn)》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問(wèn)》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書(shū)局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書(shū)心得 篇14
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌�，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的`身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。“春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
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