讀教育學(xué)心得體會(huì)
我們從一些事情上得到感悟后,就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。到底應(yīng)如何寫(xiě)心得體會(huì)呢?以下是小編精心整理的讀教育學(xué)心得體會(huì),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
讀教育學(xué)心得體會(huì) 1
回首曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》,早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn),然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí),我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著,腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn),無(wú)端生發(fā)一種已然“不堪回首,十年往事”的惆悵!十年,多少辛酸,多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處,駐足回眸,還是無(wú)怨無(wú)尤,留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書(shū)的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。這也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上,說(shuō),獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問(wèn)題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。
多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑,這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問(wèn)題,終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn):
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式,很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式,可以這樣說(shuō),在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人,在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處!
2、“需要注意的是,建立民主、平等的師生關(guān)系,并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度,放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任,聽(tīng)任學(xué)生自發(fā)發(fā)展!
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí),而且有獨(dú)立自主性和開(kāi)拓創(chuàng)新性,有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神,成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人!
還有很多,就不一一摘錄,讀書(shū)至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中,滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的`科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等,潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過(guò)批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的,也有隱性的,有言傳的,也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源,教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中,許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無(wú)法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無(wú)從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述,也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員,教師的職責(zé)是教育教學(xué),教師的使命是教書(shū)育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn):
1、強(qiáng)烈的示范性;
2、獨(dú)特的創(chuàng)造性
3、空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。
教師具有專業(yè)情操,即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn),它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ),是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素,也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操,即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操,即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自己是教師對(duì)自己從事教育工作的感受,接納和肯定的心理傾向,這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心,責(zé)任感和積極性,它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同,情感和行動(dòng),師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者,其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此,教師需要發(fā)展、需要提升,更需要自己超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴,教師的研究工作需要規(guī)劃指引,需要理論培訓(xùn)習(xí)得,需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī),善于創(chuàng)造機(jī)會(huì),敢于沖破困難,努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份,需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志,需要無(wú)怨無(wú)悔的付出,更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己,尚未在這方面邁出足夠有力的一步,只希望略略能有些且行且思與且得,這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中,由于生活的不確定性,我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中,努力找到一個(gè)平衡點(diǎn),就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次,教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái),把時(shí)間和精力重新合理分配,盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣,有著堅(jiān)定的教育信念,有著不慍不悱的柔腸剛膽,有著較強(qiáng)的組織能力,有著多方面的興趣和才能,有著善于待人接物的獨(dú)攬一面,班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己,不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云,綱舉目張,以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些,對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的,我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究,尤其是對(duì)個(gè)別教育(包括問(wèn)題學(xué)生)工作的開(kāi)展。
讀教育學(xué)心得體會(huì) 2
《教育學(xué)》是師范里必修的一門(mén)課程,工作了幾年以后,重新拿起《教育學(xué)》這本書(shū),感覺(jué)熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上,那什么是教育呢,書(shū)中做了明確的回答。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象,它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要,而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),它的社會(huì)職能,就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)新生一代的成長(zhǎng)。
整本書(shū)我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力,從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇,一般認(rèn)為是由德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育,極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”;其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育,有人認(rèn)為:“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育!
美育定義由狹義而廣義的過(guò)程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是:由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對(duì)象的審美素養(yǎng)(如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段,追求美育的精神實(shí)質(zhì):人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“我確信‘美’是人類生活一要素,或者還是各種要素中之最重要者,倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出,恐怕便活得不自在,甚至活不成!薄叭の妒巧畹脑瓌(dòng)力。趣味喪掉,生活便成了無(wú)意義。”人生趣味與境界的追求與會(huì)聽(tīng)曲子、會(huì)作詩(shī)或會(huì)一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣,美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展,從而也意味著美育功能認(rèn)識(shí)的拓展。
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為:“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀,培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力!泵烙闹苯庸δ(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能,或者說(shuō)是一種潛在功能,是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用,具體講,就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說(shuō)過(guò):“美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也。”
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面:
(一)培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力
(二)培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力
(三)培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力
(四)培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ),但是又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工,因而高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來(lái)自現(xiàn)實(shí)美,但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉,因而比現(xiàn)實(shí)美“更高,更強(qiáng)烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。
藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng):一是在藝術(shù)美育中,應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界,從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式,不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn),從而提高藝術(shù)的.鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓(xùn)練,具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力,提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多,學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng),受學(xué)生喜愛(ài),同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開(kāi)展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來(lái)的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是,它是現(xiàn)實(shí)的,生動(dòng)、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn),而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。
自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括:通過(guò)自然美的鑒賞,使學(xué)生了解自然美的特征,增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力;通過(guò)自然美的欣賞開(kāi)闊視野,增加知識(shí),陶冶性情;通過(guò)自然美的欣賞,尤其是一些人化的自然美的欣賞,增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境、熱愛(ài)祖國(guó)美好河山的情感。
所謂教育美育是說(shuō)要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分,教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。我們知道,衡量人類活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度。但是教育學(xué)過(guò)去在教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度,而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教,如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求,那么其教育的效率肯定是會(huì)大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美,同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。
這表現(xiàn)在:
(1)教師努力塑造美的講臺(tái)形象和人格形象,努力將自身的師表之美作為教育手段。
(2)教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏,課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求,一直到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化,等等。
(3)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和集體的對(duì)象美,并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對(duì)象,讓學(xué)生的成長(zhǎng)作為他們自身成長(zhǎng)的動(dòng)力。
(4)科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分?茖W(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要,而且對(duì)各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
讀教育學(xué)心得體會(huì) 3
前些天和往常一樣在書(shū)桌前改作業(yè),不覺(jué)頭頸似乎有些酸痛,就抬了下頭,不經(jīng)意間看到書(shū)架上那本“塵封已久”的《教育學(xué)》。我清晰記得那是我從大二開(kāi)始就開(kāi)始翻閱的,那時(shí)沒(méi)有其他想法,就準(zhǔn)備想從事教育行業(yè),當(dāng)一名老師?粗潜九惆槲野雮(gè)大學(xué)生活的《教育學(xué)》,心里自然少不了一些感慨。
當(dāng)懷著另一種心情打開(kāi)那本書(shū)的時(shí)候,看著當(dāng)年做著的筆記,尤其是當(dāng)翻到第四章“學(xué)生與教師”這一章時(shí),感觸油然而生。轉(zhuǎn)眼從學(xué)生身份變成了老師,這大轉(zhuǎn)變讓我有些措手不及,雖然我早已在當(dāng)年做好準(zhǔn)備,但當(dāng)年歸當(dāng)年,如今已成為一名老師,設(shè)身處地想還是不大一樣的。從高中就知道了“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,乃是教師的職責(zé)所在,在當(dāng)初我以為教師的職責(zé)就是教書(shū)育人,現(xiàn)在想來(lái)稍有些幼稚,有些輕下結(jié)論。其實(shí)教師所扮演的角色是多方面的,在《教育學(xué)》一書(shū)中有明確的闡述:
、賯鞯勒呓巧
、谑跇I(yè)、解惑者角色
、凼痉墩呓巧
、芄芾碚呓巧
、菖笥呀巧
⑥研究者角色。
這六大角色特點(diǎn)無(wú)疑決定了教師職業(yè)的重大意義和重大責(zé)任,決定了對(duì)教師的高素質(zhì)要求。這些闡述在直到我做了一名教師之后才真正會(huì)心。
就拿管理者角色來(lái)說(shuō),教師管理的對(duì)象是活生生的人,是學(xué)生。如何很好的管理好全班學(xué)生,細(xì)至每位學(xué)生,以激發(fā)他們的主動(dòng)性,能使他們自覺(jué)接受管理,加強(qiáng)自我管理,并積極參與民主管理,對(duì)我來(lái)說(shuō)還是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。就我班學(xué)生實(shí)際情況來(lái)講,我首先在班里制定了一系列班規(guī),以此來(lái)約束、端正各自的行為,以此為戒尺,并制定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施,做到賞罰分明,然后召集班干部,做好一系列班干部會(huì)議,強(qiáng)調(diào)職責(zé)、義務(wù)等方面的工作,做老師的小助手,也好讓他們自己去干,有的放矢,給予他們更多的責(zé)任和自主,讓他們?nèi)ス芾硐旅娴膶W(xué)生,當(dāng)然其余學(xué)生也有一定的的'權(quán)利,就是做好監(jiān)督工作,即若班干部有做的不當(dāng)?shù),有違干部身份的,都可勇于主動(dòng)指正并批評(píng),嚴(yán)重的可以告知老師再做相應(yīng)處理。所以我主要給班級(jí)創(chuàng)造一個(gè)自主和民主的管理氛圍,讓他們?cè)谶@樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活,我想我班還是較樂(lè)觀的,當(dāng)然這并不是每個(gè)班級(jí)都適用,還是要具體情況具體分析。
又如再拿朋友角色一講,我班上大多數(shù)學(xué)生以好動(dòng)活潑為主,無(wú)論是上、下課都比較積極活躍,但我從小就知道師道尊嚴(yán),老師無(wú)論是面對(duì)什么樣的學(xué)生都是一副莊重嚴(yán)肅的模樣,也無(wú)論是課上還是課后。其實(shí)不然,正如《教育學(xué)》中所說(shuō),小學(xué)低年級(jí)學(xué)生傾向于把老師看作是父母的化身,希望能把他們當(dāng)做好朋友看待,能和他們一起分享痛苦和憂傷,分享快樂(lè)和幸福。因此根據(jù)這一特點(diǎn),課后,我時(shí)常以輕松,歡樂(lè)的氛圍來(lái)跟學(xué)生交談,融入他們當(dāng)中,以便更深入了解學(xué)生,經(jīng)常能和學(xué)生融洽相處,當(dāng)然課上我也會(huì)掌握相應(yīng)的尺度。
其實(shí)在多年后,當(dāng)上老師,再次翻閱那本《教育學(xué)》時(shí),情緒總會(huì)有些波動(dòng),倒不是感慨自己長(zhǎng)時(shí)間地勤學(xué)苦讀沒(méi)有白費(fèi),而是看著這書(shū)中各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容,總覺(jué)自己很無(wú)知,這次只是選其中一章的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)我的讀書(shū)心得,也只是隨便說(shuō)說(shuō),我想更多的還是要我去實(shí)踐中摸索吧!
讀教育學(xué)心得體會(huì) 4
《教育學(xué)》全書(shū)共分三編,三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”,本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”,本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題,并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過(guò)程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”,下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。
。ㄒ唬┪宓滥钆c以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷,歸之于人的內(nèi)在自律,歸之于人的理性自覺(jué),從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到,在實(shí)際的道德實(shí)踐中,人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái),人之理性判斷外發(fā)之為道德行為,往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí),即需依靠“完善”的觀念去加以解決,即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對(duì)的善”的觀念。“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí),就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為,從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)。“仁慈”的觀念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間,通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào),具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望,這樣,社會(huì)沖突就不可能發(fā)生,社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為!罢x”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng),就必須通過(guò)“正義”的觀念,即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣,“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾,就必須通過(guò)“公平”的觀念,對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人,即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。
教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ),培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人,“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象,以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身,放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的,赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的,是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的`強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一,道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人,很顯然,“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式,而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度,又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外,還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái),人類的社會(huì)分工是必要的,“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的,這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是,分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端,所以,“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中,分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作,同時(shí)又必須精通一種工作,“這種專一的精通是各人所意向的事情,而多方面的可接受性,只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中,這就是教育的任務(wù)”。作為教育者,應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問(wèn)題,有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此,必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”,以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有:
。1)威脅。這是一切管理首先采取的措施,是管理兒童的第一手段,也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則,設(shè)置懲罰薄,專門(mén)記載兒童的過(guò)失。但是,由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎,什么都不怕,而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義,還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做,所以,采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果,它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。
。2)監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督,不加教養(yǎng),而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的,因此,長(zhǎng)期以來(lái),監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān),因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它,并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己,考驗(yàn)自己,使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為,只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的,并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套,不思改變,而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
。3)權(quán)威與愛(ài)。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō),權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義,但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng),并獨(dú)立地創(chuàng)造自己”。愛(ài)在管理中也具有重要意義,學(xué)生一旦獲得了愛(ài),這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái):一是教育者的感情投入,教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難,它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用,“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候,學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
。ㄈ┡d趣說(shuō)與教學(xué)論
。1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ),在《教育學(xué)》中,其第二編,作為論述教學(xué)理論的專編,即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的,是同漠不關(guān)心相對(duì)立的!薄爱(dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的,但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前,我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”,同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈,從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意,構(gòu)成了興趣的來(lái)源,這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性,因而人的興趣也具有多方面性,“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性,就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類,即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣!罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周?chē)匀滑F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”,而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的,“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周?chē)h(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律,對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近,虔信上帝,服從教會(huì)的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中,排除其他事物的干擾,不以彼一害此一,“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事,全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí),“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一,依賴于積聚,依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱,它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此,“專心”排斥“審思”,同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”,“乃是教育技巧的核心”!皩P摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。
根據(jù)這四個(gè)階段。赫爾巴特認(rèn)為,教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序,有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:
一是明了。指教師講解新教材,把教材分解為許多部分,提示給學(xué)生,便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí),學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解,"而在講解之后,立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái),這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段。這時(shí),學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法,因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想,而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的,最不費(fèi)力氣的,同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想,使之多樣化,并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"
三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則,使觀念系統(tǒng)化,形成概念。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù)。這時(shí),學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀,而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系","把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分,并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用"連貫的陳述方法",要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn),并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量"。
四是方法。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等。
所以,教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程,通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚,通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合,通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化,通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用,以便使之更為牢固和熟練。
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